Дзиндай модзи - Jindai moji

Дзиндай модзи или Камиё Модзи (Японский: 神 代 文字 «Персонажи Эпоха Богов ”) - символы, которые, как говорят, использовались в древней Японии. Некоторые утверждали, что с серединыПериод Эдо что такие древние персонажи, например такие как Персонажи чикуши и Персонажи Хоккайдо, были найдены в археологических остатках, в Кофун и по горам, но все дзиндай модзи обычно считаются подделкой.[1] Никакой глиняной посуды с такими символами не было найдено.

Персонажи Хоккайдо исследованы Эномото Такэаки и Джон Милн[нужна цитата ]

История

Концепция чего-либо дзиндай модзи впервые был адресован в конце Камакура период. Урабе-но Канеката (卜 部 兼 方 ) упомянутый в Шаку Нихонги что его отец. Urabe no Kanefumi, утверждал, что древние японцы не могли исполнять кость -стиль гадания с черепахами (亀 卜, Камеура, "гадание на черепахах"), как описано в Нихон Сёки, без системы письма.

Некоторые примеры дзиндай модзи появился во время Период Эдо, каждый набор назван в честь предполагаемого источника. Даже тогда подлинность дзиндай модзи был поддержан такими учеными, как Цурумине Сигенобу (鶴峯 戊申 ) и хотя бы один ученый, Хирата Ацутане, изменил свое мнение с отрицательного на положительное. Другие ученые, такие как Кайбара Эккен, Дазай Шундай (太宰 春 台 ), Камо-но-Мабучи, Мотоори Норинага и То Тейкан (藤 貞 幹 ), отвергли как концепции, так и заявленные примеры. Самая известная статья, отрицающая существование дзиндай модзи был Дзиндайдзи бен (神 代 字 弁), прикрепленный к Kana no motosue (仮 字 本末) пользователя Бан Нобутомо (伴 信 友 ). Скептицизм по поводу дзиндай модзи которые возникли в период Эдо[1] С тех пор среди ученых преобладала позиция.[2][3]

В 1930 году религиозная секта, Амацукё, был обвинен в Lese-Majesty посредством специальная высшая полиция. Амацкио использовал документы, которые частично были написаны в том, что, по словам его членов, было дзиндай модзи. Эксперты в лингвистика и другие ученые показали в суде, что документы были подделками. Однако документы и другие артефакты этой секты были уничтожены во время американской бомбардировки Токио.

Причины скептицизма

  1. В Кого Шуи, написанная в 808 году, ясно заявляет, что у японцев не было системы письма и, следовательно, не было иероглифов, прежде чем Кандзи были импортированы, и никто до Урабе-но Канеката (упомянутого выше) не упоминал таких «древних персонажей».[1]
  2. Примеры дзиндай модзи которые выдвигались на протяжении многих лет, все явно основывались на современном японском языке, в котором было пять гласных, а не Старый японский, который до Период Хэйан было восемь гласных.
  3. Шинкичи Хашимото изучил документы, написанные на Man'yōgana в течение Период Нара и нашел Дзёдай Токушу Канадзукай, доказывая, что в древнем языке было 88 звуков, но дзиндай модзи есть только 50 или меньше, что соответствует Годзюон и Ироха из Период Хэйан.[1]
  4. Если дзиндай модзи использовались до того, как японцы узнали о Кандзи, невозможно объяснить, почему они быстро и полностью отказались от таких символов в пользу гораздо более сложных новых символов, полученных из Китая, или почему они затем продолжили развитие Man'yōgana, Хирагана и Катакана, все они основаны на иероглифах и не содержат доказательств какой-либо связи с дзиндай модзи.[1]

Претензии в пользу дзиндай модзи

  1. Некоторые недавние авторы интерпретировали следующий отрывок в Шаку Нихонги чтобы поддержать их мнение, что дзиндай модзи использовались в древней Японии: «Есть шесть или семь документов, написанных буквами Привет, провинция (肥 人 の 字 、 персонажей Ахиру) в Министерство финансов."
  2. В конце 19 века сообщалось, что древние символы были найдены в Рюкю[4] И в Эзо,[5] и эти утверждения получили некоторую поддержку со стороны уважаемых господствующих ученых, по крайней мере, в то время.

Примеры

Известные ссылки

  • Шинмура Изуру, 『上古 文字 論 批判』 (Критика теорий древних персонажей, 1898)
  • Шинкичи Хашимото, 『國語 学 概論』 (Введение в изучение национальных языков, 1925) [1]
  • Гейрин 『藝林』 第 4 巻 (1958)
  • Наозуми Очиай, 『日本 古代 文字 考』 落 合 直 澄 (Мысли о японских древних иероглифах, 1888 г.)
  • Киёхико Аго, 『神 代 文字 研究 原 典』 (Исследование персонажей эпохи богов, 1975)

использованная литература

  1. ^ а б c d е Цукишима, Хироши (1964). Кокуго-гаку 国語 学 (по-японски). Япония: Издательство Токийского университета. С. 47–48.
  2. ^ Кавагути (川口）, Kōfū （高 風） (1994). Дебаты по поводу модзи Дзиндай с Тайнин-Рисши [諦 忍 律師 の 神 代 文字 論 を め ぐ る 論争]. JP: Журнал Университета Аити Гакуин, том 41-3. п. 214.
  3. ^ Наозуми Очиай Мысли о японских древних иероглифах [日本 古代 文字 考] Komakisha 1888; переиздано Yahata Shoten 1982
  4. ^ 神 谷 由 道 （1886） 『東京 人類 学会 報告』 第 9 号 Yoshimichi Kamiya (1886) Антропологическая наука (японская серия) № 9
  5. ^ 坪井 正 五郎 （1887） 『東京 人類 学会 雑』 第 18 号 Сёгоро Цубои (1887) Антропологическая наука (японская серия) № 18

внешние ссылки