Нсибиди - Nsibidi

Нсибиди
Nsibidi autonym.svg
Символ, описанный Эльфинстоном Дейреллом в 1911 году как «имя Нсибиди».[1]
Тип
Идеографический с пиктографический и, возможно, логографические элементы
ЯзыкиЭкоид, Ибибио-Эфик, Игбо.
Временной период
около 400 г. н.э. (возможно, раньше) - настоящее время
Родительские системы
Нсибиди (см. Также Протописание )
  • Нсибиди
Дочерние системы
анафоруана (Куба), Veve (Гаити)

Нсибиди (также известный как нсибири,[2] Нчибидди или же нчибидди[3]) - это система символов, характерная для того, что сейчас находится на юго-востоке Нигерия которые очевидно пиктограммы, хотя высказывались предположения, что некоторые логограммы или же силлабограммы.[4] Ранние формы появились на раскопках керамики, а также на керамических стульях и подголовниках из Калабар регион с диапазоном дат как минимум 400 г. н.э.[5][6] (и, возможно, раньше[7]), до 1400 года нашей эры.[5][8] Нсибиди использовался для украшения кожи, калебасов, скульптур и предметов одежды, а также для передачи сообщений на домах. Существуют тысячи символов нсибиди, из которых записано более 500. Когда-то их учили в школе детей.[9] Многие знаки связаны с любовными связями; те, что связаны с войной и священным, держатся в секрете.[9] Нсибиди используется на стеновых конструкциях, калебаши, металлы (например, бронза), листья, мечи и татуировки.[2][10] Он в основном используется Экпе леопардовое общество (также известный как Нгбе или Эгбо), секретное общество что находится на Кросс-Ривер Стейт среди Экои, Эфик, Люди игбо, Бахумоно и другие близлежащие народы.

Посторонние знания о нсибиди пришли в 1904 году, когда Т.Д. Максвелл заметил символы.[4] Перед Британская колонизация области, нсибиди делился на священную версию и публичную, более декоративную версию, которую могли использовать женщины.[10] Аспекты колонизации, такие как западное образование и христианская доктрина, резко сократили количество нсибиди-грамотных людей, в результате чего члены тайного общества остались одними из последних грамотных в символах.[11] Нсибиди был и остается средством передачи символики Экпе. Нсибиди перевезли в Куба и Гаити через Атлантическая работорговля, где он превратился в анафоруана и Veve символы.[12][13]

История

Еще одно изображение имени собственного в нсибиди
Имя мальчика по имени Онуаха, записанное Дж. К. Макгрегором в 1909 году. Макгрегор интерпретировал первые два символа как искажения латинских букв «N» и «A», а последний символ - как родовой нсибиди. Макгрегор отметил растущее европейское влияние на нсибиди.

Происхождение слова нсибиди не известно. Одна теория связывает это слово с Экоидные языки, где это означает «жестокие письма», отражающие суровые законы тайных обществ, хранящих знания нсибиди.[14][15] В Калабаре нсибиди в основном ассоциируется с мужским общества леопарда например Экпе. Общества леопардов были законодательной, судебной и исполнительной властью до колонизации, особенно среди эфиков, оказавших большое влияние на Cross River.[5]

Источник

Происхождение нсибиди чаще всего связывают с Люди эджагама северного региона Кросс-Ривер, главным образом потому, что колониальные администраторы нашли среди них самых крупных и разнообразных нсибиди. Со временем нсибиди распространились по всему региону и смешались с другими культурами и формами искусства, такими как игбо. ури или ули графический дизайн.[5] В 1909 г. Дж. К. Макгрегор, который собирал символы нсибиди, утверждал, что нсибиди, как традиционно считается, происходили из подгрупп Угуакима, Эбе или Уянга. Люди игбо, который, как гласит легенда, научили письму павианы,[3] хотя один писатель считает, что информаторы ввели Макгрегора в заблуждение.[16]

Положение дел

Нсибиди имеет широкий словарь знаков, обычно отпечатанных на калебасах, изделиях из латуни, тканях, деревянных скульптурах, маскарадных костюмах, зданиях и на коже человека. Нсибиди описывают как «подвижную систему» ​​общения, состоящую из сотен абстрактных и пиктографических знаков. Нсибиди был описан в колониальную эпоху П.А. Талбот как «разновидность примитивного секретного письма», Талбот объяснил, что нсибиди использовался для сообщений, «вырезанных или нарисованных на расколотых стеблях пальмы». J.K. По мнению Макгрегора, «нсибиди используется в обычном письме. У меня есть копия протокола судебного дела из города Энион [Enyong], записанного в нем, и каждая деталь ... графически описан ». Нсибиди пересекали этнические границы и были объединяющим фактором среди этнических групп в районе Кросс-Ривер.[5]

Использует

Современный Искусство игбо: резные двери из красного дерева, покрытые символикой нсибиди и Христианская иконография в Аба, Нигерия

Судебные дела - «Икпе»

Изображение записанного судебного дела, известного как «Икпе», написанное на нсибиди из Эньонга.
Икпе из Эньонга, написанный на нсибиди, как записано Дж. К. Макгрегором

Нсибиди использовался в судебных делах, известных как «Икпе» в некоторых общинах Кросс-Ривер. Макгрегор смог найти и перевести запись нсибиди с Эньонга о приговоре икпе.

Запись относится к делу Ikpe или судебного решения. (а) Суд проводился под деревом, как это принято, (б) стороны в деле, (в) начальник, который его судил, (г) его сотрудники (они обведены в круг), (д) - это человек, шепчущий на ухо другому человеку, находящемуся вне круга заинтересованных лиц, (f) обозначает всех членов партии, выигравших дело. Двое из них (ж) обнимают, (з) - мужчина, который держит ткань между пальцами в знак презрения. Его не волнуют сказанные слова. Круглые и закрученные линии означают, что дело было трудным, и жители города не могли судить сами. Итак, они послали в близлежащие города, чтобы вызвать от них мудрецов, и дело было рассмотрено ими (j) и решено; (k) означает, что дело было в супружеской неверности или № 20.[17]

Укара Экпе

Пример материала под названием Укара, покрытого мотивом нсибиди.
Ткань игбо 'Укара' общества Экпе, покрытая нсибиди

Нсибиди используется для создания тканого материала «укара экпе», который обычно окрашен в синий (но также зеленый и красный) и покрыт символами и мотивами нсибиди. Ткани Ukara ekpe ткутся в Абакалики, а затем они созданы художниками-мужчинами-нсибиди в городах, говорящих на языке игбо. Абириба, Арочукву и Охафия для ношения членами общества Ekpe. Символы, включая любовников, металлические прутья, деревья, перья, руки в дружбе, войны и работы, маски, луны и звезды, окрашены на ткань укара. Ткань окрашивают женщины в постменопаузе тайно, а молодые мужчины - публично. Укара был символом богатства и власти, с которым имели дело только титулованные мужчины и женщины в постменопаузе.[18]

Укару можно носить в качестве обертки (предмета одежды) в официальных случаях, а более крупную версию можно вешать в общественных молитвенных домах и в официальных случаях. Мотивы Ukara выполнены в белом цвете и размещены на сетках на фоне индиго. Некоторые из рисунков включают абстрактные символы, представляющие общество Экпе, такие как повторяющиеся треугольники, представляющие когти леопарда и, следовательно, силу Экпе. Укара включает в себя натуралистические узоры, изображающие такие предметы, как гонги, перья и манильскую валюту, символ богатства. Сюда входят могущественные животные, в частности леопард и крокодил.[5]

В популярной культуре

Нсибиди был вдохновителем для Wakandan система письма, показанная в 2018 году Кинематографическая вселенная Marvel фильм Черная пантера.[19]

Примеры Нсибиди

Ниже приведены некоторые примеры нсибиди, записанные Дж. К. Макгрегором (1909 г.).[17] и Эльфинстон Дэйрелл (1910 и 1911)[1][20] за Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии и мужчина. Оба они записали символы из различных мест вокруг Кросс-Ривер, и особенно из района Иком, который сейчас Кросс-Ривер Стейт. Оба автора использовали информаторов, чтобы найти нсибиди, которые считались секретными, и посетили несколько общин Кросс-Ривер.

Галерея

Больше символов Нсибиди
  • Примеры символов Нсибиди

    Символы нсибиди

  • Еще примеры символов Нсибиди

    Последние символы nsibidi с описанием каждого

Рекомендации

  1. ^ а б c Дейрелл, Эльфинстон (июль – декабрь 1911 г.). «Дальнейшие заметки о знаках Нсибиди и их значениях из района Иком, Южная Нигерия». Журнал Королевского антропологического института. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 41: 521–540. Дои:10.2307/2843186. JSTOR  2843186.
  2. ^ а б Еечи, О. Око (2006). Справедливость без государства: модель Афикпо (Эхугбо), Нигерия. CRC Press. п. 98. ISBN  0-415-97729-0.
  3. ^ а б Диринджер, Дэвид (1953). Алфавит: ключ к истории человечества. Философская библиотека. С. 148–149.
  4. ^ а б Грегерсен, Эдгар А. (1977). Язык в Африке: вводный опрос. CRC Press. п. 176. ISBN  0-677-04380-5.
  5. ^ а б c d е ж Слогар, Кристофер (весна 2007 г.). «Ранняя керамика из Калабара, Нигерия: к истории Нсибиди». Африканское искусство. Калифорнийский университет. 40 (1): 18–29. Дои:10.1162 / afar.2007.40.1.18. S2CID  57566625.
  6. ^ Слогар, Кристофер (2005). Эйо, Экпо (ред.). Иконография и преемственность в Западной Африке: терракоты Калабара и искусство региона Кросс-Ривер в Нигерии / Камеруне (PDF). Университет Мэриленда. С. 58–62.
  7. ^ Хейлз, Кевин (2015). "Движущийся палец: риторическое, грамматологическое и афринографическое исследование Нсибиди в Нигерии и Камеруне". Диссертация представлена ​​на факультет коммуникации Колледжа Скриппса Университета Огайо: 15.
  8. ^ Слогар, Кристофер (2005). Эйо, Экпо (ред.). Иконография и преемственность в Западной Африке: терракоты Калабара и искусство региона Кросс-Ривер в Нигерии / Камеруне (PDF). Университет Мэриленда. С. 58–62.
  9. ^ а б Исичей, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 г.. Нсибиди: Издательство Кембриджского университета. п.357. ISBN  0-521-45599-5.
  10. ^ а б Ротенберг, Джером; Ротенберг, Дайан (1983). Симпозиум всего: диапазон дискурса об этнопоэтике. Калифорнийский университет Press. стр.285 –286. ISBN  0-520-04531-9.
  11. ^ Слогар, Кристофер (2005). Эйо, Экпо (ред.). Иконография и преемственность в Западной Африке: терракоты Калабара и искусство региона Кросс-Ривер в Нигерии / Камеруне (PDF). Университет Мэриленда. п. 155.
  12. ^ Университет Юго-Западной Луизианы (1987). Запекание на солнце: фантастические изображения с юга. Университет Юго-Западной Луизианы. п. 30.
  13. ^ Асанте, Молефи К. (2007). История Африки: поиски вечной гармонии. Рутледж. п. 252. ISBN  978-0-415-77139-9.
  14. ^ Сублетта, Нед (2007). Куба и ее музыка: от первых барабанов до мамбо, Том 1. Чикаго Ревью Пресс. п. 196. ISBN  978-1-55652-632-9.
  15. ^ Маршалл, Ричард (1992). Жан-Мишель Баския. Музей американского искусства Уитни. п. 68. ISBN  0-87427-081-2.
  16. ^ "Западноафриканский журнал археологии". Западноафриканская археологическая ассоциация. WAJA издательства Oxford University Press. 21: 105. 1991.
  17. ^ а б c Дж. К., Макгрегор (январь – июнь 1909 г.). "Некоторые заметки о Нсибиди". Журнал Королевского антропологического института. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 39: 209–219. Дои:10.2307/2843292. JSTOR  2843292.
  18. ^ Чуку, Глория (2005). Женщины-игбо и экономические преобразования на юго-востоке Нигерии, 1900-1960 гг.. Пункт 3: Рутледж. п. 73. ISBN  0-415-97210-8.CS1 maint: location (связь)
  19. ^ Билл Десовиц (22 февраля 2018 г.). "'Черная Пантера: Как Ваканда получила письменность | IndieWire ".
  20. ^ а б c Дэйрелл, Эльфинстон (1910). "Некоторые" приметы "Нсибиди". мужчина. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 10: 113–114. Дои:10.2307/2787339. JSTOR  2787339.

внешняя ссылка