Дональд Кэри Уильямс - Donald Cary Williams

Дональд Кэри Уильямс
фотография Дональда К. Уильямса
Родился28 мая 1899 г.
Приземление ворон, Калифорния
Умер16 января 1983 г.
Фоллбрук, Калифорния
ОбразованиеЗападный колледж (AB, 1923), английский
Гарвардский университет (AM, 1925 г.)
Гарвардский университет (Доктор философии, 1928 г.)
Супруг (а)
Кэтрин Прессли Адамс
​
​
(м. 1928)​
НаградыСтипендия Гуггенхайма для гуманитарных наук, США и Канада (1937)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
УчрежденияUCLA
Гарвардский университет
ТезисМетафизическая интерпретация бихевиоризма  (1928)
ДокторантРальф Бартон Перри
ДокторантыРодерик Чизхолм, Дональд Дэвидсон, Николас Вольтерсторф
Другие известные студентыДэвид Льюис
Основные интересы
Метафизика, эпистемология, индукция, логика, философия разума
Известные идеи
Теория тропов, эмпирический реализм, надежность статистической выборки решает проблема индукции
Подпись
Дональд-Кэри-Уильямс-подпись.jpg

Дональд Кэри Уильямс (28 мая 1899 г. - 16 января 1983 г.), обычно цитируется как Д. К. Уильямс, был американским философом и профессором как в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (с 1930 по 1938) и на Гарвардский университет (с 1939 по 1967).

Жизнь

Уильямс родился в Приземление ворон, Калифорния в 1899 году. Подростком он очень интересовался классикой, английской литературой, поэзией и научной фантастикой. Он всю жизнь был поклонником произведений Уильям Шекспир, Марк Твен, и Герберт Уэллс. Он изучал английский в Западный колледж, Калифорния, а затем английский язык и философия в Гарвардский университет где он получил степень магистра философии в 1925 году. Он продолжал изучать философию и психологию в Калифорнийский университет в Беркли. Один из его учителей был Якоб Лёвенберг, и один из его сверстников был Артур Э. Мерфи. В 1927 году он вернулся в Гарвард и получил докторскую степень под руководством Ральф Бартон Перри. Он представил диссертацию под названием Метафизическая интерпретация бихевиоризма - 1 апреля 1928 года. В том же году он женился на Кэтрин Прессли Адамс, которую знал еще со времен Калифорнийского университета в Беркли.[1] У них было два сына: Дональд-младший и Дэвид. Уильямс был удостоен стипендии Sheldon Traveling Fellowship и изучал философию во Франции и Германии в 1928-29 годах.[2]

По возвращении в Соединенные Штаты он был инструктором в Гарварде в 1929 году, а затем инструктором в UCLA в 1930 г. Он проработал несколько лет в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, став доцентом и адъюнкт-профессором. В 1938 году он получил стипендию Фонда Гуггенхайма за этот проект. Исследования в области эмпирического реализма.[3] Это было кульминацией исследовательской программы, которую он начал в рамках расцвета реализма, начатого Бертран Рассел, Г. Э. Мур, Самуэль Александр, то Новые реалисты, и Критические реалисты. В 1939 году он был приглашенным лектором в Гарварде; затем доцент и, наконец, профессор. Он провел остаток своей карьеры в Гарварде, отстаивая реализм, создавая онтология тропов, и отстаивая четырехмерную теорию времени, среди многих других вещей, таких как защита легитимности индуктивный вывод. В качестве учителя он в течение нескольких десятилетий читал лекции в основном по метафизике и истории философии, оказывая влияние на многих студентов, которые сделали успешную карьеру и оказали влияние на аналитическую философию, такую ​​как Родерик Чизхолм, Николас Вольтерсторф, и Дэвид Льюис. Он ушел из Гарварда в 1967 г. Фоллбрук, Калифорния где он продолжал писать философию, вести переписку, читать доклады в университетах Калифорнии и других местах и ​​принимать у себя друзей-философов. Он умер в 1983 году.

Работа

Уильямс писал по широкому кругу философских тем, а именно по метафизике, эпистемологии, философии разума, философии языка, логике, философии науки, теории вероятностей, индукции, философии истории, этике и истории философии. Ниже рассматривается только его наиболее значительный и влиятельный вклад.

Эмпиризм и реализм

Уильямс считает целью эмпиризм заключается в описании и объяснении «переднего плана опыта» и «вразумительном и достоверном построении нашего описания остального мира».[4] Традиционное понимание эмпиризма, восходящее к Джон Локк, принимает передний план опыта как основу, на которой мы строим наши концепции и подтверждаем определенные выводы, которые информируют нас об остальном мире, особенно о других частях, которые не испытываются.

Согласно Уильямсу, эмпиризм утверждает, что апостериорный знание познается индуктивно. Он также считал, что индукция не ограничивается опытом и его содержанием и не ограничивается наукой. Индукция имеет «онтологическое влияние» на вещи в себе.[5] Это значит, что эмпиризм и реализм совместимы. Таким образом, он одобрил "эмпирический реализм '. Он описывает эмпирический реализм следующим образом:

Наш «эмпирический реализм» реалистичен в самом почитаемом смысле, поскольку он утверждает, что существует достоверное знание о природе и существовании мира, отличного от наших восприятий и независимого от них, а тем более отличного от наших мыслей и разговоров о них и независимо от них. оно, и все же эмпирическое в классическом смысле, утверждает, что все знания, включая это, состоят из концептуальных конструкций, собранных и подтвержденных чувственным опытом.[6]

Индукция и вероятность

Он также опубликовал книгу о проблема индукции, Основание индукции (1947), который утверждал, что надежность статистической выборки решает Юм с скептицизм около индукция.

Метафизика: онтология

Для Уильямса онтология - это изучение категорий бытия. Предмет онтологии традиционно исследуется с использованием аналитического метода исследования. Анализ некоторого X проводится с точки зрения частей X, каким бы X ни был. Анализ дает нам природу X. Анализ в этом смысле является классическим декомпозиционным смыслом, придающим объяснительный приоритет частям над целым. Аналитическая онтология - это одна из ветвей метафизики.[7]

Основной проблемой аналитической онтологии является различие между объектом и свойством. У объекта может быть много свойств. Свойство может принадлежать многим объектам. Этот стул имеет свойство быть красным, быть деревянным, твердым и т. Д. Этот стул и все остальные стулья в этой комнате (скажем) имеют одно свойство: быть красным. Первый случай связан с предикацией. Второй имеет отношение к сходству и, в частности, к сходству между обычными объектами во внутренних отношениях.

В «Элементах бытия» Уильямс указывает, что тот факт, что два красных стула похожи друг на друга по цвету, объясняется тем фактом, что у каждого стула есть определенная часть или аспект, которые в точности похожи друг на друга. «Красная часть» этого стула и «красная часть» этого стула в точности похожи друг на друга, и это обосновывает тот факт, что каждый стул похож на другой в отношении цвета. Эти «части» являются «прекрасными», «тонкими» или абстрактными в определенном смысле, в том смысле, который связан с идеей, что абстрактная сущность является определенной частью целого.[8] Эти части тоже являются частными. И они индивидуальны, как каждый стул. Следовательно, они являются абстрактными частностями, которые Уильямс назвал «тропами».[9] Такой анализ объясняет сходство между обычными объектами во внутренних отношениях.

Красная часть этого стула играет роль собственности, собственности, которой обладает стул. Это происходит потому, что для того, чтобы свойство красного цвета было «стулом», оно должно быть абстрактной частью стула, и оно должно «проявлять» покраснение, то есть проявлять свой вид.[10] Этот стул, по сути, не более чем его абстрактные части или образы. Этот стул - некая мереологическая сумма тропов, а именно сумма, «совпадающая» в одной области пространства-времени. Такой анализ объясняет, как объект может обладать множеством свойств - он делает это благодаря тому, что у него есть несколько тропов в качестве абстрактных частей.

Одно из преимуществ тропической теории Уильямса состоит в том, что объективное сходство между обычными объектами во внутренних отношениях объясняется без постулирования универсалий как членов примитивной категории бытия. Еще одно преимущество состоит в том, что его теория объясняет факты о предикации, не полагая субстанции членами примитивной категории бытия. Уильямс постулирует тропы как члены фундаментальной категории бытия, а затем выводит категорию универсальности и субстанции из тропов. Абстрактные частные факты основаны на конкретных частностях и абстрактных универсалиях. Это делает его теорию онтологией с одной категорией. Тропы составляют одну фундаментальную категорию бытия. Кейт Кэмпбелл продвигает этот аргумент в Абстрактные особенности (1990).[11]

В литературе есть несколько возражений против тропической теории Уильямса. И столько же философов, которые защищают и развивают эту точку зрения. Спорные вопросы включают индивидуализацию тропов, природу отношения совпадения, которое объединяет тропы в конкретные объекты, природу отношения сходства, природу универсалий, учет предикаций Уильямса, простоту тропов (действительно ли основной троп является простая сущность). И многое другое. Эти вопросы являются частью продолжающихся споров в метафизике.

Главный аргумент в пользу теория тропов в том, что это наиболее экономная гипотеза с наибольшей объяснительной силой. Как отмечает Уильямс, он счел теорию тропов «настолько полезной, что вполне может оказаться правдой».[12] Он постулирует одну категорию бытия, но в то же время объясняет различие между объектом и свойством, объясняет объективное сходство между обычными объектами во внутренних отношениях и объясняет факты о предикации (конкретных частностей). Троп также может играть роль событий и творцов истины и служить содержанием ментальных действий, таких как восприятие, и играть роль самих ментальных актов и состояний. Его теория троп остается сильным кандидатом на звание лучшего объяснения, которое у нас есть в аналитической онтологии. См. Также Стэнфордская энциклопедия философии запись о Вильямсе.[13]

Метафизика: космология

Космология - это изучение содержимого мира и того, как его содержимое соотносится друг с другом в самом широком смысле. Как правило, космология изучается со спекулятивной точки зрения, то есть с конструктивной точки зрения, которая включает индуктивный вывод о вероятной истинности определенной мировой гипотезы на основе различных свидетельств. Для Уильямса время и пространство относятся к сфере изучения космологии. Спекулятивная космология - это еще одна ветвь метафизики, наряду с аналитической онтологией.[14] Так как D.M. Армстронг отмечает, что это различие между аналитической онтологией и спекулятивной космологией является разделением внутри метафизики.[15] Как таковая, онтология не исчерпывает метафизику.

Поскольку Уильямс - эмпирик, он думает, что наука может дать информацию метафизике, особенно космологии, как это описано выше. Он также считает, что логика и здравый смысл кое-что говорят нам о времени и нашей концепции времени. Он отмечает, что наука, логика и каноническая логика науки не имеют временной привязки. Когда ученый предлагает закон природы или научное обобщение, ученый предлагает утверждение, которое имеет силу независимо от временной привязки к определенному времени или к тому факту, что определенное время наступило сейчас. Точно так же в логике аргументы представлены без временной привязки. Они созданы вне времени.[16] В здравом смысле мы с готовностью говорим, что у нас есть будущее и есть прошлое. Он пишет: «Мы также говорим:« Исайя - один из великих духовных героев »и« Завтра состоится собрание Общества Доркас », хотя Исайя мертв, а общество еще не собралось».[17]

Для Уильямса настоящее не всегда привилегия. Прошлое, настоящее и будущее одинаково реальны. Вещи в прошлом так же реальны, как и в настоящем и в будущем. Время - это просто еще одна форма протяженности, подобная измерениям пространства. И вещи разбросаны во времени так же, как и в пространстве. По его мнению, объекты сохраняются во времени, имея временные части в разное время.[18] В этом отношении он пердурантист. Наконец, Уильямс считает, что события связаны во времени отношениями раньше, чем / позже, чем отношения в четырехмерном многообразии. Вслед за Расселом и МакТаггартом Уильямс одобряет Б-теория времени. Реальность по своей сути бессодержательна, а такие напряженные понятия и термины, как «сейчас» и «настоящее», являются просто указателями.[19] Его любимый ярлык для этой теории времени - «теория чистого многообразия времени».[20]

Теория чистого многообразия времени вызывает множество возражений. В «Морском бою завтра» Уильямс возражает против возражения, что будущее открыто в важном смысле и что из-за открытости будущего теория чистого многообразия времени неверна. Он утверждает, что, хотя вещи в будущем являются определенными или определенными в одном смысле, это не означает, что вещи в будущем определены.[21] Это не тот случай, когда условные утверждения о будущем каким-то образом неопределенны или не имеют истинностных ценностей. В «Мифе о переходе» Уильямс возражает против того, что время проходит в важном смысле, и из-за течения времени теория чистого многообразия времени упускает что-то о природе времени и поэтому ошибается. Он утверждает, что любое обращение к временному опыту или прямой феноменологической интуиции времени является ложным.[22] Любое ощущение времени, которое мы имеем, можно объяснить в терминах B-теоретического распределения содержания в четырехмерном многообразии. По его мнению, не существует абсолютного или чистого временного становления.

В другой работе, недавно опубликованной, он объясняет, как теория чистого многообразия времени может объяснить метафизическую возможность путешествие во времени. Далее он объясняет, в каком смысле мы можем согласиться с тем, что время идет, и как мы можем объяснить стрела времени.[23] Суть его гипотезы состоит в том, что факты о B-теоретическом распределении содержания на фундаментальном уровне четырехмерного многообразия могут сделать необходимую работу в нашем объяснении движения и стрелы времени. Его чистая теория многообразия времени является первой защитой и подробным объяснением четырехмерной метафизики времени в аналитической метафизике. Эта точка зрения по-прежнему отстаивается в литературе и является ведущим соперником в метафизике времени.

Оказать влияние

Дональд К. Уильямс, 11 марта 1960 г.

Уильямс был на пике своей карьеры в 1940-х и 1950-х годах. В этот период тип метафизики, которого он придерживался, был непопулярен и высмеивался логическим позитивизмом, философией обыденного языка и поздним Витгенштейном. Он был среди немногих избранных, чьи работы в области метафизики сохранились и оказали влияние на более поздних философов. Вдобавок он неоднократно сопротивлялся - сначала против логического позитивизма и его верификационистской теории значения и конвенционализма относительно априори,[24] и второй - против витгенштейновской критики метафизики.[25] В других местах он просто высмеивал предположение обыденного языка о том, что проблемы, связанные с миром, можно решить, изучив значение и употребление слов. Однажды он написал: «Достаточно трудно сохранять прямое выражение лица при любом из тех прочтений философских предсказаний из« чайных листьев »языка, которые наши британские кузены сегодня называют« логикой », но когда кто-то знает, что сами листья были сфальсифицированы, пора выразить протест, повесить хорошие манеры ».[26] По ряду причин судьба метафизики изменилась во второй половине двадцатого века. Одна из причин связана с влиянием работы и инструкций Уильямса.

В конце 1960-х и 1970-х годах его работы внимательно изучали в Сиднейский университет такими философами как Д. М. Армстронг, Джон Бэкон, Кейт Кэмпбелл, и Дэвид Стоув. Эти философы серьезно восприняли то, что сказал Уильямс. Армстронг пишет: «Так получилось, что Сиднейский университет в течение нескольких лет был мировым центром исследований Дональда Уильямса».[27] Армстронг оценил и реализовал концепцию метафизики Уильямса и его различие между аналитической онтологией и спекулятивной космологией в своей теории универсалий.[28] Бэкон и Кэмпбелл приняли тропическую теорию Уильямса, расширив онтологию и убедившись, что она остается сильным соперником в литературе.[29][30] Сам Армстронг в более поздних работах осознал объяснительную силу теории тропов, которая стала дальнейшим толчком к теории тропов.[31] Стоув разработал теорию индукции Вильямса[32] и его защищали другие.[33]

Его обучение в Гарварде длится несколько десятилетий, и он познакомился со многими студентами, которые сделали достойную карьеру в философии, например, Родерик Чизхолм и Дональд Дэвидсон. Он руководил Николас Вольтерсторф чья теория универсалий как видов очень похожа на онтологию Уильямса.[34] Но учеником, на которого он повлиял больше всего, был Дэвид Льюис. Будучи студентом в 1960-х годах, Льюис одитировал и записался на курсы Уильямса по онтологии и космологии, усвоив его юмовский подход к метафизике и его веру в то, что метафизика законна. Льюис частично обязан своему юмовскому супервентность, четырехмерность и метафизика времени в более общем плане Уильямсу.[35] Льюис также разработал некоторые аргументы Уильямса, которые оказались решающими в его собственном философском развитии. Подобно тому, как Уильямс использовал аналогии между временем и пространством, Льюис использовал аналогии между временем и модальностью. Точно так же, как Уильямс утверждал, что царство существующих сущностей приведет к скептицизму в отношении чьего-либо существования, Льюис утверждал, что сфера возможных приведет к скептицизму в отношении чьей-либо действительности. Для Льюиса выход из скептического беспокойства заключался в том, чтобы принять действительность как относительную материю и интерпретировать слово «актуальный» как указатель. Индексическая оценка действительности была - в сознании Льюиса - одним шагом на пути к модальному реализму: возможные миры так же реальны, как и наш мир.[36] Позже в своей карьере Льюис все больше и больше тяготел к онтологии Уильямса, выражая симпатию к скудной теории тропов.

Армстронг и Льюис были влиятельными фигурами, которые сыграли свою роль в возвращении метафизики в основную философию. Учитывая влияние Уильямса на Армстронга и Льюиса, Уильямс сыграл ключевую роль в возрождении метафизики. Статьи Уильямса по теории тропов и четырехмерности являются классическими статьями аналитической философии - во многих местах собраны антологи и недавно собраны вместе с ранее неопубликованными эссе, которые развивают его метафизическую теорию в Элементы и модели бытия: очерки метафизики (2018).[37]

Список используемой литературы

Книги

  • 1947. Основание индукции. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0674432126
  • 1966. Принципы эмпирического реализма: философские очерки. Чарльз С. Томас. КАК В  B0018HMCIC
  • 2018. Элементы и модели бытия: очерки метафизики. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198810384

Избранные статьи

  • 1931. Природа универсалий и абстракций. Монист 41(4): 583-93.
  • 1933. Невинность данного. Журнал Философии 30(23): 617-28.
  • 1934. Истина, ошибка и расположение датума. Журнал Философии 31(16): 428-38.
  • 1934. Аргумент в пользу реализма. Монист 44(2): 186-209.
  • 1937/1938. Реалистичная интерпретация научных предложений. Erkenntnis 7(1): 169-78.
  • 1937/1938. Реалистичная интерпретация научных предложений II. Erkenntnis 7(1): 375-82.
  • 1938. Природа и разнообразие априори. Анализ 5(6): 85-94.
  • 1944. Натурализм и природа вещей. Философский обзор 53(5): 417-43.
  • 1951. Морской бой завтра. В Структура, метод и значение, изд. П. Хенле, Х. М. Каллен и С. К. Лангер. Нью-Йорк: Liberal Arts Press.
  • 1951. Миф прохождения. Журнал Философии 48(15): 457-71.
  • 1953. Об элементах бытия: I. Обзор метафизики 7(1): 3-18.
  • 1953. Об элементах бытия: II. Обзор метафизики 7(2): 171-92.
  • 1959. Разум как факт. Обзор метафизики 13(2): 203-25.
  • 1962. Отказ от существования. Журнал Философии 59(23): 748-63.
  • 1963. Необходимые факты. Обзор метафизики 16(4): 601-26.
  • 1986. Универсалии и сущности. Австралазийский журнал философии 64(1): 1-14.

использованная литература

  1. ^ Ферт, Родерик; Нозик, Роберт; Куайн, В. В. (ноябрь 1983 г.). «Дональд Кэри Уильямс 1899–1983». Труды и адреса Американской философской ассоциации. 57 (2): 245–248. JSTOR  3131697.
  2. ^ Крюк, Сидней (1956). "Дональд Кэри Уильямс". Книги критериев. Получено 1 ноября 2018.
  3. ^ "Биография Гуггенхайма по гуманитарным наукам для Дональда К. Уильямса". 1937. Получено 1 ноября 2018.
  4. ^ Уильямс, Дональд С. (1951). «Миф прохождения». Журнал Философии. 48 (15): 457–472. Дои:10.2307/2021694. JSTOR  2021694.
  5. ^ Уильямс, Дональд К. «Уильям Джеймс и факты знания» в В память о Уильяме Джеймсе 1842-1942 гг., Columbia University Press, 1942, стр. 99
  6. ^ Уильямс, Дональд С. (1966). Принципы эмпирического реализма: философские очерки. Чарльз С. Томас. п. v-vi. КАК В  B0007FP5JO.
  7. ^ Уильямс, Дональд К. «Элементы бытия» в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 74
  8. ^ Уильямс, Дональд К. «Элементы бытия» в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 85
  9. ^ Уильямс, Дональд К. «Элементы бытия» в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 78
  10. ^ Уильямс, Дональд С. (1963). «Необходимые факты». Обзор метафизики. 16 (4): 616. JSTOR  20123966.
  11. ^ Кэмпбелл, Кейт (1990). Абстрактные особенности. Блэквелл. ISBN  0631147071.
  12. ^ Уильямс, Дональд К. «Элементы бытия» в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 74
  13. ^ Кэмпбелл, Кейт; Франклин, Джеймс; Эринг, Дуглас (28 января 2013 г.). "Дональд Кэри Уильямс". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 10 марта 2015.
  14. ^ Уильямс, Дональд К. «Элементы бытия» в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 74
  15. ^ Армстронг, Д. "Ответить Форресту" в Онтология, причинность и разум: очерки в честь Д. Армстронг, (ред.) Дж. Бэкон, К. Кэмпбелл, Л. Рейнхардт, Cambridge University Press, 1993, стр. 66
  16. ^ Уильямс, Дональд К. "Морской бой завтра" в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз К. Томас, 1966, стр. 265-66.
  17. ^ Уильямс, Дональд К. "Морской бой завтра" в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 267
  18. ^ Уильямс, Дональд К. «Миф прохождения» в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 306
  19. ^ Уильямс, Дональд К. "Морской бой завтра" в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 268
  20. ^ Уильямс, Дональд К. «Природа времени» в Элементы и модели бытия: очерки метафизики, (ред.) А. Р. Дж. Фишер, Oxford University Press, 2018, стр. 179
  21. ^ Уильямс, Дональд К. "Морской бой завтра" в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 274
  22. ^ Уильямс, Дональд К. «Миф прохождения» в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 293
  23. ^ Уильямс, Дональд С. (2018). Элементы и модели бытия: очерки метафизики. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198810384.
  24. ^ Уильямс, Дональд С. (1937). «Реалистичная интерпретация научных предложений». Erkenntnis. 7 (1): 169–178. JSTOR  20011870.
  25. ^ Уильямс, Дональд К. «Философия и психоанализ» В Психоанализ, научный метод и философия, изд. С. Хук, издательство Нью-Йоркского университета, 1959 г.
  26. ^ Уильямс, Дональд К. «Разум как факт» в Принципы эмпирического реализма: философские очерки, Чарльз С. Томас, 1966, стр. 249
  27. ^ Армстронг, Д. "Ответить Форресту" в Онтология, причинность и разум: очерки в честь Д. Армстронг, (ред.) Дж. Бэкон, К. Кэмпбелл, Л. Рейнхардт, Cambridge University Press, 1993, стр. 72, п. 1
  28. ^ Армстронг, Д. (1978). Номинализм и реализм. Издательство Кембриджского университета. п.127. ISBN  9780521280334.
  29. ^ Кэмпбелл, Кейт (1990). Абстрактные особенности. Блэквелл. ISBN  0631147071.
  30. ^ Бэкон, Джон (1995). Универсалии и экземпляры собственности: алфавит бытия. Вили-Блэквелл. ISBN  0631196293.
  31. ^ Армстронг, Д. (1989). Универсалии: экспертное введение. Westview Press. п. Глава 6. КАК В  B01JXT3F46.
  32. ^ Плита, Д. К. (1986). Рациональность индукции. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198247890.
  33. ^ Кэмпбелл, Скотт; Франклин, Джеймс (2004). «Случайность и обоснование индукции». Синтез. 138 (1): 79–99. Дои:10.1023 / B: SYNT.0000012206.01154.c7. JSTOR  20118378. S2CID  11107609.
  34. ^ Вольтерсторф, Николас (2007). «Жизнь в философии». Труды и адреса Американской философской ассоциации. 81 (2): 93–106. JSTOR  27653995.
  35. ^ Фишер, А. Р. Дж. (2015). «Дэвид Льюис, Дональд К. Уильямс и история метафизики в двадцатом веке». Журнал Американской философской ассоциации. 1 (1): 3–22. Дои:10.1017 / apa.2014.18.
  36. ^ Фишер, А. Р. Дж. (2017). "Защита реальной метафизики Дональда К. Уильямса". Британский журнал истории философии. 25 (2): 350–51. Дои:10.1080/09608788.2016.1266461. S2CID  151452432.
  37. ^ Уильямс, Дональд С. (2018). Элементы и модели бытия: очерки метафизики. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198810384.

внешние ссылки