Расшифровка ронгоронго - Decipherment of rongorongo

Планшет B Аруку Куренга, оборотная сторона. Один из четырех текстов, в которых Список Яуссена, первая попытка расшифровки. Сделано из Тихоокеанский палисандр, середина девятнадцатого века, Остров Пасхи. (Сборник SS.CC., Рим)

Были предприняты многочисленные попытки расшифровать ронгоронго сценарий из Остров Пасхи с момента его открытия в конце девятнадцатого века. Как и большинство нерасшифрованные скрипты, многие предложения были фантастическими. За исключением части одной таблетки, которая, как было показано, справляется с лунный календарь, ни один из текстов не понимается, и даже календарь не читается. Неизвестно, если ронгоронго непосредственно представляет Язык рапа-нуи - то есть, если это настоящая система письма - и устные отчеты сообщают, что эксперты в одной категории планшетов были неспособны читать другие планшеты, что предполагает либо то, что ронгоронго не единая система, или что это прото-письмо это требует, чтобы читатель уже знал текст. Есть три серьезных препятствия для расшифровки, если предположить, что ронгоронго пишет: небольшое количество оставшиеся тексты, всего 15 000 разборчивых глифы; отсутствие контекста для интерпретации текстов, например иллюстраций или параллельных текстов, которые можно читать; и тот факт, что современный язык рапа-нуи сильно смешан с Таитянский и вряд ли будет точно отражать язык планшетов, особенно если они записывают специализированные регистр такие как заклинания - в то время как несколько оставшихся примеров старого языка сильно ограничены по жанрам и также могут не соответствовать табличкам.^[1]

Поскольку предложение Бутинов и Кнорозов в 1950-е гг. большинство филологи, лингвисты и историки культуры придерживаются мнения, что ронгоронго не было истинным письмом, а прото-письмом, то есть идеографический - и ребус -основан мнемонический устройство, такое как Скрипт донгба из Нахи,^{[примечание 1]} что, по всей вероятности, сделало бы невозможным расшифровку.^[3] Этот скептицизм оправдывается не только неудачей многочисленных попыток дешифровки, но и крайней редкостью независимых систем письма во всем мире. Из тех, кто пытался расшифровать ронгоронго как истинную систему письма, подавляющее большинство полагало, что это логографический, некоторые, что это было слоговой или смешанные. По статистике, он не был совместим ни с чистой логографией, ни с чистой слоговой.^[4] Тема текстов неизвестна; различные исследователи предположили, что они охватывают генеалогию, навигацию, астрономию или сельское хозяйство. Устная история свидетельствует о том, что только небольшая элита когда-либо была грамотна и что скрижали считались священными.^[5]

Аккаунты с острова Пасхи

Смотрите также: История острова Пасхи

В конце 19 века, в течение нескольких лет или десятилетий после разрушения общества острова Пасхи в результате набегов рабов и внедрения эпидемий, два исследователя-любителя записали чтения и декламации ронгоронго таблички жителей островов Пасхи. Обе учетные записи в лучшем случае были скомпрометированы и часто считаются бесполезными, но это единственные учетные записи людей, которые могли быть знакомы со сценарием из первых рук.

Jaussen

В 1868 году епископ Таити, Флорентин-Этьен Жауссен, получил подарок от недавно обращенных на острове Пасхи: длинная нить человеческих волос, намотанная на выброшенную таблетку ронгоронго.^{[заметка 2]} Он сразу понял важность таблички и попросил отца Ипполит Руссель на острове Пасхи, чтобы собрать больше табличек и найти островитян, способных их читать. Руссель смог достать только несколько дополнительных табличек, и он не смог найти никого, кто бы их прочитал, но в следующем году на Таити Хаусен нашел рабочего с острова Пасхи, Меторо Таута Уре, который, как говорили, знал надписи «наизусть». ".^[6]

Где-то между 1869 и 1874 годами Jaussen работал с Metoro, чтобы расшифровать четыре из имеющихся у него табличек: А Тахуа, B Аруку Куренга, C Мамари, и E Кейти.^{[заметка 3]} Список идентифицированных ими глифов был опубликован посмертно вместе с полным отчетом о песнопениях для А и B. Это знаменитый Список Яуссена.^{[примечание 4]} Хотя сначала приняли за Розеттский камень ронгоронго, это не привело к пониманию сценария. Его критиковали, среди прочих недостатков, за то, что пять символов были заменены на "фарфор ", материал не найден на острове Пасхи. Однако это неправильный перевод: Jaussen смягчил пять глифов как фарфор, Французский для обоих "каури "и каури Китайская керамика который называется фарфор по-английски. Блеск рапануи Jaussen, чистый, означает конкретно «каури».^{[примечание 5]}

Почти столетие спустя Томас Бартел опубликовал некоторые заметки Джауссена.^[8] Он сравнил песнопения Меторо с параллельными отрывками из других табличек и обнаружил, что Меторо читал строки Кейти вперед на реверсе, но назад на лицевой.^[9] Жак Ги обнаружил, что Меторо также читал лунный календарь в Мамари назад, и не смог распознать внутри себя «очень очевидную» пиктограмму полной луны, демонстрируя отсутствие какого-либо понимания содержимого табличек.^[10]

Томсон

Уильям Дж. Томсон, кассир на USS Могиканец, провел двенадцать дней на острове Пасхи с 19 по 30 декабря 1886 года, за это время он сделал впечатляющее количество наблюдений, в том числе некоторые, которые представляют интерес для расшифровки ронгоронго.^[11]

Древний календарь

Основная статья: Календарь Рапа Нуи

Среди этнографических данных, собранных Томсоном, были названия ночей лунный месяц и месяцев года. Это ключ к интерпретации единственная идентифицируемая последовательность ронгоронго, и примечателен тем, что он содержит тринадцать месяцев; в других источниках упоминается только двенадцать. Метро критикует Томсона за перевод Анакена как август, когда в 1869 году Руссель идентифицировал его как июль,^[12] а Бартель ограничивает свою работу Метро и Энглером, потому что они согласны, а «список Томсона исключен на один месяц».^[13] Однако Гай рассчитал даты новолуния с 1885 по 1887 годы и показал, что список Томсона соответствует фазам луны на 1886 год. Он пришел к выводу, что древние рапануи использовали лунно-солнечный календарь с котути как его эмболический месяц (это «високосный месяц»), и что Томсон случайно приземлился на острове Пасхи через год с високосным месяцем.^[11]

Высказывания Уре Ваце Ико

Томсону рассказали о старике по имени Уре Ваце Ико, который «утверждает, что обучался искусству чтения иероглифов во время перуанских набегов, и утверждает, что понимает большинство персонажей».^[14] Он был управляющим Король Нгадара, последний король, по слухам, обладал знанием письма, и хотя он не мог писать сам, он знал многие песнопения ронгоронго и был способен прочитать по крайней мере один заученный текст.^[15] Когда Томсон угощал его подарками и деньгами, чтобы он прочитал две купленные им скрижали, Уре «самым решительным образом отказался лишить его шансов на спасение, сделав то, что запрещали его христианские наставники», и в конце концов сбежал.^[14] Однако Томсон сфотографировал планшеты Джауссена, когда военный корабль США Могиканец был на Таити, и в конце концов он уговорил Юра прочитать эти фотографии. Англо-таитянский помещик Александр Салмон записал диктовку Уре, которую он позже перевел на английский, для следующих табличек:

Чтения Уре Ваце Ико

Декламация	Соответствующий планшет
Апай [примечание 6]	E (Кейти)
Атуа Матарири [примечание 7]	р (Маленький Вашингтон)  ?[примечание 8]
Eaha to run ariiki Kete [примечание 9]	S (Великий Вашингтон)  ?[примечание 8]
Ka ihi uiga [примечание 10]	D (Эшанкре)
Ate-a-renga-hokau iti poheraa [примечание 11]	C (Мамари)

Рапануй Лосося не знал бегло, и кроме Атуа Матарири, который почти полностью состоит из имен собственных, его английские переводы не соответствуют тому, что он расшифровал из прочтений Юра. Сами по себе показания, кажущиеся надежными, хотя поначалу трудно интерпретируемыми, к концу становятся явно нелепыми. Например, последняя декламация, которая была принята как песня о любви на основании английского перевода Сэлмона, перемежается таитянскими фразами, включая слова европейского происхождения, такие как «французский флаг» (те рива форани) и «дать деньги за разоблачение [этого]» (horoa moni e fahiti), чего не следовало ожидать в тексте перед контактом.^{[примечание 12]} Само название представляет собой смесь рапануйского и таитянского языков: похерана по-таитянски означает «смерть»; слово рапануи Матенга.^[24] Юре был информатором, который не желал этого: даже с помощью принуждения Томсон мог заручиться своим сотрудничеством только с «чашей радости» (то есть ромом):

В конце концов [Уре] отправился в горы с решимостью скрываться до тех пор, пока не уйдет могиканец. [] Недобросовестная стратегия была единственным ресурсом после неудачи честных средств. [Когда он] искал убежище в своем собственном доме [суровой ночью], [мы] взяли на себя управление этим заведением. Когда он обнаружил, что побег невозможен, он стал угрюмым и отказался смотреть на табличку или касаться ее [но согласился] рассказать о некоторых древних традициях. [...] Были произведены определенные стимуляторы, которые были предусмотрены для такой чрезвычайной ситуации, и [...] по мере того, как ночь старела, а рассказчик устал, он был включен в список как «кружка, которая радует», которая время от времени обходилась. [В] благоприятный момент фотографии табличек, принадлежащих епископу, были предъявлены для проверки. [...] Фотографии были признаны немедленно, и соответствующая легенда рассказывала бегло и без колебаний от начала до конца.

— Томсон 1891: 515

Тем не менее, хотя никому не удалось сопоставить чтения Уре с текстами ронгоронго, они все же могут иметь ценность для дешифровки. Первые два чтения, Апай и Атуа Матарири, не испорчены таитянским языком. Стихи Атуа Матарири имеют форму X ки ai ки рото Y, ka pû te Z «X, встав в Y, пусть Z выйдет»,^{[примечание 13]} и если понимать их буквально, они кажутся чепухой:

«Луна, взойдя во тьму, да взойдет Солнце» (стих 25),

«Убивая, садясь на ската, пусть выйдет Акула» (стих 28),

«Жалящая муха, взойдя в Рой, да выйдет Слепень» (стих 16).

Эти стихи обычно интерпретируются как создание песнопений, с различными существами, порождающими дополнительных существ. Однако они не соответствуют рапануйской или другой полинезийской мифологии творения. Гай отмечает, что формулировка похожа на способ составного китайские иероглифы описаны. Например, состав китайского иероглифа 銅 тон «медь» можно описать как «добавить 同 тон к 金 джин сделать 銅 тон"(что означает" сложить вместе с металлом, чтобы получить медь "), что также является чепухой, если понимать буквально.^{[примечание 14]} Он предполагает, что Атуа Матарири пение, которое Уре слышал в юности, хотя и не связанное с конкретной табличкой, для которой он читал его, было подлинным пением ронгоронго: мнемоникой, которая учила студентов, как составляются глифы.^[26]

Причудливые расшифровки

С конца девятнадцатого века о ронгоронго ходили всевозможные предположения. Большинство оставалось неясным, но некоторые привлекли значительное внимание.

В 1892 году австралийский педиатр Алан Кэрролл опубликовал причудливый перевод, основанный на идее, что тексты были написаны вымершим "Длинное ухо "население острова Пасхи в разнообразной смеси кечуа и другие языки Перу и Мезоамерики. Возможно, из-за стоимости литья особого тип Что касается ронгоронго, то никогда не публиковались методы, анализ или звуковые значения отдельных глифов. Кэрролл продолжал публиковать короткие сообщения в Наука о человеке, журнал (Королевское) антропологическое общество Австралазии до 1908 г. Кэрролл сам основал это общество, которое «в настоящее время считается частью« сумасшедшей периферии »».^[27]

В 1932 году венгр Вилмос Хевеши (Guillaume de Hevesy) опубликовал статью, в которой утверждалось, что существует связь между ронгоронго и Сценарий долины Инда, основанный на внешнем сходстве форм. Это была не новая идея, но теперь она была представлена Французская академия надписей и литературы французами Китаевед Поль Пеллио и подхвачены прессой. Из-за отсутствия доступного корпуса ронгоронго для сравнения не было очевидно, что некоторые из глифов ронгоронго, проиллюстрированные в публикациях Хевеши, были поддельными.^[28] Несмотря на то, что оба сценария были нерасшифрованы (как и по сей день), разделены половиной мира и половиной истории (19000 км (12000 миль) и 4000 лет) и не имели известных промежуточных стадий, идеи Хевеши были восприняты всерьез. в академических кругах достаточно, чтобы спровоцировать франко-бельгийскую экспедицию 1934 года на остров Пасхи во главе с Лавахия и Métraux чтобы развенчать их (Métraux 1939). Связь с долиной Инда была опубликована еще в 1938 году в таких уважаемых антропологических журналах, как мужчина.

С тех пор было заявлено как минимум два десятка дешифровок, ни одна из которых не была принята другими ронгоронго. эпиграфы.^{[29][примечание 15]} Например, этнограф Ирина Федорова опубликовал предполагаемый перевод двух петербургских табличек и части четырех других. Более строгая, чем большинство попыток, она ограничивает каждый глиф одним логографический чтение.^[36] Однако результаты не имеют смысла как тексты. Например, планшет п начинается (с каждым ронгоронго лигатура ставится запятой в переводе):

он вырезал Ранги сахарный тростник, а тара ям, он разрезал много таро, стеблей (?), он разрезал батат, он собрал урожай, он разрезал батат, он разрезал, он подъехал, он разрезал Хонуи он разрезал сахарный тростник, он разрезал, он собрал, он взял, кихи он выбрал кихи он взял кихи ...

— Текст P, лицевая сторона, строка 1^{[примечание 16]}

и продолжается в этом ключе до конца:

он собрал батат, попоро калебас, он вытащил батат, он разрезал, он разрезал одно растение, он разрезал одно растение, батат, он разрезал банан, он собрал сахарный тростник, он разрезал таро, он разрезал каху Ям, батат, батат ...

— Текст P, оборотная сторона, строка 11^{[примечание 16]}

Остальные тексты похожи. Например, Мамари календарь не упоминает время или луну в рассказе Федоровой:

корень, корень, корень, корень, корень, корень [то есть много корней], клубень, он взял, он разрезал клубень картофеля, он выкопал побеги ямса, клубень ямса, клубень картофеля, клубень ...

— Текст C, лицевая сторона, строка 7^{[примечание 16]}

которую даже Федорова охарактеризовала как «достойную маньяка».^[37]

Более того, аллографы, обнаруженные Поздняковым Федорова дает разные прочтения, так что, например, в параллельных текстах многократно заменяется предполагаемый глагол Maꞌu "взять" вместо предполагаемого существительного Тонга «разновидность батата». (Поздняков продемонстрировал, что это графические варианты одного и того же символа.) На самом деле каталог Федоровой состоял всего из 130 знаков; Дополнительная аллография Позднякова уменьшила бы это число и сделала бы ее интерпретацию еще более повторяющейся. Такое чрезмерное повторение является проблемой для всех попыток прочитать ронгоронго как логографический шрифт.^[38]

Многие недавние ученые^[39] придерживаются мнения, что, хотя многие исследователи внесли скромный дополнительный вклад в понимание ронгоронго, особенно Кудрявцев и другие., Бутинов и Кнорозов, и Томас Бартел, попытки реальной расшифровки, такие как попытки Федоровой здесь или Фишера ниже, «не сопровождаются ни малейшим оправданием».^{[примечание 17]} Все они не проходят ключевой тест на расшифровку: значимое приложение к новым текстам и шаблонам.

Харрисон

Сложный 380.1.3 повторяется трижды на Gr4 (1-й, 3-й и 5-й символы)

Джеймс Парк Харрисон, член совета Антропологический институт Великобритании и Ирландии, заметил, что строки Gr3–7 из Маленький планшет Сантьяго отличался составным глифом, 380.1.3 (сидящая фигура 380 держа стержень 1 с линией шевронов (гирляндой?) 3 ), повторяется 31 раз, за ​​каждым разом следует от одного до полдюжины символов перед следующим появлением. Он считал, что это разбило текст на разделы, содержащие имена вождей.^[41] Позже Бартель нашел этот узор на планшете. K, который является перефразированием Gr (во многих K последовательности, до которых соединение восстанавливается 380.1 ), а также на А, где он иногда появляется как 380.1.3 а иногда как 380.1; на C, E, и S в качестве 380.1; а с вариантом 380.1.52 , на N. В некоторых местах он сокращен как 1.3 или же 1.52 , без человеческой фигуры, но параллели в текстах предполагают, что они имеют ту же разделяющую функцию.^[42] Бартель видел последовательность 380.1 как тангата ронгоронго (эксперт по ронгоронго) держит посох с надписью, такой как Посох Сантьяго.

Кудрявцев и другие.

Во время Второй мировой войны небольшая группа студентов в Санкт-Петербурге (тогда Ленинграде), Борис Кудрявцев, Валерий Чернушков, и Олег Клитин, заинтересовался планшетами п, и Q, которые они видели на выставке Музей этнологии и антропологии. Они обнаружили, что на них есть, с небольшими вариациями, тот же текст, который они позже нашли на табличке. ЧАС также:

Параллельные тексты: Краткий отрывок из таблеток. ЧАС, п, и Q

Позже Бартель назовет это «Великой традицией», хотя его содержание остается неизвестным.

Позже группа заметила, что планшет K был близким перефразированием лицевой стороны грамм. Кудрявцев написал свои выводы, которые были опубликованы посмертно.^[43] С тех пор с помощью статистического анализа было выявлено множество других параллельных, хотя и более коротких, последовательностей. N и р было обнаружено, что они почти полностью состоят из фраз, используемых на других таблицах, хотя и не в том же порядке.^[44]

Выявление такой общей фразировки было одним из первых шагов в разгадывании структуры письма, так как это лучший способ обнаружить лигатуры и аллографы и, таким образом, составить перечень глифов ронгоронго.

Лигатуры: Параллельные тексты Pr4–5 (вверху) и Hr5 (внизу) показывают, что фигура (глиф 200 ) удерживая объект (глифы 8 , 1 , и 9 ) в п может быть соединен в лигатуру в ЧАС, где объект заменяет либо голову фигуры, либо ее руку. (В другом месте в этих текстах фигуры животных сводятся к отличительной особенности, такой как голова или рука, когда они сливаются с предыдущим глифом.) Здесь также представлены две формы рук (глифы). 6 и 64 ) которые позже будут установлены как аллографы. У трех из четырех фигур человека и черепахи слева есть связки рук со сферой (глиф 62 ), который Поздняков найденный часто отмечает границу фразы.

Бутинов и Кнорозов

Раздел Gv6, часть подозреваемой генеалогии

В 1957 году русские эпиграфы Николай Бутинов и Юрий Кнорозов (который в 1952 году предоставил ключевые идеи, которые позже привели к расшифровке Система письма майя ) предположил, что повторяющаяся структура последовательности примерно из пятнадцати глифов на Gv5–6 (строки 5 и 6 оборотной стороны Маленькая таблетка Сантьяго ) был совместим с генеалогией. Это частично гласит:

Теперь, если повторяющийся независимый глиф 200 - титул, например "король", и если повторяющийся прикрепленный глиф 76 это отчество маркер, то это означает что-то вроде:

король А, Бсын, король ДО Н.Эсын, король CDсын, король D, Eсын,

и последовательность - это родословная.

Хотя никто не смог подтвердить гипотезу Бутинова и Кнорозова, многие считают ее правдоподобной.^[45] Если это верно, то, во-первых, мы можем идентифицировать другие последовательности глифов, которые составляют личные имена. Во-вторых, Посох Сантьяго будет состоять в основном из имен людей, так как он имеет 564 символа. 76- предполагаемый отчество - четверть от общего числа 2320 знаков. В-третьих, последовательность 606.76 700, перевод Фишера (ниже ) как «все птицы совокуплялись с рыбой», на самом деле означало бы (Такой-то) сын 606 был убит. Посох Сантьяго, с 63 вхождениями глифа 700 , ребус для îka "жертва" тогда была бы частично Kohau îka (список жертв войны).^[46]

Бартель

В Мамари календарь начинается в середине лицевой линии 6 (внизу в центре, вверх ногами) и продолжается до начала строки 9 (вверху слева). Два символа не видны в начале 7; они завершают начальную последовательность в конце строки 6 (многоточие). Множественные варианты двойных и тройных лепешек из бисера (глиф 2 счеты -как "бухгалтерские наборы") следуйте установленному календарю.

Немецкий этнолог Томас Бартел, который первым опубликовал корпус ронгоронго, идентифицировал три линии на лицевой стороне а) из планшет C, также известный как Мамари, как лунный календарь.^[47] Гай предположил, что это было более точно астрономическое правило для одного или двух человек. вставной ночи должны быть вставлены в 28-дневный месяц рапануи, чтобы синхронизировать его с фазами луны, а если одна ночь, должно ли она наступить до или после полнолуния.^[48] Бертин и Бертин предполагают, что именно текст, следующий за установленным календарем, показывает, где должны появиться вставочные ночи.^[49] В Мамари Calendar - единственный пример rongorongo, функция которого в настоящее время считается понятной, хотя на самом деле ее нельзя прочитать.

В интерпретации Гая, ядро ​​календаря представляет собой серию из 29 левых полумесяцев («☾», окрашенных в красный цвет на фотографии таблицы справа) по обе стороны от полной луны, , пиктограмма te nuahine kā ꞌumu a rangi kotekote 'старуха зажигает земляная печь в котекоте небо '- Человек на Луне океанической мифологии. Они соответствуют 28 основным и двум вставным ночам старый лунный календарь Рапа Нуи.

	В старый календарь День и имя День и имя *1 Ата *15 мотохи 2 ари (хиро) 16 кокоре 1 3 кокоре 1 17 кокоре 2 4 кокоре 2 18 кокоре 3 5 кокоре 3 19 кокоре 4 6 кокоре 4 20 кокоре 5 7 кокоре 5 21 тапуме 8 кокоре 6 22 Matua *9 махару *23 ронго 10 хуа 24 ронго танэ 11 Атуа 25 Маури Нуи *Икс Hotu 26 Маури Керо 12 Maure 27 муту 13 ина-ира 28 тирео 14 ракау *Икс хиро
	*Ата темная Луна, махару восковая половина, мотохи полнолуние, ронго убывающая половина, хоту и хиро вставочные дни

Последовательности предвестников: Два экземпляра "предвестника последовательности" из строки Ca7, один до и один после полнолуния. Рыба в конце последнего перевернута, и (только в последовательности, следующей только за полнолунием) длинношея птица перевернута.

Эти тридцать ночей, начиная с новолуния, разделены на восемь групп «предвещающей последовательностью» из четырех глифов (вверху и окрашены в фиолетовый цвет на табличке справа), которые заканчиваются пиктограммой рыбы на линии (желтой). . Каждая гласная последовательность содержит два правых лунных полумесяца («☽»). Во всех четырех предвестниках, предшествующих полнолунию, рыба поднята головой; во всех четырех следующих за ним рыба опущена головой, что указывает на прибывающую и убывающую луну. То, как сгруппированы полумесяцы, отражает образцы имен в старом календаре. Два полумесяца в конце календаря, представленные расширенной предваряющей последовательностью, представляют две промежуточные ночи, удерживаемые в резерве. Одиннадцатый полумесяц с выпуклостью - это то место, где в записях Томсона и Метро отмечена одна из тех ночей.

Гай отмечает, что чем дальше Луна от Земли по своей эксцентрической орбите, тем медленнее он движется, и тем более вероятна необходимость прибегнуть к вставной ночи, чтобы календарь синхронизировался с его фазами. Он выдвигает гипотезу, что «предвестники» - это инструкции для наблюдения видимого диаметра Луны, и что полумесяцы половинного размера (оранжевые), предшествующие шестой ночи до и шестой ночи после полнолуния, представляют малый видимый диаметр в апогей который вызывает интеркаляцию. (Первый маленький полумесяц соответствует положению Hotu в Томсоне и Метро.)

Семь календарных полумесяцев (красные) сопровождаются другими глифами (зелеными). Гай предлагает для некоторых из них слоговое прочтение, основанное на возможных ребусах и соответствиях с названиями ночей в старом календаре.^{[примечание 18]} Две последовательности шести и пяти ночей без таких сопровождающих знаков (начало строки 7 и переход строк 7–8) соответствуют двум группам из шести и пяти пронумерованных кокоре ночи, у которых нет индивидуальных имен.

Фишер

В 1995 году независимый лингвист Стивен Фишер, который также утверждает, что разгадал загадочную Фестский диск, объявил, что он взломал «код» ронгоронго, что сделало его единственным человеком в истории, который расшифровал два таких сценария.^[51] За прошедшее с тех пор десятилетие это не было принято другими исследователями, которые считают, что Фишер переоценил единственный образец, который лег в основу его расшифровки, и отмечают, что это не привело к пониманию других образцов.^[52]

Расшифровка

Фишер отмечает, что длинный текст 125-см Сантьяго Персонал отличается от других текстов тем, что в нем присутствует пунктуация: текст с 2320 символами разделен «103 вертикальными линиями с нечетными интервалами», которые не встречаются ни на одной из табличек. Фишер заметил, что глиф 76 , идентифицированный как возможный маркер отчества Бутиновым и Кнорозовым, прикреплен к первому глифу в каждом разделе текста, и что «почти все» разделы содержат три символа, с первым знаком 76 "суффикс".^{[примечание 19]}

Фишер идентифицировал глиф 76 как фаллос и текст персонала Сантьяго как пение творения состоящий из сотен повторений X – фаллос Y Z, который он интерпретировал как X соединился с Y, образовался Z. Его основной пример был таким:

примерно на полпути через линию 12 в Santiago Staff. Фишер интерпретировал глиф 606 как «птица» + «рука», с прикрепленным фаллосом, как обычно, в правом нижнем углу; глиф 700 как «рыба»; и глиф 8 как «солнце».^{[примечание 20]}

На основании того, что слово рапануй Maꞌu "брать" почти однозначно с маркером множественного числа мау он утверждал, что рука 606 был этот маркер множественного числа, посредством семантического сдвига «рука» → «взять», и таким образом переведенный 606 как «все птицы». Принимая пенис чтобы означать "совокупление", он прочитал последовательность 606.76 700 8 как «совокуплялись все птицы, рыбы, солнышко».

Фишер поддержал свою интерпретацию, заявив о сходстве с декламацией. Атуа Матарири, так названо с первых слов, которые собрал Уильям Томсон. Это чтение представляет собой ектению, в которой каждый стих имеет форму Х, ки ꞌай ки рото ки Ы, капо те Z, буквально «X, побывав внутри Y, Z выходит вперед». Вот первый стих, согласно Салмону, а затем, согласно Метро (ни один из которых не написал голосовых или длинных гласных):

Атуа Матарири; Ки Ай Кирото, Киа Тапоро, Капу те Попоро.
«Бог Атуа Матарири и богиня Тапоро произвели чертополох».

— Лосось

Атуа-матарири ки аи ки рото ки а те поро, ка пу те попоро.
"Бог-сердитый взгляд, совокупляясь с Круглостью (?), Произвел Poporo (паслен черный, Solanum nigrum )."

— Métraux

Фишер предположил, что последовательность глифов 606.76 700 8, в прямом смысле МАНУ: МАꞋУ.ꞋАЙ КА РАША "птица: рука. пенис рыба солнце" имеет аналогичное фонетическое прочтение:

te ману мау ки ai ки рото ки те îka, ka pû te раса
"Все то птицы совокуплялся с рыбы; был выпущен солнце."

Он утверждал, что аналогичные фаллические тройки имеются в нескольких других текстах. Однако в большинстве текстов глиф 76 встречается нечасто, и Фишер предположил, что это была более поздняя, ​​более развитая стадия сценария, когда песнопения творения были сокращены до X Y Z и опустить фаллос. Он пришел к выводу, что 85% корпуса ронгоронго состоит из таких песнопений творения, и что полная расшифровка ронгоронго - лишь вопрос времени.^[55]

Возражения

У подхода Фишера есть ряд возражений:

• Когда Эндрю Робинсон проверил заявленный образец, он обнаружил, что «внимательный осмотр персонала Сантьяго показывает, что только 63 из 113 [sic] последовательности на нотоносце полностью подчиняются триадной структуре (а 63 - это максимальное число, что дает основаниям сомневаться в каждой атрибуции Фишера) ».^[56] Глиф 76 иногда возникает изолированно, иногда в сочетании с самим собой, а иногда в «неправильной» части (или даже во всех частях) троек.^{[примечание 19]} Помимо посоха, Поздняков смог найти тройню Фишера только в плохо сохранившемся тексте книги. Та и в единственной строке Gv что, по мнению Бутинова и Кнорозова, могло быть родословной.^[57]
• Поздняков и Поздняков подсчитали, что в сумме четыре символа первичного примера Фишера составляют 20% корпуса. «Поэтому легко найти примеры, в которых, напротив,« солнце совокупляется с рыбой », а иногда и с птицами. Фишер не упоминает возникающий в результате хаос, в котором все совокупляется в самых невероятных комбинациях. Более того, отнюдь не очевидно, в каком смысле этот «прорыв» является «фонетическим» ».^[38]
• Множественный маркер мау не существует на рапануйском языке, но является элементом таитянской грамматики. Однако, даже если это действительно произошло на Рапануи, полинезийском мау это только маркер множественного числа, когда он предшествует существительное; после существительного стоит прилагательное, которое означает «истинный, настоящий, правильный».^[46]
• Ни один полинезийский миф не повествует о совокуплении птиц с рыбой, чтобы произвести солнце. Фишер оправдывает свою интерпретацию следующим образом: Это очень похоже на [стих] номер 25 из песнопения Даниэля Уре Ваце Ико о потомстве. [Атуа Матарири] «Земля совокупилась с рыбой Рухи Парализатор: появилось солнце ».^[58] Однако это утверждение зависит от английского перевода Сэлмона, который не следует из его рапануйской транскрипции

Хейма; Ki ai Kiroto Kairui Kairui-Hakamarui Kapu te Raa.^[46]

Метро дает следующую интерпретацию этого стиха:

Хе Хина [Хе има?] Ки ай ки рото киа Руй-хака-ма-руи, ка пу те раа.

"Луна (?) Совокупляясь с Тьмой (?) Произвела Солнце",^[59]

в котором не упоминаются ни птицы, ни рыба.

• Учитывая чтение Фишера, предполагаемую генеалогию Бутинова и Кнорозова на планшете Gv становится семантически странным, когда несколько одушевленных существ совокупляются с одной и той же человеческой фигурой для создания себя:^[46]

[черепаха] совокуплялась с [мужчина], там выдал [черепаха]

[акула?] совокуплялась с [человек] там выдал [акула]

и Т. Д.^{[примечание 21]}

• Криптолог Томи Мелка пришел к выводу, что гипотеза Фишера не может быть верной для всего персонала, не говоря уже о других текстах.^[61]
• Компьютерный лингвист Ричард Спроут не мог повторить параллели, которые проводил Фишер между «Посохом Сантьяго» и другими текстами. Он автоматизировал поиск строковые совпадения между текстами и обнаружил, что посох стоял один:

В качестве попытки проверить предположение Фишера о «пропуске фаллоса» мы вычислили те же совпадения строк для версии корпуса, в которой был удален глиф 76, символ фаллоса. Предположительно, если многие части других табличек действительно являются текстами, подобными Посоху Сантьяго, хотя и без явного фаллоса, следует повысить свои шансы найти совпадения между Посохом и другими таблицами, удалив нарушителя. Результаты были такими же, как и для неподдельной версии корпуса: персонал Сантьяго по-прежнему выглядит изолированным.

— Sproat 2003

Поздняков

В 1950-х годах Бутинов и Кнорозов провели статистический анализ нескольких текстов ронгоронго и пришли к выводу, что либо язык этих текстов не был полинезийским, либо они были написаны в сокращенном виде. телеграфный стиль, поскольку он не содержал глифов, сравнимых по частоте с полинезийскими грамматические частицы такие как рапануи статьи te и он или предлог ки. Эти результаты с тех пор использовались, чтобы доказать, что ронгоронго - это вообще не система письма, а мнемонический прото-письмо. Однако Бутинов и Кнорозов использовали предварительную кодировку Бартеля, которую Константин Поздняков, старший научный сотрудник Музей антропологии и этнографии из Российская Академия Наук в Санкт-Петербурге (до 1996 г.) было отмечено нецелесообразным для статистического анализа. Проблема, как признавали Бутинов, Кнорозов и сам Бартель, заключалась в том, что во многих случаях лигатурам и аллографам присваивались отдельные числовые коды, как если бы они были независимыми глифами. В результате, хотя цифровая транскрипция текста Бартелем позволила впервые провести базовое обсуждение его содержания, она не смогла уловить его лингвистическую структуру и фактически помешала межтекстовому сравнению.^[62]

В 2011 году Поздняков выпустил предпечатную публикацию с анализом текста. E Кейти, в том числе сравнение транскрипции «глиф за глифом» у Бартеля (1958) с неверно идентифицированными глифами, исправленными согласно Хорли (2010).^[63]

Пересмотр инвентаря глифов

Чтобы устранить этот недостаток, Поздняков (1996) повторно проанализировал тринадцать лучше сохранившихся текстов, пытаясь идентифицировать все лигатуры и аллографы, чтобы лучше приблизиться к взаимно однозначному соответствию между графемы и их числовое представление. Он заметил, что все эти тексты, но я и грамм оборотная сторона состоят преимущественно из общих фраз (последовательностей глифов), которые встречаются в разном порядке и в разных контекстах на разных таблицах.^{[примечание 22]} К 2007 году он определил около сотни общих фраз, каждая из которых имеет длину от десяти до ста знаков. Даже если отбросить полностью параллельные тексты Gr – K и «Великая традиция» H – P – Q, он обнаружил, что половина остатка состоит из таких фраз:

Фразировка: Варианты этой фразы из двадцати знаков, в которых отсутствуют некоторые из этих знаков или добавлены другие, встречаются двенадцать раз в восьми из тринадцати текстов, представленных Поздняковым: строки Ab4, Cr2–3, Cv2, Cv12, Ev3, Ev6, Gr2–3, Hv12, Kr3, Ra6, Лb6, и Sa1. Среди прочего, такие фразы устанавливают или подтверждают порядок чтения некоторых табличек.^[64]

Эти общие последовательности начинаются и заканчиваются заметно ограниченным набором глифов.^[65] Например, многие начинаются или заканчиваются, или и то, и другое вместе с глифом. 62 (рука, оканчивающаяся кругом: ) или с лигатурой, где глиф 62 заменяет руку или крыло фигуры (см. изображение лигатуры под Кудрявцев и другие. ).

Сопоставление этих фраз позволило Позднякову определить, что некоторые глифы встречаются в явном виде. свободное изменение как изолированно, так и в составе лигатур. Таким образом, он предложил, чтобы две формы рук, 6 (три пальца и большой палец) и 64 (четырехпалая раздвоенная рука) - это графические варианты одного глифа, который также присоединяется к или заменяет руки различных других глифов:^[66]

Аллографы: Аллографы «руки» (слева), а также некоторые из пятидесяти пар аллографических лигатур «руки», которым Бартель присвоил различные коды символов.

Тот факт, что две руки, кажется, заменяют друг друга во всех этих парах символов, когда сравниваются повторяющиеся фразы, подтверждает их идентичность. Точно так же Поздняков предложил, чтобы головы с «разинутыми ртами», как в глифе 380 , являются вариантами птичьих голов, так что все символы Бартеля серии 300 и 400 рассматриваются либо как лигатуры, либо как варианты серии 600.^[67]

Несмотря на обнаружение того, что некоторые из форм, которые принял Бартель, были аллографами, вместо этого оказались независимыми глифами, такими как две ориентации его глифа. 27, , общее смешение аллографов и лигатур значительно уменьшило размер опубликованного Бартелем инвентаря с 600 символами. Перекодировав тексты с этими находками и затем повторно сопоставив их, Поздняков смог обнаружить вдвое больше общих фраз, что позволило ему еще больше консолидировать инвентарь глифов. К 2007 году он и его отец, пионеры российской информатики, пришли к выводу, что 52 символа составляют 99,7% всего корпуса.^{[68][примечание 23]} Из этого он сделал вывод, что ронгоронго по сути своей слоговое письмо, хотя и с добавлением неслоговых элементов, возможно, определителей или логографов для общих слов (см. ниже). Однако анализ данных не был опубликован.

Предлагаемый основной инвентарь Позднякова

01	02	03	04	05	06	07	08	09	10	14	15	16
22	25	27а	28	34	38	41	44	46	47	50	52	53
59	60	61	62	63	66	67	69	70	71	74	76	91
95	99	200	240	280	380	400	530	660	700	720	730	901
Глиф 901 был впервые предложен Поздняковым.[69] Перевернутый вариант 27b в глифе Бартеля 27 () кажется отдельным глифом. Несмотря на то что 99 выглядит как лигатура 95 и 14 , статистически он ведет себя как отдельный глиф, подобно тому, как латинский Q и р не ведут себя как лигатуры О и п с лишним штрихом, но отдельными буквами.[70]

Общая повторяющаяся природа формулировки текстов, помимо Gv и я, предлагает Позднякову, что они не являются целостными текстами и не могут содержать разнообразное содержание, которое можно было бы ожидать от истории или мифологии.^[71] В следующей таблице символов в описи Позднякова и Позднякова, упорядоченной по убыванию частоты, первые две строки по 26 символов составляют 86% от всего корпуса.^[72]

Возражения

Как охотно признает Поздняков, его анализ очень чувствителен к точности инвентаря глифов.^[4] Поскольку он не опубликовал подробностей о том, как он создал эту инвентаризацию, проверить его работу невозможно.

По данным на 2008 год, подход Позднякова практически не получил отклика. Однако Sproat (2007) считает, что результаты частотных распределений - не более чем эффект Закон Ципфа и, кроме того, ни ронгоронго, ни старые тексты не были репрезентативными для рапануйского языка, так что сравнение между ними вряд ли будет полезным.

Де Лаат

Де Лаат (2009) транслитерирует и переводит полностью текст трех табличек (E или Кейти, B или Аруку Куренга и А или Тахуа, соответственно); все три предлагается состоять только из расширенного диалога. Хорли (2010) представляет собой критический обзор.

Де Лаат предполагает, что ронгоронго - это преимущественно слоговой система письма, способная точно записывать язык рапануи.^[73] Согласно Де Лаату, сценарий состоит из 50–60 основных глифов, которые сливаются вместе и образуют лигатуры, как в предыдущих предложениях. 35 из них отождествляются с определенными слогами, в основном завершая слоговую речь из 45 единиц CV, в которой не различаются длина гласного, / h / и голосовая щель. По сравнению с Бартелем и Поздняковым сопровождающие слоговое письмо существенно уменьшает количество основных глифов, во-первых, из-за классификации ряда знаков как вариантов одного и того же глифа, а во-вторых, потому что значительное количество знаков идентифицируется как слитые глифы, т. е. как составные части двух или более основные глифы.

Слова

Большинство слоговых и двусложных глифов являются морфемы представляющие глаголы, существительные, наречия, прилагательные или грамматические частицы. Другие слова создаются путем слияния двух или более основных глифов. Эти соединения реализуются либо путем склеивания двух соседних глифов, наложения их друг на друга, либо путем включения одного глифа в другой. Процесс слияния значительно облегчается тем фактом, что основные глифы могут иметь разный внешний вид, что они могут быть уменьшены в размере или что необходимо использовать только их части. Дублирование обрабатывается итерацией глифов или вылупление / штриховка, как в или же .

Согласно Де Лаату, фонетическое значение ряда слогов явно происходит от имя изображаемого объекта - например та из таха («птица-фрегат»), ка из ika ("рыбы"), ма из манго ("акула"), в из Махина («луна») и ту из хетуу («звезда»).^[74]

Тексты

В Слова из дерева, Де Лаат предлагает гипотетические переводы трех табличек, состоящих из расширенного диалога о тревожном событии. В табличке Кейти мужчина по имени Тэа обвиняется в убийстве своей жены ее родственниками, и выясняется, что он скрыл свой проступок, используя краску для тела, чтобы скрыть царапины на своем теле.^[75] Надпись Аруку Куренга рассказывает о человеке, который воскрешает своих соплеменников после того, как они были убиты в пещере, только для того, чтобы они жаловались на свои искусственно возрожденные тела. Табличка Тахуа описывает столкновение с человеком, у которого есть магический «сглаз», который отождествляется с колдуном или духом, известным как Апанга, и в конечном итоге терпит поражение от островитян.^[76][77] Совсем недавно Де Лаат предложил существенно пересмотренную интерпретацию: таблетки ронгоронго описывают «совершеннолетие» или ритуал инициации, при котором молодых рапа Нуи заключали в пещеры и кормили ограничительной диетой.^[78]

Дитрих

Гипотеза Дитриха интерпретирует ронгоронго не как сценарий, а как систему обозначений для астрономических, календарных и навигационных данных. Эта гипотеза основана на анализе ронгоронго и его графических качеств, а также на понимании полинезийской истории, языка и культуры. Его работа была оценена за ее проницательность и успехи в понимании ронгоронго, а также за опровержение (ранее доминирующей) интерпретации сценария. Однако его работы также критикуют за литературные отступления и цветистый язык.^{[79][80][81][82][83][84][85][86][87]}

Графический дизайн

Анализ Дитриха показал, что глифы ронгоронго регулируются правилами, касающимися комбинирования, частичного исключения, выделения, повторения, экономии, ориентации и эстетического дизайна. Глифы делятся на три категории: независимые, составные и зависимые (глифы, которые появляются только в сочетании с другими). Дитрих описывает ронгоронго как сеть, в которой персонажи переплетаются друг с другом посредством различных комбинаций. Он предполагает, что именно его опыт работы с графическим дизайном позволил ему понять эту закономерность, в то время как другие исследователи слишком сильно полагались на лингвистику и эпиграфию.

Чтобы комбинировать глифы, ронгоронго использует последовательные правила. Сначала идентифицируется «определяющий признак» глифа, а все остальное отбрасывается. Затем этот «определяющий признак» прививается к глифу «основного тела», который сохраняет большую часть своей исходной формы (за исключением добавления «определяющего признака»). Это делается таким образом, чтобы сохранялось эстетическое единство. Как правило, один или два «определяющих признака» могут быть привиты к одному «основному корпусу». Чтобы объединить более трех глифов, можно связать несколько «основных тел», на каждое из которых наложены «определяющие особенности».

• 
• 
• 
• 

Используя этот метод сложения, Дитрих обнаружил, что примерно 120 «основных» символов можно использовать для более чем 1500 комбинаций. Он также обнаружил, что подавляющее большинство корпуса состоит из соединений. Такой дизайн объясняется различными причинами, такими как экономичность, эстетика, шифрование и элегантность.

Смысл

Анализ Дитриха показал, что структура ронгоронго несовместима со структурой письменной системы (среди прочего, существует слишком много отдельных глифов для алфавита или слогового письма). В поисках альтернатив он утверждал, что это система обозначений, предназначенный для кодирования информации, отличной от человеческого языка. Что касается ее содержания, астрономия была признана вероятным кандидатом из-за ее значения в полинезийских знаниях и ее практической ценности для навигация Тихий океан без современных средств помощи.

Таким образом, чтобы выяснить значение символов, Дитрих сопоставил традиционные полинезийские названия звезд и астрономических тел с графическими изображениями ронгоронго. Этот метод показал высокую степень согласованности, предполагая, что большинство, если не все глифы представляют астрономические и навигационные концепции. Дитрих утверждает, что другие исследователи были введены в заблуждение буквальным сходством глифов, не понимая, что они являются абстрактными символами звезд (ср. астрономические символы ). Это соответствует модели, характерной для многих культур, в которой созвездия отождествляются с людьми, животными, предметами и мифологическими существами.

• 

  Бетельгейзе / Ана-вару / Столб для сидения

• 

  Большая Медведица / Ману-каки-оа / Птица с длинной шеей

• 

  Плеяды / Матарики / Маленькие глаза

• 

  Алгол / Ма-тохи / Расколоть

• 

  Сириус / Аа / Ярко горит

• 

  Антарес / Рехуа / Птица с двумя крыльями, одно сломанное

• 

  Венера / Naholoholo / Быстрый бег

• 

  Млечный Путь / Я / Рыбы

• 

  Млечный Путь / Манго-роа / Длинная акула

• 

  Арктур ​​/ Ана-тахуа-таата-метуа-те-тупу-мавае / Столб стоять рядом

Примечательно, что гипотеза астрономической записи согласуется с Таблетка Мамари, который, как предполагается, содержит лунный календарь. Эта последовательность представляет трудности для любой лингвистической или основанной на сценарии интерпретации, учитывая ее повторяющийся характер, но идеально подходит для астрономической записи. Кроме того, есть и другие подтверждающие ссылки, такие как отчет Филиппи 1875 г. Сантьяго Персонал:

«Когда меня спросили объяснения туземцев о вышеупомянутом посохе, они указали на небо и на иероглифы [посоха] с таким почтением, что я склонен верить, что эти иероглифы напоминают что-то священное». (из Палеографический анализ Посоха Сантьяго ).

Помимо персонала тапу, это можно интерпретировать в буквальном смысле как поддержку гипотезы Дитриха.

Примечания

1. Например, Комри и другие. говорят: «Вероятно, он использовался в качестве вспомогательного средства памяти или в декоративных целях, а не для записи языка рапануйцев островитян».^[2]
2. Это было Текст D Échancrée ("зубчатый")
3. Фишер считает, что он может датировать эти сеансы августом 1873 года.
4. См. Список Jaussen с английскими переводами на сайте Домашняя страница острова Пасхи,^[7] или без английского перевода по внешним ссылкам ниже.
5. Энглерт (1993): "чистый: Конча Марина (Cypraea caput draconis) " [чистый: морская раковина (Cypraea caputdraconis )]
6. "The Апай текст".^[16]
7. "The Атуа Матарири текст на лосося ".^[17] и "как исправлено Метро". Архивировано из оригинал на 2008-05-16.^[18]
8. Эти песнопения относятся к текстам р и S в опубликованной статье. Однако это может быть ошибкой: Томсон сообщил, что Уре Вае Ико отказался воспевать с оригинальных табличек и будет использовать только фотографии, но Томпсон только что приобрел р и S на острове Пасхи, и у него не было времени на подготовку фотографий. Фотографии, опубликованные Томпсоном в 1891 году, кроме р и S, были из B, C, D, E, и ЧАС, так что возможно, что песнопения отождествляются с р и S возможно, действительно был из B или же ЧАСпри условии, что другие песнопения были приписаны правильно.
9. "The Eaha to run ariiki Kete текст".^[19]
10. "The Ka ihi uiga текст".^[20]
11. "The Ate-a-renga-hokau iti poheraa текст".^[21]
12. В таитянской орфографии это те рева фарани и hōroꞌa moni e faahiti. Обратите внимание, что мони происходит от английского Деньги,^[22] и это / f / не существует в Рапануйский язык. Фишер говорит:

    Так называемая «Любовная песня» Юра (Thomson, 1891: 526), ​​хотя и являющаяся интересным примером типичной популярной песни на Рапануи в 1880-х годах среди информаторов Рутледжа почти 30 лет спустя, «была высмеяна во вне суда как просто любовь ... песня, которую все знали »(Routledge, 1919: 248). И снова текст Уре отвергает себя из-за недавних таитянских настроений: те рива форани, мони, и фахити.^[23]

13. Метро переводит как «X в результате совокупления с Y производит Z». Однако Гай отмечает, что частица ка которое Метро принял за прошедшее время на произведено на самом деле императив (частица прошедшего времени ку); фраза ки рото означает «в», а не «с»; и глагол ai является переходный (coito, hacer coito los animales. [Es expresión grosera.] «коитус, для животных, чтобы иметь коитус [грубое выражение.]»), так что формула X ки ai ки рото Y, ka pû te Z было бы лучше перевести как X, вставая в Y, пусть Z выходит наружу.^[25]
14. Хороший пример внешне бессмысленной китайской мнемоники проиллюстрирован на Biangbiang лапша.
15. Помимо Федоровой и Фишера, которые здесь обсуждаются, к ним относятся псевдо-стипендия из Хосе Имбеллони, Барри Фелл,^[30] Эгберт Рихтер-Ушанас,^[31] Андис Каулиньш,^[32] Майкл Х. Дитрих,^[33] Лорена Беттокки,^[34] и Сергей В. Рябчиков.^[35]
16. В переводе Позднякова (1996):

    купе Canne à Sucre ранги игнорировать тара beaucoup coupé taro, des tiges (?), coupé igname, recolté, coupé igname, купе, тире, купе Хонуи купе canne à sucre, купе, récolté, pris, кихи Choisi кихи Прис кихи...

    — Pr1

    recolté igname, попоро gourde, tiré igname, coupé, coupé une plante, coupé une plante, igname, купе банан, récolté canne à sucre, coupé taro, coupé igname каху игнорировать, игнорировать, игнорировать ...

    — Pv11

    racine, racine, racine, racine, racine, racine (c'est-à-dire beaucoup de racines), tubercule, pris, coupé tubercule de patate, déterré des pousses d'igname, tubercule d'igname, tubercule de patate, tubercule , ...

    — Cr7

17. [I] ls ne sont pas conspagnés de la moindre оправдание.^[40]
18. Для анализа глифа за глифом по состоянию на 1998 год, включая предлагаемые ребусы и фонетические чтения, см. Guy's Лунный календарь Таблички Мамари.^[50]
19. См., Например, рисунок 2 он-лайн статьи Фишера:^[53] в начале строки I5 (Линия Фишера 8), где вертикальные полосы очерчивают некоторые из этих троек X-Y-Z. Образец можно резюмировать как:

    | Икс.76 Y Z Икс.76 Y Z A A | Икс.76 Y Z | Икс.76 Y Z | Икс.76 Y Z Икс.76 Y Z Икс.76 Y Z | Икс.76 Y Z Икс.76(?) Y Z Икс.76 Y Z | Икс.76 Y Z | Икс.76 Y Z Икс.76 Y Z Икс.76 Y Z Z | Икс.76 Y Z | Икс.76 Y |,

    Однако текст продолжается

    | Икс.76 76 Z.76 А Б Икс.76 76 Z.76 |, и Т. Д.

    что нарушает шаблон как с точки зрения троек, так и с точки зрения размещения «фаллосов». Этого не видно на усеченной фигуре 2 Фишера, но можно увидеть на полный текст.
20. В списке Яуссена 600 (606 без руки) определяется как фрегат или как летящая птица (стр. 4), 700 как рыба (стр. 4), и 8 иначе как солнце, звезда или огонь (стр. 2–3). 76 не идентифицирован.^[54]
21. Фишер был знаком со статьей Бутинова и Кнорозова и описывает их вклад как «веху в ронгоронго исследований ». Однако он отвергает их гипотезу следующим образом:« К сожалению, доказательство [Бутинова] этого утверждения снова, как и в 1956 году, состояло из «генеалогии», которая, по мнению Бутинова, начертана на оборотной стороне «Малой таблички Сантьяго» [табличка Gv]. На самом деле, этот текст выглядит как песнопение для продолжения рода, X¹Структура YZ радикально отличается от того, что Бутинов выделил для этого текста ».^[60]
22. Поздняков не сводил короткие тексты в таблицу J, L, Икс; фрагменты F, W, Y; в основном стертые тексты M, О, Т–V, Z; ни планшет D, хотя он идентифицировал некоторые последовательности, общие с Y и обсудили возможные порядки чтения D. Однако он отмечает, что Т делится короткими последовательностями с я и Gv а не с другими текстами.^[57]
23. Остальные 0,3% состояли из двух десятков глифов с ограниченным распространением, многие из них hapax legomen. Этот анализ исключил Посох Сантьяго, который содержал еще три или четыре часто встречающихся символа.

Рекомендации

1. Энглерт 1970: 80, Sproat 2007
2. Комри и другие. 1996:100
3. Поздняков и Поздняков 2007: 4, 5
4. Поздняков и Поздняков 2007: 5
5. Fischer 1997a
6. Fischer 1997a: 47
7. "Домашняя страница острова Пасхи". Архивировано из оригинал на 2008-04-13.
8. Бартель 1958: 173–199
9. Бартель 1958: 202
10. Парень 1999a
11. Парень 1992
12. Метро 1940: 52
13. Бартель 1978: 48
14. Томсон 1891: 515
15. Fischer 1997a: 88–89
16. из Thomson 1891: 518–520
17. Томсон 1891: 520–522
18. Метро 1940
19. Томсон 1891: 523
20. Томсон 1891: 525
21. Томсон 1891: 526
22. "Dictionnaire en ligne tahitien-français". Архивировано из оригинал на 2008-04-05. Получено 2008-04-10.
23. Fischer 1997a: 101
24. Энглерт 1993
25. Гай 1999b, после Энглерта 1993
26. Парень 1999b
27. Картер 2003
28. Fischer 1997a: 147 ff
29. Поздняков 1996
30. "Эпиграфические публикации общества, оглавление, том 1, 1974".
31. «Две системы символического письма - сценарий Инда и сценарий Ронгоронго острова Пасхи». Архивировано из оригинал на 2008-04-17.
32. "Астрономический зодиак: Табличка Гонолулу № B 3622".
33. ""Little Eyes "В большом путешествии: навигация по звездам как надписи Ронгоронго" (PDF) (на немецком).
34. "Méthode rongo rongo Lorena Bettocchi" (На французском)., "семантическая интерпретация", а не дешифровка
35. Остров Пасхи: Письменность ронго-ронго (на русском). Архивировано из оригинал на 2006-06-16.
36. Федорова 1995
37. Поздняков и Поздняков 2007: 10
38. Поздняков и Поздняков 2007: 11
39. Поздняков 1996, Guy 1990–2001, Sproat 2003, Horley 2005, Berthin & Berthin 2006, и Т. Д.
40. Поздняков 1996: 293
41. Харрисон 1874: 379
42. Хорли 2010
43. Кудрявцев 1949
44. Поздняков 1996, Sproat 2003, Хорли 2005
45. Поздняков 1996, Berthin & Berthin 2006, Sproat 2007, и Т. Д.
46. Парень 1998
47. Бартель 1958: 242ff
48. Парень 1990, 2001
49. Бертин и Бертин, 2006 г.
50. Парень, Лунный календарь Таблички Мамари В архиве 2008-03-13 на Wayback Machine
51. Bahn 1996
52. Поздняков 1996, Гай 1998, Робинсон 2002, Спроат 2003, Хорли 2005, Бертин и Бертен 2006
53. Фишер, фигура 2 В архиве 2008-05-15 на Wayback Machine
54. Список Яуссена В архиве 2009-04-08 на Wayback Machine
55. Fischer 1997a: 107
56. Робинсон 2002: 241
57. Поздняков 1996: 290
58. Fischer 1997b: 198
59. Метро 1940: 321
60. Fischer 1997a: 198
61. Мелка (2009)
62. Поздняков 1996: 294; Поздняков и Поздняков 2007: 5
63. Поздняков 2011
64. Поздняков 1996: 289, 295
65. Поздняков 1996: 299–300.
66. Поздняков 1996: 296
67. Поздняков 1996: 297
68. Поздняков и Поздняков 2007: 8
69. Поздняков и Поздняков 2007: 22
70. Поздняков и Поздняков 2007: 35
71. Поздняков 1996: 299, Поздняков и Поздняков 2007: 7
72. Поздняков 2011: 7
73. De Laat 2009: 5
74. De Laat 2009: 8
75. De Laat 2009: 83-108
76. http://islandheritage.org/wordpress/wp-content/uploads/2010/06/RNJ_23_2_Horley.pdf
77. https://www.google.com/books/edition/The_Survival_of_Easter_Island/soWEBwAAQBAJ?hl=en&gbpv=1&bsq=resurrected
78. https://www.academia.edu/39225848/Initiation_rites_as_a_possible_key_to_the_decipherment_of_the_rongorongo_script_of_Easter_Island?sm=b
79. Эсен-Баур, Хайде-Маргарет. "На пути к пониманию Ронгоронго'". Антропос. Anthropos Institut. 106 (2): 439–461. ISSN  0257-9774. JSTOR  23031624.
80. Дитрих, Майкл. "KLEINE AUGEN AUF GROßER FAHRT Zur Sternnavigation в Ронгоронго" [Маленькие глаза в большом путешествии: навигация по звездам в надписях Ронгоронго]. Азиатские и африканские исследования (на немецком). Публикации SAGE. 7 (2): 118–150.
81. Дитрих, Майкл. «KLEINE AUGEN AUF GROßER FAHRT Zur Sternnavigation in Rongorongo (Teil II)» [Маленькие глаза в большом путешествии: навигация по звездам в надписях Ронгоронго (часть II)] (PDF). Азиатские и африканские исследования (на немецком). Публикации SAGE. 8 (1): 17–50.
82. Дитрих, Майкл. "KLEINE AUGEN AUF GROßER FAHRT Zur Sternnavigation in Rongorongo (Teil III)" [Маленькие глаза в большом путешествии: навигация по звездам в надписях Ронгоронго (Часть III)]. Азиатские и африканские исследования (на немецком). Публикации SAGE. 8 (2): 164–190.
83. Дитрих, Майкл. "EIN« HIMMLISCHER SPAGAT "DAS ZEICHEN FÜR DEN STERN ALGOL IN RONGORONGO» [Небесная гимнастика: персонаж Звездного Алгола в Ронгоронго] (PDF). Азиатские и африканские исследования (на немецком). Публикации SAGE. 10 (2): 119–142.
84. Дитрих, Майкл. Auf Götterpfaden über den Pazifik. Die Geschichte der vermeintlichen Osterinselschrift - Часть 1 [По тропам богов через Тихий океан: история предполагаемого сценария острова Пасхи - Часть 1] (на немецком). GRIN Verlag / Open Publishing GmbH. ISBN  9783668177697.
85. Дитрих, Майкл. Auf Götterpfaden über den Pazifik. Die Geschichte der vermeintlichen Osterinselschrift - Часть 2 [По тропам богов через Тихий океан: история предполагаемого сценария острова Пасхи - Часть 2] (на немецком). GRIN Verlag / Open Publishing GmbH. ISBN  9783668354050.
86. https://www.researchgate.net/publication/330522232_Consolidation_of_the_Rapanui_astronomy_concept_inventory_and_re-appraisal_of_applied_astronomic_observation_at_Papa_Ui_Hetu%27u_Rapa_Nui
87. https://www.zeit.de/1999/27/199927.rongorongo_.xml

Библиография

Bahn, Пол (1996). «Взломать код острова Пасхи». Новый ученый. 150 (2034): 36–39.

Бартель, Томас С. (1958). Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift (Основы для расшифровки письменности острова Пасхи). Гамбург: Крам, де Грюйтер. (на немецком)

———— (1978). Восьмая Земля. Гонолулу: Университетское издательство Гавайев.

Бертин, Гордон; Майкл Бертин (2006). «Астрономическая полезность и поэтическая метафора в лунном календаре Ронгоронго». Прикладная семиотика. 8 (18): 85–98.

Бутинов Николай А .; Юрий Кнорозов (1957). «Предварительный отчет об изучении письменности острова Пасхи». Журнал полинезийского общества. 66 (1): 5–17.

Кэрролл, Алан (1892). «Надписи острова Пасхи, их перевод и толкование». Журнал полинезийского общества. 1: 103–106, 233–252.

Картер, Дженнифер М. Т. (январь 2003 г.). «Ради всех женщин». Новости NLA. VIII (4).

Комри, Бернард; Мэтьюз, Стивен; Полинский, Мария, ред. (1996). Атлас языков: происхождение и развитие языков во всем мире. Лондон: Quarto Publishing.

Энглерт, Себастьян (1970). Остров в центре мира: новый свет на острове Пасхи. Скрибнер.

———— (1993). La tierra de Hotu Matua - Historia y Etnología de la Isla de Pascua, Gramática y Diccionario del antiguo idioma de la isla (Земля Хоту Матута: история и этнология острова Пасхи, грамматика и словарь древнего языка острова) (6-е изд.). Сантьяго-де-Чили: Редакционное Universitaria. (на испанском)

Федорова (Федорова), Ирина (1995). Дощечки кохау ронгоронго из Кунсткамеры (The Кохау Ронгоронго Таблички Кунсткамеры). Санкт-Петербург: Музей антропологии и этнографии Петра Великого. (на русском)

дю Фе, Вероника (1996). Рапануи. Оксон и Нью-Йорк: Рутледж.

Фишер, Стивен Роджер (1997a). РонгоРонго, сценарий острова Пасхи: история, традиции, тексты. Оксфордские исследования в антропологической лингвистике. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

———— (1997b). Glyphbreaker: Расшифровка истории. Нью-Йорк: Спрингер – Верлаг.

Фуэнтес, Хорди (1960). Словарь и грамматика языка острова Пасхи (на английском и испанском языках). Сантьяго де Чили: от редакции Андрес Белло.

Гай, Жак Б. М. (1990). «По лунному календарю Таблички Мамари». Journal de la Société des Océanistes. 91 (2): 135–149. Дои:10.3406 / jso.1990.2882. Архивировано из оригинал 13 марта 2008 г.

———— (1992). "À Propos des mois de l'ancien calendrier pascuan (О месяцах старого календаря острова Пасхи)". Journal de la Société des Océanistes. 94 (1): 119–125. Дои:10.3406 / jso.1992.2611. (На французском)

———— (1998). "Un pretendu déchiffrement des tablettes de l'île de Pâques (Предполагаемая расшифровка табличек с острова Пасхи)". Journal de la Société des Océanistes. 106: 57–63. Дои:10.3406 / jso.1998.2041. (На французском)

———— (1999a). "Peut-on se fonder sur le témoignage de Métoro pour déchiffrer les rongo-rongo? (Можно ли полагаться на показания Metoro, чтобы расшифровать rongorongo?)". Journal de la Société des Océanistes. 108: 125–132. Дои:10.3406 / jso.1999.2083. (На французском)

———— (1999b). «Письмо в CEIPP». Бюллетень CEIPP. 28.

———— (2001). "Le calendrier de la tablette Mamari (Календарь таблички Mamari)". Бюллетень CEIPP. 47: 1–4. (На французском)

Харрисон, Джеймс Парк (1874 г.). «Иероглифы острова Пасхи». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии, Vol. 3. 3: 370–83. Дои:10.2307/2840910. JSTOR  2840910.

де Hevesy, Гийом (1932). "Lettre à M. Pelliot sur une écriture mystérieuse du bassin de l'Indus (Письмо г-ну Пеллио о загадочной письменности долины Инда)". Bulletins de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 1932 (16 сентября): 310. (На французском)

Хорли, Пол (2005). «Аллографические вариации и статистический анализ сценария Ронгоронго». Журнал Рапа Нуи. 19 (2): 107–116.

———— (2009). "Рассмотрение: Слова из дерева: Предложения по расшифровке письменности острова Пасхи, Мэри де Лат ". Журнал Рапа Нуи. 23 (2): 165–168.

———— (2010). Таблетка Ронгоронго Кейти". Журнал Рапа Нуи. 24 (1): 45–56.

де Лаат, Мэри (2009). Слова из дерева: предложения по расшифровке сценария острова Пасхи. Нидерланды: Eburon Uitgeverij B.V.

Лемэтр, Ив (1960). Lexique du Tahitien Contemporain (PDF). Париж: Éditions de l'Orstom. (На французском)

Кудрявцев, Борис Г. (1995). Письменность острова Пасхи (Написание острова Пасхи). Сборник Музея Антропологии и Этнографии (Сборник Музей антропологии и этнографии ). 11. Санкт-Петербург. С. 175–221. (на русском)

Мелка, Томи (2009). "Некоторые соображения по поводу сценария Кохау Ронгоронго в свете статистического анализа сотрудников Сантьяго"'". Криптология. 33 (1): 24–73. Дои:10.1080/01611190802548998.

Метро, ​​Альфред (1939). «Тайны острова Пасхи» (PDF). Йельский Обзор. Нью-Хейвен: Йельский университет. 28 (4): 758–779. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-04-06.

———— (1940). «Этнология острова Пасхи». Бюллетень Музея Бернис П. Бишоп. Гонолулу: Издательство Музея Бернис П. Бишоп. 160.

Поздняков, Константин (1996). "Les Bases du Déchiffrement de l'Écriture de l'Ile de Pâques (Основы расшифровки письменности острова Пасхи)" (PDF). Journal de la Société des Océanistes (На французском). 103 (2): 289–303. Дои:10.3406 / jso.1996.1995. Архивировано из оригинал (PDF) на 25 июня 2008 г.

———— (2011). "Таблетка Кейти и календарные структуры на языке рапануи " (PDF). Journal de la Société des Océanistes (132): 39–74. Дои:10.4000 / jso.6371. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-08-25.

Поздняков, Константин; Игорь Поздняков (2007). «Рапануйское письмо и рапануйский язык: предварительные результаты статистического анализа» (PDF). Форум антропологии и культуры. 3: 3–36. Архивировано из оригинал (PDF) на 25 июня 2008 г.

Робинсон, Эндрю (2002). Утерянные языки: загадка нерасшифрованных сценариев мира. Макгроу-Хилл.

Спроут, Ричард (2003). «Приблизительное совпадение струн в корпусе Ронгоронго». Получено 2008-03-06.

———— (2007). Ронгоронго. LSA 369: Системы письма. то Лингвистическое общество Америки Институт: Стэндфордский Университет. Архивировано из оригинал на 2007-05-04. Получено 2008-03-06.

Томсон, Уильям Дж. (1891). "Те Пито те Хенуа, или остров Пасхи ». Отчет Национального музея США за год, закончившийся 30 июня 1889 г.. Годовые отчеты Смитсоновского института за 1889 год. Вашингтон: Смитсоновский институт. С. 447–552.

внешняя ссылка

• Ронгоронго острова Пасхи. Приведены первоисточники: Эйро, Pinart, Уильям Томсон, Джордж Кук, Рутледж; старые расшифровки; Кодировки Бартеля, строка за строкой; все пронумерованные глифы Бартеля; и английский перевод словаря Энглерта
• Стефен Шове (1935) Остров Пасхи и его тайны, с ранними фотографиями многих табличек, а также списком Яуссена (п. 1, п. 2, п. 3, п. 4 ). Раздел о ронгоронго есть здесь.
• Обсуждение Стивена Фишера с критикой Жака Гая
• Сайт Ричарда Спроута, с согласованием согласованных последовательностей
• Сайт Константина Позднякова, с публикациями
• Ронгоронго в испанской Википедии, охватывающий несколько дополнительных попыток дешифровки.