Ронгоронго - Rongorongo

Эта статья о системе письма. О предках некоторых племен маори см. Ронгоронго (мифология). Для поселения см. Остров Беру.
Не путать с Нгоронгоро.
Ронгоронго
Ронгоронго Б-в Аруку-Куренга (цвет) edit1.jpg
Тип
Нерасшифрованный
ЯзыкиПредполагается, что Рапа Нуи
Временной период
Время создания неизвестно; письменность прекратилась, и большинство табличек потеряно или уничтожено в 1860-х годах.
НаправлениеСмешанный
ISO 15924Роро, 620
Эта статья содержит IPA фонетические символы. Без надлежащего оказание поддержкивы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо Unicode символы. Вводное руководство по символам IPA см. Справка: IPA.
В Маленький планшет Сантьяго, оборотная сторона, традиционный рифленый планшет.

Ронгоронго /ˈрɒŋɡoʊˈрɒŋɡoʊ/ (Рапа Нуи: [ˈɾoŋoˈɾoŋo]) представляет собой систему глифы обнаружен в 19 веке на Остров Пасхи это кажется письмо или же прото-письмо. Многочисленные попытки расшифровка были сделаны, ни один успешно. Хотя некоторая календарная и, возможно, генеалогическая информация была идентифицирована, ни один из этих глифов на самом деле не может быть прочитан. Если ронгоронго действительно сочиняет и окажется независимым изобретением, это будет одним из очень немногих независимых изобретения письма в истории человечества.[1]

Две дюжины деревянных предметов с надписями ронгоронго, некоторые из которых сильно выветрились, сгорели или иным образом повреждены, были собраны в конце 19 века и сейчас разбросаны по музеям и частным коллекциям. На острове Пасхи никого не осталось. Предметы в основном представляют собой таблички, сделанные из кусков дерева неправильной формы, иногда из коряг, но включают в себя посох вождя, человек-птица статуэтка и две Реймиро украшения. Также есть несколько петроглифы которые могут включать короткие надписи ронгоронго. Устная история предполагает, что только небольшая элита была когда-либо грамотной и что скрижали были священными.

Аутентичные тексты ронгоронго написаны в чередующихся направлениях, система называется обратным бустрофедон. В трети табличек строки текста начертаны неглубоко. гофре вырезаны из дерева. Сами глифы представляют собой очертания людей, животных, растений, артефакт и геометрические формы. Многие фигурки людей и животных, например, глифы 200 Символ 200 и 280 Символ 280, имеют характерные выпуклости на каждой стороне головы, возможно, представляющие глаза.

Отдельные тексты обычно обозначаются одной заглавной буквой и именем, например Tablet. C, то Мамари Таблетка. Несколько изменчивые имена могут быть описательными или указывать, где хранится объект, как в Весле, Табакерке, Малой Табличке Сантьяго и Посохе Сантьяго.

Этимология и варианты названий

Ронгоронго - современное название надписей. в Язык рапа-нуи это означает «декламировать, декламировать, петь».[примечание 1]

Считается, что оригинальное название - или, возможно, описание - сценария Kohau Motu Mo Rongorongo, "линии, прорезанные для пения", сокращено до Kohau Rongorongo или «строки [для] пения».[2] Также говорят, что у текстов были более конкретные названия, основанные на их теме. Например, Kohau Taꞌu («линии лет») были анналами, Kohau îka («линии рыб») были списками лиц, погибших на войне (îka «рыба» было гомофонически или использовалось в переносном смысле для «военных потерь»), а кохау ранга «Очереди беглецов» были списками военных беженцев.[примечание 1]

Некоторые авторы поняли Tau в Kohau Taꞌu для обозначения отдельной формы письма, отличной от ронгоронго. Бартель записал, что "у островитян было другое письмо (так называемое"Tau сценарий "), который записал свои анналы и другие светские дела, но это исчезло".[3] Однако Фишер пишет, что « Tau изначально был типом ронгоронго надпись. В 1880-х годах группа старейшин изобрела производный «сценарий», [также] называемый Tau чтобы украсить резные фигурки, чтобы увеличить их торговую ценность. Это примитивная имитация ронгоронго."[4] Предполагаемый третий сценарий, мама или же ваꞌевае описанный в некоторых публикациях середины двадцатого века, был «геометрическим [декоративным] изобретением начала двадцатого века».[5]

Форма и конструкция

Маленькая таблетка Сантьяго (таблетка грамм) ясно показывает гофре вдоль которого были вырезаны глифы.

Формы знаков представляют собой стандартизированные контуры живых организмов и геометрические узоры высотой около одного сантиметра. Деревянные таблички имеют неправильную форму и во многих случаях рифленый (таблетки B, E, грамм, ЧАС, О, Q, и возможно Т), с глифами, вырезанными в неглубоких каналах по длине скрижалей, как это видно на изображении скрижали. грамм справа. Считается, что куски дерева неправильной формы и часто с дефектами использовались целиком, а не квадратными из-за нехватки древесины на острове.[6]

Письменные СМИ

Для экономии места текст обтекает край планшета. K.

За исключением нескольких возможных высеченных в камне глифов (см. петроглифы ), все сохранившиеся тексты высечены на дереве. По традиции таблички изготавливались из Toromiro дерево. Однако Орлиак (2005) исследовал семь объектов (таблички). B, C, грамм, ЧАС, K, Q, и Реймиро L) с стерео оптический и растровые электронные микроскопы и решил, что все они сделаны из Палисандр тихоокеанский (Попульная теспезия); такая же идентификация была сделана для планшета M в 1934 году. Это 15-метровое дерево, известное как "Тихоокеанский палисандр" за свой цвет и названное маколи в Рапануи, используется для священных рощ и резных фигурок по всей Восточной Полинезии и, очевидно, был доставлен на остров Пасхи первыми поселенцами.[7] Однако не вся древесина была родной: Орлиак (2007) установил, что таблички N, п, и S были сделаны из Южноафриканский Йеллоувуд (Podocarpus latifolius) и поэтому лес прибыл с западным контактом. Фишер описывает п как «поврежденное и измененное европейское или американское весло», как и А (который Ясень обыкновенный, Fraxinus excelsior ) и V; отмечает, что древесина от крушения западной лодки, как говорят, использовалась для изготовления многих табличек; и что оба п и S были переработаны в качестве обшивки для каноэ из плавучего дерева рапануи, что позволяет предположить, что к тому времени таблички не имели для островитян особой ценности как тексты.[8] Несколько текстов, в том числе О, вырезаны на корявом плавник.[9] Тот факт, что островитяне были вынуждены писать коряги и, несмотря на то, что они были чрезвычайно экономны в использовании древесины, мог иметь последствия для структуры письма, такие как обилие лигатуры и потенциально телеграфный стиль письма, которые усложнили бы анализ текста.[10]

На планшеты Ронгоронго, возможно, повлияли надписи на банановые листья как этот.

Устная традиция гласит, что из-за большой ценности дерева только опытные писцы использовали его, а ученики писали на нем. банановые листья. Немецкий этнолог Томас Бартел считал, что резьба по дереву была вторичным этапом эволюции письма, основанного на более раннем этапе надрезания банановых листьев или оболочек бананового ствола костяным стилусом, и что материал листьев сохранялся не только для уроков, но и для спланировать и составить тексты деревянных табличек.[11] Он экспериментально обнаружил, что глифы были хорошо видны на банановых листьях из-за сока, который выходил из срезов и высыхал на поверхности. Однако, когда сами листья высохли, они стали ломкими и долго не выжили.[12]

Бартель предположил, что банановый лист мог даже служить прототипом для таблеток, а рифленая поверхность таблеток имитировала структуру прожилок листа:

Практические эксперименты с материалами, доступными на [Острове Пасхи], доказали, что вышеупомянутые части бананового дерева являются не только идеальным материалом для письма, но, в частности, существует прямое соответствие между высотой линий письма и расстоянием между прожилками на листьях и стеблях бананового дерева. Классические надписи можно разделить на две группы по высоте строк (10–12 мм. против. 15 мм); это соответствует естественному расположению жилок на стебле банана (в среднем 10 мм в нижней части дерева среднего размера) или на банановом листе ([...] максимум 15 мм).

— Бартель 1971: 1169
Крупный план оборотной стороны Малой Таблички Сантьяго, показывающий части строк с 3 (внизу) по 7 (вверху). Глифы строк 3, 5 и 7 расположены правой стороной вверх, а символы строк 4 и 6 - верхней стороной вниз.

Направление письма

Глифы Ронгоронго были написаны обратный бустрофедон, слева направо и снизу вверх. То есть устройство чтения начинает в нижнем левом углу планшета, читает строку слева направо, затем поворачивает планшет на 180 градусов, чтобы продолжить на следующей строке. При чтении одной строки строки над и под ней будут перевернуты, как это видно на изображении слева.

Однако надпись продолжается на второй стороне планшета в точке, где заканчивается первая, поэтому, если на первой стороне нечетное количество строк, как в случае с планшетами K, N, п, и Q, второй начнется в верхний левый угол, и направление письма смещается вверх вниз.

Таблицы и посохи большего размера можно было бы читать без поворота, если бы читатель мог читать в перевернутом виде.[13]

Письменные принадлежности

Большинство Gv4 был вырезан зуб акулы. Однако две части глифа, вторые справа (Символ 070 и Лампочка на линии) связаны слабой изогнутой линией волос, которая могла быть начерчена обсидианом. (Шевроны Глиф 003 также связаны такой линией, слишком слабой, чтобы ее здесь можно было увидеть, которая соединяет их с рукой человеческой фигуры.)

Согласно устной традиции, писцы использовали обсидиановые хлопья или маленький зубы акулы, предположительно надетый инструменты, которые до сих пор использовались для вырезания из дерева в Полинезии, для фрезерования и полировки табличек, а затем для вырезания глифов.[14] Глифы обычно состоят из глубоких гладких разрезов, хотя встречаются и поверхностные разрезы по линии волос. На изображении крупным планом справа глиф состоит из двух частей, соединенных разрезом по линии волос; это типичное соглашение для этой формы. Некоторые исследователи, в том числе Бартель, полагают, что эти поверхностные надрезы были сделаны из обсидиана, и что тексты были вырезаны в два этапа: сначала набросали обсидианом, а затем углубили и закончили изношенным акульим зубом.[15] Остальные стрижки по краю волос были либо ошибками, либо условностями дизайна (как показано справа), либо декоративными украшениями.[заметка 2] Например, вертикальные цепочки шевронов или лепешек обычно соединяются с разрезами по линии волос, что неоднократно можно увидеть на крупном плане одного конца таблетки. B ниже. Однако Бартелю сказали, что последний грамотный король Рапануи, Ngaara, набросал глифы сажей, нанесенной рыбьей костью, а затем выгравировал их с помощью акульего зуба.[17]

Планшет N с другой стороны, не показывает никаких признаков акульих зубов. Хаберландт заметил, что глифы этого текста, по-видимому, были вырезаны заостренной костью, о чем свидетельствуют неглубокие и широкие бороздки.[18] N также »отображает вторичную обработку чешуек обсидиана для проработки деталей в рамках готовых контурных линий. Никаких других ронго-ронго надпись показывает такую ​​графическую расточительность ».[19]

Другие таблетки, по-видимому, были вырезаны стальным лезвием, часто довольно грубо. Хотя стальные ножи стали доступны после прибытия испанцев, это вызывает подозрение в отношении подлинности этих табличек.[заметка 3]

Глифы

Фотографический негатив одного конца планшета B. Цифры - это номера строк; Fin de 13 означает «конец [строки] 13».

Глифы представляют собой стилизованные человеческие, животные, растительные и геометрические формы и часто образуют соединения. Почти все люди с головами ориентированы головой вверх и видны либо лицом, либо в профиль вправо, в направлении письма. Неизвестно, какое значение мог иметь поворот глифа головой вниз или влево. Головы часто имеют характерные выступы по бокам, которые могут быть глазами (как на морская черепаха ниже, и более четко на петроглифах морских черепах), но которые часто напоминают уши (как на антропоморфном петроглифе в следующем разделе). Птицы обычны; многие напоминают фрегат (см. изображение ниже), который был связан с верховным богом Makemake.[21][примечание 4] Другие символы похожи на рыб или членистоногих. Некоторые похожи на петроглифы встречается по всему острову.

Rongorongo-sample-en.png

Некоторые из наиболее знаковых глифов ронгоронго. Сидящий мужчина [внизу слева] считается составной частью.
(Чтения из Barthel (1958). Заголовки в правом столбце носят чисто описательный характер.)

Источник

Устная традиция утверждает, что либо Хоту Матуца или же Tuu ko Iho, легендарный основатель (и) Рапа-Нуи, привез со своей родины 67 табличек.[23] Этому же основателю приписывают привнесение местных растений, таких как Toromiro. Однако нет никакой родины, которая имела бы традицию письма в Полинезии или даже в Южной Америке. Таким образом, ронгоронго, похоже, было внутренним развитием. Учитывая, что мало кто из рапануйцев, оставшихся на острове в 1870-х годах, мог читать глифы, вполне вероятно, что лишь небольшое меньшинство когда-либо было грамотным. Действительно, ранним посетителям сказали, что грамотность была привилегией правящих семей и священников, которые были похищены в Перуанские набеги рабов или вскоре умерли в результате эпидемии.[24]

Датировка планшетов

Прямых свиданий мало. Начало вырубки лесов для сельскохозяйственных нужд на острове Пасхи и, следовательно, предположительно колонизации, датируется около 1200,[25] подразумевая дату изобретения ронгоронго не ранее 13 века. Планшет Q (Маленький Санкт-Петербург) - единственный объект, который углерод датирован, но результаты ограничивают дату только после 1680 года.[примечание 5] Глиф 67 (Ронгоронго глиф 67) считается вымершим Пальма острова Пасхи,[примечание 6] который исчез с острова запись пыльцы около 1650 г., предполагая, что сам сценарий как минимум настолько старый.[26]

Тексты А, п, и V может быть датирован 18-м или 19-м веком на основании надписей на европейских веслах. Орлиак (2005) утверждал, что древесина для планшет C (Мамари) был вырезан из ствола дерева высотой около 15 метров (50 футов),[примечание 7] а на острове Пасхи уже давно нет деревьев такого размера. Анализ древесного угля показывает, что лес исчез в первой половине 17 века. Roggeveen, который открыл остров Пасхи в 1722 году, описал остров как «лишенный больших деревьев», а в 1770 году Гонсалес де Ахедо писал: «Не найти ни одного дерева, способного дать доску шириной более шести дюймов [15 см]». Форстер, с повар экспедиция 1774 г. сообщила, что «на острове не было дерева, высота которого превышала бы 10 футов [3 м]».[28]

Все эти методы датируют дерево, а не сами надписи. Тихоокеанский палисандр недолговечен и вряд ли сможет долго выжить в климате острова Пасхи.[26]

1770 г. Испанская экспедиция

Подписи туземцев на испанском договоре 1770 года.[примечание 8] Самый нижний напоминает глиф ронгоронго, также используемый в качестве петроглифа, 400 Глиф 400, или возможно 300 глиф 300.

В 1770 году испанцы аннексировали остров Пасхи под командованием капитана Гонсалес де Ахедо. Состоялась церемония подписания, в ходе которой договор об аннексии был подписан неизвестным числом вождей, «отмечая на нем определенные символы в их собственной форме письма».[30] (Репродукция справа.)

Некоторые ученые предположили, что ронгоронго, возможно, был изобретением, вдохновленным этим визитом и подписанием договора об аннексии.[31] В качестве косвенного доказательства они отмечают, что ни один исследователь не сообщил о сценарии до Эжен Эйро в 1864 г.,[примечание 9] и придерживаются мнения, что знаки, которыми вожди подписали испанский договор, не похожи на ронгоронго. Гипотеза этих исследователей состоит не в том, что ронгоронго сам был копией латинского алфавита или какой-либо другой формы письма, а в том, что концепция письменности было передано в процессе, терминологии антропологов транскультурная диффузия, который затем вдохновил островитян на изобретение собственной системы письма. Если это так, то ронгоронго возникло, процветало, ушло в небытие и было почти забыто менее чем за сто лет.

Однако известные случаи распространения письма, такие как Секвойя изобретение Слоговое письмо чероки увидев силу англоязычных газет, или Уякук изобретение Югтунская письменность Вдохновленный чтением христианских Священных Писаний, предполагал более тесный контакт, чем подписание единого договора. Глифы могли быть грубо написаны ронгоронго, как и следовало ожидать от представителей Рапа Нуи, писавших новым инструментом - пером на бумаге. Тот факт, что древние исследователи, проводившие мало времени на острове, иначе не соблюдали сценарий, может отражать его табу; такие табу, возможно, потеряли силу вместе с тангата ронгоронго (писцы) к тому времени, когда общество рапануи рухнуло из-за набегов европейских рабов и последовавших за ними эпидемий, так что ко временам Эйро таблички получили более широкое распространение.[33] Орлиак указывает, что Табличка C, по всей видимости, возникла раньше испанского визита как минимум на столетие.

Петроглифы

Петроглифы в пещере Ана-о-Кеке напоминают перьевой глиф ронгоронго. 3 Глиф 003 (слева) и составной глиф 211:42 Символ Ронгоронго 211: 42 (в центре), а hapax legomenon нашел в Br1, за которым следует V-образная форма, которая может быть глифом 27 Символ 027. Через них проходит линия дивотов.

На острове Пасхи самый богатый ассортимент петроглифы в Полинезии.[34] Вырезаны почти все подходящие поверхности, в том числе каменные стены некоторых домов и несколько знаменитых Moꞌai статуи и их упавшие узелки. Было каталогизировано около тысячи сайтов с более чем четырьмя тысячами символов, некоторые из них базовый или же затонувший рельеф, а некоторые окрашены в красный и белый цвета. Конструкции включают концентрацию химерный фигуры людей-птиц на Оронго, церемониальный центр тангата ману ("человек-птица") культ; лица божества творения Makemake; морские животные, такие как черепахи, тунец, рыба-меч, акулы, киты, дельфины, крабы и осьминоги (некоторые с человеческими лицами); петухи; каноэ и более пятисот Комари (вульва). Петроглифы часто сопровождаются высеченными ямками («купулами») в скале. Меняющиеся традиции сохраняются в барельефах людей-птиц, которые были вырезаны поверх более простых очертаний и, в свою очередь, высечены Комари. Хотя петроглифы не могут быть напрямую датированы, некоторые из них частично скрыты доколониальными каменными зданиями, что позволяет предположить, что они относительно старые.

Некоторые из антропоморфных петроглифов и петроглифов в форме животных имеют параллели в ронгоронго, например, двуглавый фрегат. Ронгоронго глиф 680 (глиф 680) на упавшем Moꞌai topknot, фигура, которая также появляется на дюжине табличек.[примечание 10] Маклафлин (2004) иллюстрирует наиболее заметные соответствия корпусу петроглифов Ли (1992).[примечание 10] Однако в основном это изолированные глифы; Среди петроглифов было найдено несколько текстовых последовательностей или лигатур. Это привело к предположению, что ронгоронго должно быть недавним творением, возможно, вдохновленным рисунками петроглифов или сохранением отдельных петроглифов как логограммы (Macri 1995), но недостаточно стар, чтобы быть включенным в петроглифическую традицию. Самый сложный кандидат на петроглифический ронгоронго - это то, что кажется короткой последовательностью глифов, один из которых является лигатурой, вырезанной на стене пещеры. Однако последовательность, похоже, не была вырезана одной рукой (см. Изображение справа), а пещера расположена рядом с домом, который произвел Poike планшет, грубая имитация ронгоронго, поэтому Ана о Кеке петроглифы могут быть недостоверными.

Историческая запись

Открытие

Эжен Эйро, мирской монах Congrégation de Picpus высадился на острове Пасхи 2 января 1864 г., на 24-й день отъезда из Вальпараисо. Он должен был оставаться на острове Пасхи девять месяцев, проповедуя его жителям. Он написал отчет о своем пребывании, в котором он сообщает о своем открытии табличек в том году:[35]

В каждой хижине можно найти деревянные таблички или палки, покрытые различными иероглифическими знаками: это изображения неизвестных на острове животных, которых туземцы рисуют острыми камнями. Каждая фигура имеет свое название; но скудное внимание, которое они уделяют этим табличкам, заставляет меня думать, что эти символы, остатки некоего примитивного письма, теперь для них стали привычной практикой, которую они продолжают, не ища ее значения.[примечание 11]

— Эйро 1866: 71

Других упоминаний о табличках в его отчете нет, и открытие осталось незамеченным. Эйро покинул остров Пасхи 11 октября в крайне плохом состоянии здоровья. Рукоположенный в священники в 1865 году, он вернулся на остров Пасхи в 1866 году, где умер от туберкулеза в августе 1868 года в возрасте 48 лет.

Разрушение

В 1868 году епископ Таити, Флорентин-Этьен "Тепано" Жауссен, получил подарок от недавно обращенных католиков с острова Пасхи. Это была длинная веревка из человеческих волос, возможно, леска, намотанная на небольшую деревянную доску, покрытую иероглифами. Ошеломленный открытием, он написал отцу Ипполит Руссель на острове Пасхи собрать все таблички и найти туземцев, способных их перевести. Но Руссель смог восстановить только несколько, и островитяне не могли договориться, как их читать.[36]

И все же Эйро видел сотни таблеток всего четыре года назад. Что случилось с пропавшими таблетками, остается только догадываться. Эйро заметил, как мало они интересовались их владельцами. Стефен Шове сообщает, что,

Епископ допросил рапануйского мудреца Урупано Хинапоте, сына мудрого Текаки, ​​[который сказал, что] он сам начал необходимые исследования и знал, как вырезать персонажей с помощью маленького акульего зуба. Он сказал, что на острове не осталось никого, кто умел бы читать иероглифы, поскольку перуанцы вызвали смерть всех мудрецов, и поэтому куски дерева больше не представляли интереса для местных жителей, которые их сжигали. как дрова или наматываете на них лески!

А. Пинар также видел некоторые из них в 1877 году. [Он] не смог получить эти таблички, потому что туземцы использовали их в качестве катушек для своей лески!

— Шове 1935: 381–382

Орлиак заметил, что глубокая черная выемка длиной около 10 сантиметров (3,9 дюйма) на линиях 5 и 6 лицевой стороны планшет ЧАС представляет собой бороздку, образовавшуюся при трении огненной палки, показывая, что таблетка ЧАС использовался для разжигания огня.[37] Таблетки S и п был разрезан на привязную доску для каноэ, что соответствует истории человека по имени Ниари, который сделал каноэ из брошенных табличек.[38]

Поскольку завезенные в Европу болезни и набеги перуанских работорговцев, включая последний разрушительный набег в 1862 году и последующую эпидемию оспы, к 1870-м годам уменьшили численность населения Рапа-Нуи до менее чем двухсот, вполне возможно, что к тому времени грамотность была полностью уничтожена. Эйро обнаружил таблички в 1866 году.[примечание 12]

Таким образом, в 1868 году Jaussen смог найти только несколько табличек, а еще три были приобретены капитаном Gana с чилийского корвета. О'Хиггинс в 1870 году. В 1950-х годах Бартель обнаружил в пещерах разложившиеся останки полдюжины табличек в контексте захоронений. Однако никакие глифы спасти не удалось.[42][примечание 13]

Из 26 общепринятых текстов, которые сохранились, только половина находится в хорошем состоянии и не вызывает сомнений.[44]

Антропологические отчеты

Британский археолог и антрополог Кэтрин Рутледж в 1914–1915 годах предприняла научную экспедицию на Рапа Нуи со своим мужем, чтобы составить каталог искусства, обычаев и письменности острова. Ей удалось взять интервью у двух пожилых информаторов, Капиеры и прокаженного по имени Томеника, которые якобы имели некоторое представление о ронгоронго. Сеансы были не очень плодотворными, поскольку двое часто противоречили друг другу. Из них Рутледж пришел к выводу, что ронгоронго было своеобразным мнемоническим устройством, которое напрямую не представляло язык, другими словами, прото-письмо, и что значения символов были переформулированы каждым писцом, так что Kohau Rongorongo не может быть прочитан тем, кто не обучен этому конкретному тексту. Сами тексты она считала ектениями для священников-писцов, хранимых отдельно в специальных домах и строго тапу, который записал историю и мифологию острова.[45][примечание 14] Ко времени более поздних этнографических отчетов, таких как Métraux (1940), многое из того, что Рутледж записала в своих записях, было забыто, и устная история показала сильное внешнее влияние со стороны популярных опубликованных отчетов.

Корпус

26 текстов ронгоронго с буквенными кодами начертаны на деревянных предметах, каждый из которых содержит от 2 до 2320 простых глифов и компонентов сложных глифов, всего более 15 000 символов. Предметы в основном представляют собой продолговатые деревянные таблички, за исключением я, возможно, священный посох вождя, известный как Сантьяго Персонал; J и L, начертано на Реймиро нагрудные украшения, которые носит элита; Икс, начертаны на различных частях тангата ману ("человек-птица") статуэтка; и Y, европейский Табакерка собран из отрезков, вырезанных из планшета ронгоронго. Таблички, как и пекторали, статуэтки и посохи, были произведениями искусства и ценным имуществом, и, по всей видимости, им были даны индивидуальные имена, аналогичные нефритовым украшениям в Новой Зеландии.[46] Две таблетки, C и S, имеют задокументированное до миссионерское происхождение, хотя другие могут быть такими же старыми или старше. Вдобавок есть несколько изолированных глифов или коротких последовательностей, которые могут оказаться ронгоронго.[47]

Классические тексты

Бартель называл каждый из 24 текстов, которые он принял как подлинные, с буквой алфавита; С тех пор в корпус были добавлены два текста. Две стороны скрижалей выделены суффиксом р (лицевая сторона ) или же v (оборотная сторона ), когда можно установить последовательность чтения, к которой добавляется обсуждаемая строка. Таким образом Pr2 это элемент п (Большая Петербургская табличка), лицевая сторона, вторая линия. Когда последовательность чтения не может быть определена, а и б используются для лиц. Таким образом Ab1 это элемент А (Тахуа), сторона б, первая линия. Шесть сторон табакерки обозначены буквами как стороны а к ж. Почти все публикации следуют соглашению Бартеля, хотя в популярной книге Фишера используется особая система нумерации.

Бартель
код		Фишер
код		Псевдоним / ОписаниеМесто расположенияПримечания
АRR1Тахуа (Весло)Рим1825 г. начертано на 91-сантиметровом лезвии европейского или американского весла. Пепел дерево.
BRR4Аруку Куренга1135 знаков на 41-сантиметровой рифленой розовое дерево планшет.
CRR2Мамари1000 знаков на табличке из розового дерева размером 29 см. Содержит календарную информацию; более пиктографический, чем другие тексты.
DRR3ÉchancréeПапеэте270 знаков на 30-сантиметровой табличке без бороздок. Таблетку впервые дали Jaussen в качестве катушки для прядей волос. Обе стороны написаны разными руками. Yellowwood ?
ERR6Кейти(Leuven )822 символа на рифленой табличке размером 39 см. Разрушен пожаром во время Первой мировой войны.
FRR7Фрагмент шовеНью-Йорк [примечание 15]Фрагмент размером 12 см с 51 записанным грубо выполненным глифом. (Некоторые глифы закрыты этикеткой.) Пальмовое дерево?
граммRR8Маленький СантьягоСантьяго720 символов на рифленой табличке из розового дерева диаметром 32 см. Оборотная сторона может включать генеалогию и не похожа на образцы других текстов.
ЧАСRR9Большой Сантьяго1580 символов на рифленой табличке из розового дерева диаметром 44 см. Почти дубликаты п и Q.
яRR10Персонал СантьягоНа 126-сантиметровом штабе начертано 2920 знаков. Самый длинный и единственный текст, в котором есть знаки препинания. Среди узоров других текстов он похож только на Gv и Та.
J20 руб.Большой РеймироЛондонНагрудное украшение длиной 73 см, украшенное двумя знаками. Может быть старым.
KRR19Лондон163 грубо выполненных перефразирования глифов Gr на 22-сантиметровой таблетке из розового дерева.
LRR21Маленький РеймироНагрудный орнамент размером 41 см, украшенный линией из 44 знаков. Может быть старым. Палисандр.
M24 руб.Большая ВенаВенаТаблетка из розового дерева диаметром 28 см в плохом состоянии. Сторона б уничтожен; 54 символа видны сбоку а. Ранний состав сохраняет больше текста.
NRR23Малая Вена172 замысловато вырезанных глифа, свободно перефразируя Evна кусок желтого дерева диаметром 26 см.
ОRR22БерлинБерлин103-сантиметровый кусок рифленого коряга с 90 разборчивыми глифами по бокам а. В плохом состоянии, ни одного символа сбоку б можно идентифицировать.
пRR18Большой Санкт-ПетербургСанкт-ПетербургНа 63-сантиметровом европейском или американском весле начертано 1163 символа. Yellowwood. Использовался для обшивки. Почти дубликаты ЧАС и Q.
QRR17Маленький Санкт-Петербург718 знаков на стволе палисандрового дерева высотой 44 см. Почти дубликаты ЧАС и п. Крупный план Qr3–7 показано в информационное окно.
р15 руб.Маленький ВашингтонВашингтонНа 24-сантиметровом листе 357 глифов, почти все в виде фраз, повторенных в других текстах.
SRR16Большой Вашингтон600 разборчивых глифов на 63-сантиметровом куске желтого дерева. Позже вырезан для обшивки.
ТRR11Рифленый ГонолулуГонолулу120 разборчивых глифов на рифленой табличке размером 31 см. В плохом состоянии, боковые б неразборчиво.
URR12Луч Гонолулу27 разборчивых глифов на европейском или американском луче шириной 70 см. В плохом состоянии. Обе стороны написаны разными руками.
VRR13Гонолулу весло22 разборчивых символа на 72-сантиметровом европейском или американском весле. В плохом состоянии. Одна строка текста плюс отдельная пара глифов сбоку а; следы текста на стороне б.
WRR14Фрагмент ГонолулуФрагмент размером 7 см с 8 знаками на одной стороне, который был описан.
Икс25 руб.Тангата ману
(Человек-птица из Нью-Йорка)		Нью-ЙоркСтатуэтка человека-птицееда размером 33 см с 37 начертанными на поверхности глифами, разделенными на семь коротких разбросанных текстов.
YRR5Табакерка парижПарижКоробка диаметром 7 см, вырезанная и собранная из 3-х строганных кусочков таблетки; 85 грубых глифов только за пределами коробки. Дрифтвуд?
ZТ4Poike палимпсестСантьягоДрифтвуд? 11 см. По-видимому палимпсест; Фишер не считает разборчивый текст подлинным.

Необработанные глифы были найдены на некоторых каменных предметах и ​​некоторых дополнительных деревянных предметах, но большинство из них считаются подделками, созданными для раннего туристического рынка. Некоторые из 26 деревянных текстов вызывают подозрение из-за неизвестного происхождения (Икс, Y, и Z), некачественная работа (F, K, V, W, Y, и Z), или быть вырезанным стальным лезвием (K, V, и Y),[заметка 3] и, таким образом, хотя они могут оказаться подлинными, им не следует доверять при первоначальных попытках дешифровки. Z напоминает многие ранние подделки тем, что не является бустрофедоном, но может быть палимпсест на аутентичном, но теперь нечитаемом тексте.[48]

Дополнительные тексты

В дополнение к петроглифам, упомянутым выше, есть еще несколько очень коротких некаталогизированных текстов, которые могут быть ронгоронго. Фишер сообщает, что «многие статуэтки раскрывают ронгоронго или же ронгоронго-подобные глифы на их короне ". Он приводит пример составного глифа, Глиф ронгоронго на моаи пакапака, на короне Moꞌai pakapaka статуэтка.[49][примечание 16] На многих человеческих черепах изображен единственный символ "рыба". 700 Глиф 700, что может означать îka «жертвы войны». Есть и другие рисунки, в том числе татуировки, записанные первыми посетителями, которые, возможно, представляют собой отдельные глифы ронгоронго, но поскольку они изолированы и пиктографичны, трудно понять, действительно ли они пишут.

Глифы

Единственной опубликованной ссылкой на глифы, которая даже близко к исчерпывающей, остается Бартель (1958). Бартель присвоил трехзначный цифровой код каждому глифу или каждой группе похожих на вид глифов, которые, по его мнению, были аллографы (варианты). В случае аллографии голый числовой код был присвоен тому, что Бартель считал основной формой (Grundtypus), а варианты обозначены буквенными суффиксами. Всего он присвоил 600 цифровых кодов. Разряд сотен - это цифра от 0 до 7, которая классифицирует голову или общую форму, если головы нет: 0 и 1 для геометрических форм и неодушевленных предметов; 2 для фигурок с «ушками»; 3 и 4 для фигур с открытым ртом (их различают по ногам / хвостам); 5 для фигур с разными головами; 6 для фигурок с клювами; и 7 для рыб, членистоногих и т. д. Цифры в местах десятков и единиц были распределены аналогично, так что, например, глифы 206, 306, 406, 506 и 606 все имеют направленное вниз крыло или руку слева, и поднятую четырехпалую руку справа:

Бартель code.png
Кодирование: Первая цифра различает голову и основную форму тела, а шестерка в разряде единиц указывает на конкретную поднятую руку.

Существует некоторая произвольность группирования глифов, а также несоответствия в присвоении числовых кодов и использовании аффиксов, которые делают систему довольно сложной.[примечание 17] Однако, несмотря на ее недостатки, система Бартеля является единственной эффективной системой, когда-либо предложенной для классификации глифов ронгоронго.[50]

Бартел (1971) утверждал, что проанализировал корпус глифов до 120, из которых остальные 480 в его инвентаре являются аллографами или лигатуры.[примечание 18] Доказательства никогда не публиковались, но аналогичные подсчеты были получены другими учеными, такими как Поздняков и Поздняков (2007).

Опубликованный корпус

Протирание первой линии посоха Сантьяго, использованное Бартелем (CEIPP архивы)

За почти столетие были опубликованы лишь некоторые тексты. В 1875 г. директор Чилийский национальный музей естественной истории в Сантьяго, Рудольф Филиппи опубликовал «Посох Сантьяго», а Кэрролл (1892) опубликовал часть Весла. Большинство текстов оставались недоступными для потенциальных дешифровщиков до 1958 года, когда Томас Бартель опубликовал линейные рисунки почти всех известных корпусов в своей книге. Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift («Основы расшифровки письменности острова Пасхи»), которая остается основной ссылкой на ронгоронго. Он расшифровал тексты А через Икс, более 99% корпуса; то CEIPP По оценкам, это 97% точности. Штриховые рисунки Бартеля не были созданы от руки, а скопированы с трение, что помогло гарантировать их верность оригиналам.[52]

Фишер (1997) опубликовал новые линейные рисунки. К ним относятся линии, отмеченные обсидианом, но не обработанные зубом акулы, которые не были записаны Бартелем, потому что натирки, которые он часто использовал, не отображали их, например, на планшете. N. (Однако в соответствии с Gv4 показано в разделе о письменные принадлежности выше светлые линии были записаны как Фишером, так и Бартелем.) В Бартеле есть и другие упущения, которые Фишер исправляет, например, последовательность глифов при переходе от линии Ca6 к Ca7 который отсутствует у Бартеля, предположительно из-за того, что резьба перешла через край таблички и была пропущена натиранием Бартеля. (Эта недостающая последовательность находится прямо в середине календаря Бартеля.) Однако другие несоответствия между двумя записями представляют собой прямое противоречие. Например, начальный глиф I12 (строка 12 штаба Сантьяго) в Fischer[53] не соответствует тому из Бартеля[54] или Филиппы,[55] которые согласуются друг с другом, и протирка Бартеля (ниже) несовместима с рисунком Фишера. Аннотация Бартеля, Оригинальная док 53.76! ("original indeed 53.76!"), suggests that he specifically verified Philippi's reading:

Сантьяго-Staff-Compare-I12.jpg

In addition, the next glyph (glyph 20, a "spindle with three knobs") is missing its right-side "sprout" (glyph 10) in Philippi's drawing. This may be the result of an error in the inking, since there is a blank space in its place. The corpus is thus tainted with quite some uncertainty. It has never been properly checked for want of high-quality photographs.[56]

Расшифровка

Основная статья: Расшифровка ронгоронго

As with most undeciphered scripts, there are many fanciful interpretations and claimed translations of rongorongo. However, apart from a portion of one tablet which has been shown to have to do with a лунный Календарь Рапа Нуи, none of the texts are understood. There are three serious obstacles to decipherment, assuming rongorongo is truly writing: the small number of remaining texts, the lack of context such as illustrations in which to interpret them, and the poor attestation of the Old Rapanui language, since modern Рапануи is heavily mixed with Таитянский and is therefore unlikely to closely reflect the language of the tablets.[57]

The prevailing opinion is that rongorongo is not true writing but proto-writing, or even a more limited мнемонический device for genealogy, choreography, navigation, astronomy, or agriculture. Например, Atlas of Languages states, "It was probably used as a memory aid or for decorative purposes, not for recording the Rapanui language of the islanders."[58] If this is the case, then there is little hope of ever deciphering it.[примечание 19] For those who believe it to be writing, there is debate as to whether rongorongo is essentially логографический или же syllabic, though it appears to be compatible with neither a pure logography nor a pure syllabary.[59]

Глиф 001Глиф 002Глиф 003Глиф 004Глиф 005Глиф 006Глиф 007Глиф 008Глиф 009Символ 010Символ 014Символ 015Символ 016
01020304050607080910141516
Символ 022Символ 025Символ 027Символ 028Символ 034Символ 038Символ 041Символ 044Символ 046Символ 047Символ 050Глиф 052Глиф 053
222527AB28343841444647505253
Символ 059Символ 060Символ 061Символ 062Символ 063Символ 066Глиф 067Символ 069Символ 070Символ 071Символ 074Символ 076Глиф 091
59606162636667697071747691
Символ 095Символ 099Символ 200Символ 240Символ 280Символ 380Глиф 400Символ 530Глиф 660Глиф 700Символ 720Символ 730Глиф 901
9599200240280380400530660700720730901
This basic inventory of rongorongo, proposed by Pozdniakov & Pozdniakov (2007), accounts for 99.7% of the intact texts, except for the idiosyncratic Staff.

Кодировка компьютера

В Консорциум Unicode has tentatively allocated range 1CA80–1CDBF of the Дополнительная многоязычная плоскость for encoding the Rongorongo script.[60] An encoding proposal has been written by Майкл Эверсон.[61]

Примечания

  1. ^ а б Энглерт определяет rogorogo в качестве "recitar, declamar, leer cantando" (to recite, declaim, read chanting), and tagata rogorogo (rongorongo man) as "hombre que sabía leer los textos de los kohau rogorogo, o sea, de las tabletas con signos para la recitación" (a man who could read the texts of the Kohau Rongorongo, that is, of the tablets bearing signs for recitation). Ронгоронго это дублирование из rongo "recado, orden o mandato, mensaje, noticia" (a message, order, notice); tagata rogo is a "mensajero" (a messenger).[2]Kohau are defined as "líneas tiradas a hilo Хау sobre tabletas o palos para la inscripción de signos" (lines drawn with a string (Хау) on tablets or sticks for the inscription of signs).[2]The Rapanui word rongo /ɾoŋo/ имеет родственники в большинстве других Австронезийские языки, из малайский dengar /dəŋar/ к Фиджийский rogoca /roŋoða/ и Гавайский lono /lono/, where these words have such meanings as "to listen", "to hear", и Т. Д.
  2. ^ Barthel tested this experimentally, and Dederen (1993) reproduced several tablets in this fashion. Fischer comments,[16]

    On the Large St. Petersburg ([P]r3) [...] the original tracing with an obsidian flake describes a bird's bill identical to a foregoing one; but when incising, the scribe reduced this bill to a much more bulbous shape [...] since he now was working with the different medium of a shark's tooth. There are many such scribal quirks on the "Large St. Petersburg" [tablet п].The rongorongo script is a "contour script" (Barthel 1955:360) [...] with various internal or external lines, circles, dashes or dots added [...] Often such features exist only in the hair-line pre-etching effected by obsidian flakes and not incised with a shark's tooth. This is particularly evident on the "Small Vienna" [tablet N].

  3. ^ а б For example, Métraux said of планшет V in 1938, "its authenticity is doubtful. The signs appear to have been incised with a steel implement, and do not show the regularity and beauty of outline which characterise the original tablets."[20] Imitation tablets were made for the tourist trade as early as the 1880s.
  4. ^ However, a glyph resembling a chicken or rooster is not found, despite chickens being the mainstay of the economy and some of the tablets supposedly commemorating "how many men [a chief] had killed, how many chickens he had stolen".[22]
  5. ^ "The conventional radiocarbon age obtained [...] is 80 ±40 BP and the 2-sigma calibration age (95% probability) is Cal AD 1680 to Cal AD 1740 (Cal BP 270 to 200) and Cal AD 1800 to 1930 (Cal BP 150 to 20) and AD 1950 to 1960 (Cal BP 0 to 0); in fact, this rongorongo was collected in 1871 [so the later date cannot be correct]."[26]
  6. ^ Following the Jaussen list,[27] which identified it as the niu coconut palm, a species not introduced until after European contact.
  7. ^ Mamari is 19.6 cm (7½") wide and includes заболонь along its edges; a trunk of that diameter corresponds to Pacific rosewood's maximum height of 15 m.
  8. ^ These were traced from the original, which has since been lost, and so may not retain their original orientations. They were published with the long line vertical on the left, and the large glyph upright on the right.[29]
  9. ^ This interprets the 1770 reports as not meaning that the Spaniards had seen Easter Island writing prior to the signing of the treaty, but had simply presumed that they бы have had writing: González de Ahedo had given instructions to "procure the attestations of the recognised Chiefs or Caciques of the islanders, signed in their native characters".[32]
  10. ^ а б Видеть изображение. Other examples of petroglyphs which resemble rongorongo glyphs can be seen Вот и Вот.
  11. ^ Dans toutes les cases on trouve des tablettes de bois ou des bâtons couverts de plusieurs espèces de caractères hiéroglyphiques: ce sont des figures d'animaux inconnues dans l'île, que les indigènes tracent au moyen de pierres tranchantes. Chaque figure a son nom; mais le peu de cas qu'ils font de ces tablettes m'incline à penser que ces caractères, restes d'une écriture primitive, sont pour eux maintenant un usage qu'ils conservent sans en chercher le sens.
  12. ^ Métraux (1940) reports that, "The present population of 456 natives is entirely derived from the 111 natives left after the abandonment of the island by the French missionaries in 1872."[39] However, Routledge (1919) gives a figure of 171 left after an evacuation led by Father Roussel in 1871, mostly old men,[40] and Cooke (1899) states that the evacuation of some 300 islanders was in 1878, that "When H. M. S. Сафо touched at the island in 1882 it was reported that but 150 of the inhabitants were left", and goes on to give a summary of a complete census he received from Salmon in 1886 which listed 155 natives and 11 foreigners.[41]
  13. ^ Fischer translates Barthel, concerning four of these tablets: To judge by the form, size, and type of keeping one can say with a high degree of certainty that this involved tablets that were presented at two interments.[43]
  14. ^ However, Pozdniakov & Pozdniakov (2007) believe that the limited and repetitive nature of the texts precludes them recording anything as diverse as history or mythology.
  15. ^ В коллекции Галерея Мертона Д. Симпсона.
  16. ^ Или возможно moꞌai paꞌapaꞌa. Catalog # 402-1, labeled моаи папа, in the St Petersburg museum. Although this compound of glyph 02 Глиф 002 внутри 70 Символ 070 is not otherwise attested, linked sequences of 70.02 are found, for example in Ab6, and it is formally analogous to other infixed compounds of glyph 70.
  17. ^ "RONGORONGO: Transliteration Codes". www.rongorongo.org. Архивировано из оригинал на 2008-02-09. Получено 2008-06-09.
  18. ^ 55 glyphs would be required for a pure syllabary, assuming that long vowels were ignored or treated as vowel sequences.[51]
  19. ^ Other examples of protowriting, such as the Dongba script of China, have proved impossible to read without help. However, the original conclusion that rongorongo did not encode language may have been based on spurious statistics. Видеть decipherment of rongorongo для подробностей.

Рекомендации

  1. ^ Robinson, Andrew (2009). "The death of RongoRongo". Writing and Script: A Very Short Introduction. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191579165.
  2. ^ а б c Englert 1993
  3. ^ Barthel 1958:66
  4. ^ Fischer 1997:667
  5. ^ Fischer 1997:ix
  6. ^ Fischer 1997:382
  7. ^ Skjølsvold 1994, as cited in Orliac 2005
  8. ^ Fischer 1997:483
  9. ^ Fischer 1997:497
  10. ^ Fischer 1997:382–383; смотрите также decipherment of rongorongo
  11. ^ Barthel 1971:1168
  12. ^ Fischer 1997:386
  13. ^ Fischer 1997:353
  14. ^ Métraux 1940:404
  15. ^ Horley 2009
  16. ^ Fischer 1997:389–390
  17. ^ Barthel 1959:164
  18. ^ Haberlandt 1886:102
  19. ^ Fischer 1997:501
  20. ^ Métraux 1938
  21. ^ Guy 2006
  22. ^ Routledge 1919:251
  23. ^ Fischer 1997:367
  24. ^ Cooke 1899:712, Englert 1970:149–153
  25. ^ Date ranges are 1200–1250 and 1180–1290. Манн и другие. 2008
  26. ^ а б c Orliac 2005
  27. ^ "JAUSSEN LIST (see page 5)". Архивировано из оригинал on April 8, 2009.
  28. ^ Flenley & Bahn 1992:172
  29. ^ Corney (1903), plate between pp 48 & 49.
  30. ^ Corney 1903:104
  31. ^ For example, Flenley & Bahn 1992:203–204
  32. ^ Corney 1903:47–48
  33. ^ Bahn 1996
  34. ^ Lee 1992
  35. ^ Eyraud 1866
  36. ^ Fischer 1997:21–24
  37. ^ Orliac 2003/2004:48–53
  38. ^ Routledge 1919:207
  39. ^ Métraux 1940:3
  40. ^ Routledge 1919:208
  41. ^ Cooke 1899:712
  42. ^ Barthel 1959:162–163
  43. ^ Fischer 1997:526
  44. ^ Fischer 1997:Appendices
  45. ^ Routledge 1919:253–254
  46. ^ Buck 1938:245
  47. ^ Фишер 1997
  48. ^ Fischer 1997:534
  49. ^ Fischer 1997:543
  50. ^ Pozdniakov 1996:294
  51. ^ Macri 1995; смотрите также Rapanui language
  52. ^ Guy 2000
  53. ^ Fischer 1997:451
  54. ^ Barthel 1958: Appendix
  55. ^ Philippi 1875
  56. ^ Guy 1998a
  57. ^ Englert 1970:80
  58. ^ Комри и другие. 1996:100
  59. ^ Pozdniakov & Pozdniakov, 2007
  60. ^ «Дорожная карта к СМП». Roadmaps to Unicode. Консорциум Unicode. 10 янв 2018. Получено 2 февраля 2018.
  61. ^ Everson, Michael (4 Dec 1998). "Table XXX - Row 30: Rongorongo" (PDF). Proposal for the Universal Character Set. Получено 2 февраля 2018.

Библиография

Bahn, Paul (1996). "Cracking the Easter Island code". Новый ученый. 150 (2034): 36–39.
Barthel, Thomas S. (1958). Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift (Bases for the Decipherment of the Easter Island Script) (на немецком). Гамбург: Cram, de Gruyter.
———— (June 1958). "The 'Talking Boards' of Easter Island". Scientific American. 198 (6): 61–68. Bibcode:1958SciAm.198f..61B. Дои:10.1038/scientificamerican0658-61.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
———— (1959). "Neues zur Osterinselschrift (News on the Easter Island Script)". Zeitschrift für Ethnologie (на немецком). 84: 161–172.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
———— (1971). Pre-contact Writing in Oceania. Современные тенденции в лингвистике. 8. Den Haag, Paris: Mouton. pp. 1165–1186.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
Buck, Peter H. (1938). Vikings of the Pacific. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Carroll, Alan (1892). "The Easter Island inscriptions, and the translation and interpretation of them". Журнал полинезийского общества. 1: 103–106, 233–252.
Chauvet, Stéphen-Charles (2004) [1935]. L'île de Pâques et ses mystères (Easter Island and its Mysteries) (На французском). on-line translation by Ann Altman. Paris: Éditions Tel.
Comrie, Bernard; Стивен Мэтьюз; Maria Polinsky (1996). The Atlas of Languages. London: Quarto.
Cooke, George H. (1899). "Te Pito te Henua, известный как Rapa Nui, commonly called Easter Island". Report of the United States National Museum for 1897. Вашингтон: Государственная типография. pp. 689–723.
Corney, Bolton Glanvill, ed. (1903). The voyage of Captain Don Felipe González in the ship of the line San Lorenzo, with the frigate Santa Rosalia in company, to Easter Island in 1770-1. Preceded by an extract from Mynheer Jacob Roggeveen's official log of his discovery of and visit to Easter Island in 1722. Кембридж: Общество Хаклуйт.
Dederen, François; Steven Roger Fischer (1993). "Traditional Production of the Rapanui Tablets". In Fischer (ed.). Easter Island Studies: Contributions to the History of Rapanui in Memory of William T. Mulloy. Oxbow Monograph. 32. Оксфорд: Oxbow Books.
Englert, Sebastian (1970). Island at the Center of the World. edited and translated by William Mulloy. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
———— (1993). La tierra de Hotu Matuꞌa – Historia y Etnología de la Isla de Pascua, Gramática y Diccionario del antiguo idioma de la isla (The Land of Hotu Matuꞌa: History and Ethnology of Easter Island, Grammar and Dictionary of the Old Language of the Island) (на испанском языке) (6-е изд.). Сантьяго-де-Чили: Редакция Universitaria.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
———— (2002) [1980]. Legends of Easter Island. translation by Ben LeFort and Pilar Pacheco of Leyendas de Isla de Pascua (textos bilingües) [Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Chile]. Остров Пасхи: Антропологический музей отца Себастьяна Энглерта.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
Eyraud, Eugène (1866 г.). "Lettre du Fr. Eugène Eyraud, au T.R.P. Supérieur général (1864)". Annales de la Propagation de la Foi (Annals of the Propagation of the Faith) (На французском). pp. 36: 52–71, 124–138. Лион.
Fischer, Steven Roger (1997). RongoRongo, the Easter Island Script: History, Traditions, Texts. Oxford and New York: Oxford University Press.
Flenley, John R.; Paul G. Bahn (1992). Easter Island, Earth Island. Лондон: Темза и Гудзон.
Guy, Jacques B.M. (1998a). "Un prétendu déchiffrement des tablettes de l'île de Pâques (A purported decipherment of the Easter Island tablets)". Journal de la Société des Océanistes (На французском). 106: 57–63. Дои:10.3406/jso.1998.2041.
———— (1998b). "Rongorongo: The Easter Island Tablets". Архивировано из оригинал на 2008-05-09. Получено 2008-04-11.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
———— (2000). "The Rongorongo of Easter Island: The Hand-Drawn Reproductions". Архивировано из оригинал на 2007-01-06. Получено 2008-04-20.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
Haberlandt, Michael (1886). "Ueber Schrifttafeln von der Osterinsel (On the written tablets of Easter Island)". Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft в Вене (на немецком). 16: 97–102.
Horley, Paul (2009). "Ронгоронго Script: Carving Techniques and Scribal Corrections". Journal de la Société des Océanistes. 129 (129): 249–261. Дои:10.4000/jso.5813.
Lee, Georgia (1992). The Rock Art of Easter Island: Symbols of Power, Prayers to the Gods. Los Angeles: UCLA Institute of Archaeology Publications.
Macri, Martha J. (1996) [1995]. "RongoRongo of Easter Island". В Дэниелс и Яркий (ред.). Системы письма мира. Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 183–188.
Манн, Дэниел; J. Edward; J. Chase; W. Beck; R. Reanier; M. Mass; B. Finney; J. Loret (2008). "Drought, vegetation change, and human history on Rapa Nui (Isla de Pascua, Easter Island)" (PDF). Четвертичное исследование. Elsevier B.V. 69 (1): 16–28. Bibcode:2008QuRes..69...16M. Дои:10.1016/j.yqres.2007.10.009. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-03-04.
McDorman, Richard E. (2009). "Universal Iconography in Writing Systems: Evidence and Explanation in the Easter Island and Indus Valley Scripts" (PDF). Получено 2012-10-08.
Métraux, Alfred (1938). "Two Easter Island Tablets in the Bernice P. Bishop Museum". мужчина. Лондон: Королевский антропологический институт. 38 (1): 1–4. Дои:10.2307/2789179. JSTOR  2789179.
———— (1940). "Ethnology of Easter Island". Бюллетень Музея Бернис П. Бишоп. Гонолулу: Музей Бернис П. Бишоп Нажмите. 160.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
McLaughlin, Shawn (2004). "Rongorongo and the Rock Art of Easter Island". Журнал Рапа Нуи. 18: 87–94.
Orliac, Catherine (2003–2004). Manifestation de l'expression symbolique en Océanie : l'exemple des bois d'œuvre de l'Ile de Pâques (Manifestation of symbolic expression in Oceania: The example of the woodworking of Easter Island). Cultes, rites et religions (in French). V. pp. (6): 48–53.
———— (2005). "The Rongorongo Tablets from Easter Island: Botanical Identification and 14C Dating". Археология в Океании. 40 (3): 115–119. Дои:10.1002/j.1834-4453.2005.tb00597.x. Архивировано из оригинал на 2006-11-09.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
———— (2007). "Botanical Identification of the Wood of the Large Кохау Ронгоронго Tablet of St Petersburg". Журнал Рапа Нуи. 21 (1): 7–10.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
Philippi, Rudolfo A. (1875). "Iconografia de la escritura jeroglífica de los indigenas de la isla de Pascua (Iconography of the hieroglyphic writing of the natives of Easter Island)". Anales de la Universidad de Chile (на испанском). 47: 670–683.
Pozdniakov, Konstantin (1996). "Les Bases du Déchiffrement de l'Écriture de l'Ile de Pâques (The Bases of Deciphering the Writing of Easter Island)" (PDF). Journal de la Société des Océanistes (На французском). 103 (2): 289–303. Дои:10.3406/jso.1996.1995. Архивировано из оригинал (PDF) на 25 июня 2008 г.
Pozdniakov, Konstantin; Igor Pozdniakov (2007). "Rapanui Writing and the Rapanui Language: Preliminary Results of a Statistical Analysis" (PDF). Форум антропологии и культуры. 3: 3–36. Архивировано из оригинал (PDF) на 25 июня 2008 г.
Routledge, Katherine (1919). The Mystery of Easter Island: The story of an expedition. Лондон и Эйлсбери: Hazell, Watson and Viney.
Skjølsvold, Arne (1994). Arne Skjølsvold (ed.). Archaeological Investigations at Anakena, Easter Island. The Kon Tiki Museum Occasional Papers. 3. Осло: Кон-Тики музей. pp. 5–120.

внешняя ссылка