Фундж Султанат - Funj Sultanate - Wikipedia

Координаты: 15 ° 39′26 ″ с.ш. 32 ° 20′53 ″ в.д. / 15,6572 ° с. Ш. 32,3480 ° в. / 15.6572; 32.3480

Синий султанат / Султанат Фундж

السلطنة الزرقاء (по-арабски)
Ас-Салтана аз-Зарка
1504–1821[1]
Фирменный знак Funj (al-wasm) Сеннара
Funj торговая марка (аль-васм)
Султанат Фундж на пике своего развития около 1700 года.
Султанат Фундж на пике своего развития около 1700 года.
Положение делКонфедерация султанатов и зависимых племенных эмиратов под властью Сеннара сюзеренитет Вассал Османы[2]
КапиталСеннар
Общие языкиарабский (официальный язык, лингва франка и язык ислам, все чаще говорят на языке)[3]
Нубийские языки (родной язык, все чаще заменяется арабским)[4]
Религия
Суннитский ислам,[5]
Коптское христианство
ПравительствоИсламская монархия
Султан 
• 1504–1533/4
Амара Дункас (первый)
• 1805–1821
Бади VII (последний)
Законодательная властьВеликий Совет Шура[6]
Историческая эпохаРанний современный период
• Учредил
1504
14 июня 1821 г.[1]
13 февраля 1841 г.
Валютабартер[c]
Предшествует		Преемник
Алодия
Египет Эялет
Сегодня часть Судан
 Эритрея
 Эфиопия
^ а. Мухаммед Али Египта был предоставлен ненаследственным губернатором Судана в 1841 г. Османский фирман.[7]

^ б. Оценка для всей площади современного Судана.[8]

^ c. Фундж в основном не чеканил монеты, а рынки редко использовали чеканку монет в качестве формы обмена.[9] Чеканка не получила широкого распространения в городах до 18 века. Французский хирург Ж. К. Понсе, посетивший Сеннар в 1699 г., упоминает об использовании иностранных монет, таких как Испанские реалы.[10]

В Фундж Султанат, также известный как Фунджистан, Султанат Сеннар (после его столицы Сеннар ) или же Голубой султанат из-за традиционного Суданский принято называть черных людей синими[нужна цитата ] (арабский: السلطنة الزرقاء‎, романизированный: ас-Сулхана аз-Зарках)[11] был монархия на территории нынешнего Судана на северо-западе Эритрея и западный Эфиопия. Основан в 1504 г. Funj люди, он быстро преобразовался в ислам, хотя это объятие было номинальным. Пока в 17 веке не утвердился более ортодоксальный ислам, государство оставалось «афро-нубийской империей с мусульманским фасадом».[12] Он достиг своего пика в конце 17 века, но пришел в упадок и в конце концов распался в 18 веке. В 1821 году последний султан, сильно ослабевший в своей власти, сдался Османское египетское вторжение без боя.[1]

История

Происхождение

Кристиан Нубия, представленный двумя средневековый королевства Макурия и Алодия, начал приходить в упадок с 12 века.[13] К 1365 году Макурия практически рухнула и превратилась в маленькое королевство, ограниченное Нижняя Нубия, пока окончательно не исчезнет c. 150 лет спустя.[14] Судьба Алодии менее ясна.[13] Было высказано предположение, что он рухнул уже в 12 веке или вскоре после этого, поскольку археология предполагает, что в этот период Соба перестала использоваться как его столица.[15] К 13 веку центральный Судан, казалось, распался на несколько мелких штатов.[16] Между XIV и XV веками Судан был захвачен Бедуин племена.[17] В 15 веке один из этих бедуинов, которого Суданский традиции относятся к Абдалла Джамма записано, что он создал федерацию племен и впоследствии уничтожил то, что осталось от Алодии. В начале 16 века федерация Абдаллаха подверглась нападению захватчиков с юга, Funj.[18]

Этническая принадлежность Фундж до сих пор остается предметом споров. Первая и вторая из трех наиболее известных теорий предполагают, что они были либо нубийцами, либо шиллуками, тогда как, согласно третьей теории, фунджи были не этнической группой, а социальным классом.[нужна цитата ]

В XIV веке торговец-мусульманин из Фунджа по имени аль-Хадж Фарадж аль-Фуни участвовал в торговле на Красном море.[19] Согласно устным преданиям динка, мигрировавшая вверх по течению Белого и Голубого Нила после распада Алодии в 13 веке, вступила в конфликт с Фунджем, которого динка победила.[20] В конце 15 - начале 16 века Шиллук прибыл на стык Собат и Белый Нил, где они встретили оседлых людей, которых в традициях шиллуков называют Apfuny, Обвонго и / или Донго, народ теперь приравнивается к Funj. Говорят, что они более изощренные, чем шиллуки, они потерпели поражение в серии жестоких войн.[21] и либо ассимилировались, либо вытеснились на север.[22] Пропаганда против Фунджа более позднего периода королевства называла Фундж «язычниками с Белого Нила» и «варварами», происходящими из «примитивных южных болот».[23]

В 1504 году Фундж победил Абдаллу Джамму и основал султанат Фундж.[24]

Османская угроза и восстание Аджиба

Молодая женщина из Сеннара

В 1523 году королевство посетили Еврейский путешественник Давид Рубени, который замаскировался под Шариф.[25] Султан Амара Дункас Рувим писал, что постоянно путешествовал по своему царству. Тот, кто «правил черными и белыми»[26] между регионом к югу от впадения Нила и на север до Донголы,[25] владел большими стадами различных видов животных и командовал многими капитанами на лошадях.[26] Два года спустя, Османский адмирал Селман Рейс упомянул Амару Дункаса и его королевство, назвав его слабым и легко победимым. Он также заявил, что Амара платила ежегодную дань уважения в размере 9.000 верблюдов. Эфиопская Империя.[27] Год спустя османы оккупировали Sawakin,[28] который раньше был связан с Сеннаром.[29] Кажется, что противодействовать османской экспансии в красное море региона Фундж заключил союз с Эфиопией. Помимо верблюдов, фунджи, как известно, экспортировали в Эфиопию лошадей, которые затем использовались в войне против Мусульмане Зейлы и позже, когда они пытались расширить свои домены в Эфиопии Османы.[30]

Прежде, чем османы закрепились в Эфиопии в 1555 году, Оздемир-паша был назначен Бейлербей из (еще не завоеванных) Хабеш Эялет. Он попытался пройти вверх по течению Нила, чтобы захватить Фундж, но его войска восстали, когда они подошли к первая катаракта Нила.[31] Однако до 1570 года османы обосновались в Каср Ибрим в Нижняя Нубия, скорее всего, это упреждающий ход для обеспечения Верхний Египет от агрессии Фунджа.[32] Четырнадцатью годами позже они продвинулись на юг до третьего водотока Нила и впоследствии попытались покорить его. Донгола, но в 1585 году были разгромлены Фунджем на битва при Ханнике.[33] Впоследствии поле битвы, которое было расположено к югу от третьего водопада Нила, обозначило границу между двумя королевствами.[34] В конце 16 века Фундж двинулся в сторону района Хабеш-Эялет, завоевывая северо-запад Эритрея.[35] Не сумев добиться прогресса как против султаната Фундж, так и против Эфиопии, османы отказались от своей политики экспансии.[36] Таким образом, с 1590-х годов османская угроза исчезла, сделав союз Фунджа и Эфиопии ненужным, и отношения между двумя государствами вскоре переросли в открытую вражду.[37] Однако даже в 1597 году отношения считались дружескими, а торговля процветала.[38]

А пока правление султана Дакин (1568–1585) ознаменовался подъемом Аджиб, второстепенный король северной Нубии. Когда Дакин вернулся из неудавшейся кампании на эфиопско-суданской границе, Аджиб приобрел достаточно власти, чтобы потребовать и получить большую политическую автономию. Через несколько лет он заставил султана Тайиб жениться на своей дочери, фактически сделав Тайиба, его потомством и преемником, Unsa, его вассалы. Унса был свергнут в 1603/1604 гг. Абд аль-Кадир II, побуждая Аджиба вторгнуться в самое сердце Фунджа. Его армии оттеснили короля Фунджа на юго-восток. Таким образом, Аджиб фактически правил империей, простирающейся от Донголы до Эфиопии. Абд эль-Кадир II, свергнутый в конце концов в декабре 1606 года, бежал в Эфиопию и подчинялся императору. Susenyos,[39] предоставив Сусениосу возможность вмешиваться в дела султаната.[40] Однако новый султан Фундж, Адлан I, удалось переломить ход войны против Аджиба,[41] в конце концов убив его в 1611 или 1612 году.[42] Преследуя остатки армии Аджиба на север, Адлан II был свергнут, и ему наследовал сын бывшего султана Абд аль-Кадира II, Бади I. Он подписал мирный договор с сыновьями Аджиба, согласившись фактически разделить государство Фундж. Преемники Аджиба, Абдаллаб, получит все к северу от слияния Голубого и Белого Нила, которым они будут править как вассальные короли Сеннара. Таким образом, Фундж потеряли прямой контроль над большей частью своего королевства.[43]

Пик 17 века

Современное, хотя и романтизирующее изображение султана Бади III, принимающего Теодора Крампа. Более 100 лет спустя очевидец описал Бади VII, последнего короля Фунджа, одетым в мантию, тунику и рогатую шапку из богатой индийской ткани. Он ехал на лошади с упряжи, украшенной золотом и серебром, и пером из страус перья.[44]

Покорение Абд аль-Кадира II эфиопскому императору и возможность последующего вторжения оставались проблемой для султанов Фунджа. Адлан I, очевидно, был слишком слаб, чтобы что-то предпринять в этой ситуации, но Бади I смог взять дело в свои руки.[45] На богатый подарок Сусениоса, который он, возможно, послал, полагая, что преемники Абд аль-Кадира II будут уважать подчинение последнего, был грубо отвечен двумя хромыми лошадьми и первыми набегами на эфиопские посты.[40] Сусеньос, оккупированный в другом месте, не отвечал на этот акт агрессии до 1617 года, когда он совершил набег на несколько провинций Фундж. Этот взаимный набег окончательно перерос в полноценный война в 1618 и 1619 годах, что привело к опустошению многих восточных провинций Фунджа.[46] Состоялось также генеральное сражение, которое, по утверждениям эфиопских источников, было победой, хотя это вызывает сомнения из-за того, что эфиопские войска сразу же после этого отступили. После войны две страны оставались в мире более века.[47]

Султан Фундж, правивший во время войны, Рабат I, был первым из трех монархов, при которых султанат вступил в период процветания, расширения и расширения контактов с внешним миром, но также столкнулся с несколькими новыми проблемами.[48]

В 17 веке шиллуки и сеннары были вынуждены заключить непростой союз для борьбы с растущей мощью Динка. После того, как альянс завершился, в 1650 году султан Бади II заняли северную половину Королевство Шиллук.[49] Под его правлением Фундж победил Королевство Такали на запад и сделал его правителем (в стиле Woster или Макк ) его вассал.[нужна цитата ]

Отклонить

Смотрите также: Египетское завоевание Судана (1820–1824) § Покорность Сеннара
Суданская женщина в миниатюре Османской империи конца 18 века.

Сеннар был на пике своего развития в конце 17 века, но в 18 веке он начал приходить в упадок по мере ослабления власти монархии. Самым большим вызовом авторитету короля были купцы, финансируемые Алама которые настаивали на том, что отправление правосудия является их долгом.[нужна цитата ]

Примерно в 1718 году предыдущая династия Разбить, был свергнут в результате переворота и заменен Nul, который, хотя и был связан с предыдущим султаном, фактически основал династию самостоятельно.[50]

В 1741 и 1743 годах молодой эфиопский император Иясу II совершил первые набеги на запад, пытаясь быстро приобрести военную славу. В марте 1744 г. он собрал армию численностью от 30 000 до 100 000 человек для новой экспедиции, которая первоначально планировалась как еще один набег, но вскоре превратилась в завоевательная война.[51] На берегу Река Диндер два государства боролись решительная битва, который пошел в пользу Сеннара.[52] Иясу II, путешественник Джеймс Брюс отметил, разграбил свой путь обратно в Эфиопию, что позволило ему показать свою кампанию как успех.[53] Между тем, неприятие Бади IV эфиопского вторжения сделало его национальным героем.[50] Военные действия между двумя государствами продолжались до конца правления Иясу II в 1755 году, напряженность, вызванная этой войной, сохранялась в 1773 году.[54] Однако торговля вскоре после конфликта возобновилась, хотя и в меньших масштабах.[55]

Во время египетского вторжения в 1821 году дворец Сеннара уже был в руинах.

Было высказано предположение, что именно победа Бади над эфиопами укрепила его власть;[56] в 1743/4 он, как известно, казнил своего визиря и принял бразды правления.[57] Он попытался создать новую базу власти, очистив предыдущий правящий клан, лишив благородство их земель и вместо этого наделив полномочиями клиентов с западной и южной периферии своего царства. Одним из таких клиентов был Мухаммад абу Ликайлик, Хамадж (общий суданский термин, применяемый к до-Фунджу, неарабскому или полуарабизированному населению Гезиры и эфиопско-суданских приграничных территорий)[58] к востоку от Фазугли, которому в 1747/8 г. была дарована земля к югу от Сеннара.[59] Он был командиром кавалерии, которому было поручено умиротворить Кордофан, который стал полем битвы между Фунджем и Мусаббат, беженцами из Султанат Дарфур.[60] Мех одержал верх до 1755 года, когда Абу Ликайлик наконец сумел захватить Кордофан и превратить его в свою новую базу власти.[61] Тем временем султан Бади становился все более непопулярным из-за его репрессивных мер. В конце концов разочарованные дворяне Фунджа, многие из которых проживали в Кордофане, убедили абу Ликайлика пойти на столицу. В 1760/1761 году он достиг Алайса на Белом Ниле, где состоялся совет, на котором Бади был официально низложен.[62] После этого он осадил Сеннар, в который вошел 27 марта 1762 года.[63] Бади бежал в Эфиопию, но был убит в 1763 году.[64] Так началась Hamaj Regency, где монархи Фунджа были всего лишь марионетками Хамаджа.[65]

Абу Ликайлик назначил другого члена королевской семьи своим марионеточным султаном и правил в качестве регента. Это положило начало длительному конфликту между султанами Фунджа, пытающимися восстановить свою независимость и власть, и регентами Хамаджа, пытающимися сохранить контроль над истинной властью государства. Эти внутренние разногласия сильно ослабили государство, и в конце 18 века Мек Адлан II, сын Мека Тайфары, пришел к власти в неспокойное время, когда турецкое присутствие устанавливалось в королевстве Фундж. Турецкий правитель, Ат-Тахир Ага женился на Хадидже, дочери Мека Адлана II. Это открыло путь к ассимиляции Фунджа в Османской империи.[нужна цитата ]

В конце XVIII века государство Фундж быстро распалось. В 1785/6 году Фурский султанат завоевал Кордофан, который ему удавалось удерживать до египетского вторжения 1821 года.[66] Во второй половине 18 века Сеннар потерял Тигре на территории современной Эритреи из-за восстания. наиб («депутат») Massawa,[67] в то время как после 1791 г. така вокруг суданцев Река Мареб сделалась независимой.[68] Шукрия стала новой доминирующей силой в Бутане.[нужна цитата ] После 1802 года власть султаната окончательно ограничилась Гезирой.[69] В первые годы 19 века королевство было охвачено жестокими гражданскими войнами.? Регент Мухаммад Адлан, пришедший к власти в 1808 году и чей отец был убит военачальником того периода, смог положить конец этим войнам и стабилизировать королевство еще на 13 лет.[70]

Сеннар в 1821 году

В 1820 г. Исмаил бин Мухаммед Али, генерал и сын номинально османский вассал Мухаммед Али Паша, началось завоевание Судана. Понимая, что турки собираются завоевать его владения, Мухаммад Адлан приготовился сопротивляться и приказал собрать армию у слияния Нила, но в начале 1821 года он упал на заговор недалеко от Сеннара. Один из убийц, человек по имени Даф'Аллах , вернулся в столицу, чтобы подготовить церемонию представления султана Бади VII туркам.[71] Турки достигли впадения Нила в мае 1821 года. Затем они пошли вверх по течению Голубого Нила, пока не достигли Сеннара.[72] Они были разочарованы, узнав, что Сеннар, когда-то пользовавшийся репутацией богатого и великолепного, теперь превратился в груду руин.[73] 14 июня они получили официальное представление Бади VII.[нужна цитата ]

Правительство

Администрация

А Манджил из Фазугли

Султаны Сеннара были могущественными, но не абсолютно Итак, совет из 20 старейшин также имел право голоса при принятии государственных решений. Ниже царя стоял главный министр, амин, а Джунди, который курировал рынок и исполнял обязанности начальника государственной полиции и разведки. Еще одним должностным лицом высокого суда был Сид Аль-Кум, королевский телохранитель и палач. Только ему было разрешено пролить королевскую кровь, так как ему было поручено убить всех братьев только что избранного короля, чтобы предотвратить гражданские войны.[74]

Государство было разделено на несколько провинций, управляемых Манджил. Каждая из этих провинций снова была разделена на субпровинции, управляемые макк, каждый из них подчинялся своим Манджил. Самое важное Манджил был один из Абдаллабов, за ним последовали Алайсы у Белого Нила, короли региона Голубого Нила и, наконец, остальные. Король Сеннара пользовался своим влиянием среди Manjils заставляя их жениться на женщине из королевского клана, которая действовала как королевские шпионы. Член королевского клана также всегда сидел рядом с ними, наблюдая за их поведением. Кроме того, Manjils Каждый год приходилось ездить в Сеннар, чтобы отдать дань уважения и отчитаться за свои дела.[75]

Именно при короле Бади II Сеннар стал основной столицей государства и когда появились письменные документы по административным вопросам, самый старый из которых датируется 1654 годом.[76]

Военный

Иллюстрация конца XIX века всадников Бени Амер в стеганых доспехах
Меч Насир ибн Бади IV. Национальная корпорация древностей и музеев Судан.

Армия Сеннара была феодальной. Каждый дворянский дом мог выставить воинское подразделение, которое измерялось его мощью всадниками. Подданные, хотя в основном вооруженные, вызывались на войну только в случае крайней необходимости. Большинство воинов Фунджа были рабами, традиционно захваченными в ходе ежегодных набегов рабов, называемых Салатия,[77] нацеливание на немусульман без гражданства в горах Нуба, уничижительно называемых Фартит.[78] Армия была разделена на пехоту в лице чиновника по имени Мукаддам аль-Кававид, а также кавалерия, представленная Мукаддам аль-Хайль.[79] Султан лишь изредка вел армии в бой и вместо этого назначал командующего на время кампании, называемого амин джайш ас-султан.[80] У кочевых воинов, сражавшихся за Фундж, был назначен собственный лидер, водный или же qa’id.[81]

Вооружение воинов Фунджа состояло из колющих ударов. копья, метательные ножи, копья, Спрятать щиты и, самое главное, долго палаши которым можно было владеть двумя руками. Бронежилет состоял из кожи или лоскутного одеяла и дополнительно кольчуги, а руки защищали кожаные перчатки. На головах носили железные или медные шлемы. Лошади тоже были в броне, в толстой одеяла, медь головной убор и нагрудные пластины. Хотя доспехи также производились на месте, иногда их также импортировали.[82] В конце 17 века султан Бади III пытались модернизировать армию за счет импорта огнестрельное оружие и даже пушки, но они были быстро проигнорированы после его смерти не только потому, что импорт был дорогим и ненадежным, но и потому, что традиционно вооруженные элиты опасались за свою власть.[83] В начале 1770-х годов Джеймс Брюс заметил, что султан не имел «ни одного мушкета во всей своей армии».[84]

Один раз в год Сеннар проводил рабский набег на регионы к югу и юго-западу от него.[85]

Funj использовал Шиллук и Динка наемники.[86]

Культура

Религия

ислам

Мечеть Сеннара в 1829 году

Ко времени визита Давида Рувени в 1523 году фунджи, первоначально язычники или синхретические христиане, обратились в ислам. Вероятно, они обратились, чтобы облегчить свою власть над своими мусульманскими подданными и облегчить торговлю с соседними странами, такими как Египет.[87] Однако их принятие ислама было лишь номинальным, и, по сути, Фундж даже задержал исламизацию Нубии, поскольку вместо этого они временно укрепили африканские сакральные традиции.[12] Установленная ими монархия была божественный, как и во многих других африканских государствах:[88] У султана Фунджа были сотни жен[89] и провел большую часть своего правления во дворце, вдали от своих подданных[90] и поддержание контактов только с горсткой официальных лиц.[91] Его не разрешили видеть за едой. В редких случаях, когда он появлялся на публике, он делал это только с вуалью и в сопровождении большой помпы.[92] Султана регулярно судили и, если сочли желающим, могли казнить.[93] Считалось, что весь Фундж, особенно султан, способен обнаруживать колдовство. Считалось, что исламские талисманы, написанные на сеннаре, обладали особыми силами из-за близости к султану.[94] Среди населения даже основы исламской веры не были широко известны. [95] Свинину и пиво употребляли в качестве основных продуктов питания на большей части королевства.[88] смерть важного человека будет оплакиваться «совместными танцами, членовредительством и катанием в пепле праздничного костра».[96] По крайней мере, в некоторых регионах пожилые люди, инвалиды и другие люди, считавшиеся обузой для своих родственников и друзей, должны были просить их похоронить заживо или избавиться от них иным образом.[93] Еще в конце 17 века султанат Фундж все еще не соблюдал «законы мира». Турки ”, Я. е. Ислам.[97] Таким образом, до 18 века ислам был не более чем фасадом.[12]

Несмотря на это, Фундж с самого начала выступал в качестве спонсоров ислама, поощряя поселение мусульманских святых в своих владениях. В более поздний период гражданские войны заставляли крестьян искать защиты у святых; султаны потеряли крестьянское население из-за Алама.[нужна цитата ]

христианство

Церковь 11 века Банганарти, бывший один из важнейших центров паломничества христианской Нубии, оставался местом поклонения и проживания до конца 16 века.[98]

Крах христианских нубийских государств шел рука об руку с крахом христианских институтов.[99] Однако христианская вера продолжала бы существовать, хотя и постепенно приходила в упадок.[а] К шестнадцатому веку большая часть населения Нубии все еще была христианской. Донгола, бывшая столица и христианский центр Макурийского царства,[103] было зарегистрировано в значительной степени исламизированным на рубеже XVI века,[b] хотя францисканское письмо подтверждает существование общины к югу от Донголы, исповедовавшей «низкое христианство» еще в 1742 году.[106] Согласно рассказу Понсе 1699 года, мусульмане реагировали на встречу с христианами на улицах Сеннара, читая Шахада.[107] Регион Фазугли, кажется, был христианским по крайней мере в течение одного поколения после его завоевания в 1685 году; христианское княжество упоминалось в регионе еще в 1773 году.[108] В Тигре на северо-западе Эритреи, входившие в конфедерацию Бени Амер,[109] оставались христианами до 19 века.[110]Ритуалы, происходящие из христианских традиций, пережили обращение в ислам[111] и практиковались еще в 20 веке.[c]

С 17 века в Сеннаре присутствовали иностранные христианские группы, в основном купцы, в том числе Копты, Эфиопы, Греки, Армяне и португальский.[117] Султанат также служил промежуточной станцией для эфиопских христиан, путешествующих в Египет и Святая Земля а также европейские миссионеры, путешествующие в Эфиопию.[118]

Языки

Смотрите также: Копты в Судане и Нубийские языки

в Христианский период, Нубийские языки говорили между регионом из Асуан на севере до неопределенной точки к югу от слияния Голубого и Белого Нила.[119] Он оставался важным в период Фунджа, но постепенно был вытеснен арабским,[4] процесс, совершенный в центральном Судане к XIX веку.[120]

После обращения Фунджа в ислам арабский язык стал лингва франка администрации и торговли, а также используется как язык религии. Хотя королевский двор еще некоторое время продолжал говорить на их доарабском языке.[121] к c. В 1700 году языком общения при дворе стал арабский.[122] В 18 веке арабский язык стал письменным языком государственного управления. Еще в 1821 году, когда королевство пало, некоторые провинциальные дворяне все еще не могли говорить по-арабски.[121] Эвлия Челеби (17 век) и Джозеф Рассеггер (середина 19 века) описал доарабский язык в центре Фунджа.[123] Челеби представил список чисел, а также стихотворение, оба написанные арабским шрифтом; Цифры четко обозначены Канури, а язык, на котором написано стихотворение, остается неустановленным.[124] Рассеггер заявил, что Грибы На языке, похожем на нубийский и вобравшем в себя множество арабских слов, говорили даже на севере, вплоть до Хартума, хотя его роль уже была отведена на второй план по сравнению с арабским.[125] В Кордофане на нубийском все еще говорили как на основном или, по крайней мере, второстепенном языке еще в 1820–1830-х годах.[126]

Торговля

Во время правления султана Бади III в конце 17-го и начале 18-го веков процветающая и космополитическая столица Сеннар описывалась как «почти величайший торговый город» во всей Африке.[127] Богатство и власть султанов долгое время основывались на контроле над экономикой. Все караваны контролировались монархом, как и запасы золота, которые служили основной валютой государства. Значительные доходы поступали от таможенных сборов, взимаемых с караванов, ведущих в Египет и порты Красного моря, а также от паломнических перевозок из Западного Судана. В конце 17 века Фундж открыл торговлю с Османской империей. В конце 17 века, с введением чеканки монет, воцарилась нерегулируемая рыночная система, и султаны потеряли контроль над рынком в пользу нового торгового среднего класса. Иностранная валюта стала широко использоваться купцами, сломив власть монарха, чтобы строго контролировать экономику. Процветающая торговля создала богатый класс образованных и грамотных торговцев, которые много читали об исламе и были очень обеспокоены отсутствием ортодоксальности в королевстве.[128]Султанат также приложил все усилия, чтобы монополизировать работорговлю в Египте, в первую очередь через ежегодный караван, насчитывающий до тысячи рабов. Эта монополия была наиболее успешной в семнадцатом веке, хотя до некоторой степени она все еще работала в восемнадцатом.[129]

Правители

Правители Сеннара носили титул Mek (султан). Их королевские числа варьироваться от источника к источнику.[130][131]

Регенты Хамаджа

Основная статья: Hamaj Regency

Карты

Смотрите также

Аннотации

  1. ^ «Поразительно, как долго христианской вере удавалось удержаться за пределами краха христианских царств, даже несмотря на то, что она постепенно ослаблялась и истощалась».[100] Уже в 1500 году путешественник, посетивший Нубию, заявил, что нубийцы считают себя христианами, но им так не хватает христианских наставлений, что они не знают веры.[101] В 1520 году послы Нубии достигли Эфиопии и обратились к императору с просьбой о священниках. Они утверждали, что священники больше не могут добраться до Нубии из-за войн между мусульманами, что привело к упадку христианства на их земле.[102]
  2. ^ «История эфиопского монаха Такла Альфа, умершего в Донголе в 1596 году (...), ясно показывает, что в Донголе практически не осталось христиан».[104] Теодор Крамп утверждает, что жители Донголы, где он был задержан в феврале 1701 года, сказали ему, что всего 100 лет назад их предки все еще были христианами.[105]
  3. ^ В 1918 году было зарегистрировано, что несколько практик явно христианского происхождения были «обычными, хотя, конечно, не универсальными в Омдурмане, Гезире и Кордофане». Эти обычаи включали нанесение крестов на лбу новорожденных или на животе больных мальчиков, а также наложение крестов из соломы на миски с молоком.[112] В 1927 году написано, что на берегу Белого Нила кресты ставили на чашах, наполненных пшеницей.[113] В 1930 году было зарегистрировано не только то, что молодых людей в Гезире расписывали крестами, но также носили монеты с крестами, чтобы помочь от болезней.[114] Очень похожий обычай был известен из Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты по особым праздникам. Кажется вероятным, что это было живое воспоминание о Джизья налог, которым облагались христиане, отказавшиеся принять ислам.[115] Обычаи христианского происхождения также широко практиковались в районе Донгола, а также в горах Нуба.[116]

Рекомендации

  1. ^ а б Алан Мурхед, Голубой Нил, исправленное издание (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1972), стр. 215
  2. ^ Офкански, Томас (июнь 1991 г.). Хелен Чапин Мец (ред.). Судан: страновое исследование. Федеральное исследовательское управление. The Funj. Архивировано из оригинал 9 января 2009 г.
  3. ^ МакХью, Нил (1994). Священники Голубого Нила: становление арабо-исламской общины в нилотическом Судане, 1500–1850 гг.. Серия в исламе и обществе в Африке. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. п. 9. ISBN  978-0-8101-1069-4. Распространение арабского языка связано не только с рассеянием арабов, но и с объединением Нила правительством, султанатом Фундж, которое использовало арабский язык в качестве официального средства общения, а также с использованием арабского языка в качестве торгового языка.
  4. ^ а б Джеймс 2008 С. 68–69.
  5. ^ Тримингем, Дж. Спенсер (1996). «Ислам в Африке к югу от Сахары до XIX века». Последние великие мусульманские империи. История мусульманского мира, 3. Сокращено и адаптировано Ф. Р. К. Бэгли (2-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Markus Wiener Publishers. п.167. ISBN  978-1-55876-112-4. Дата, когда правители Фунджа усыновили ислам не известно, но, должно быть, это произошло довольно скоро после основания Сеннара, потому что тогда они вступили в отношения с мусульманскими группами на обширной территории.
  6. ^ Уэлч, Гэлбрейт (1949). Североафриканская прелюдия: первые семь тысяч лет (просмотр фрагмента). Нью-Йорк: У. Морроу. п. 463. OCLC  413248. Получено 12 августа 2010. Правительство было полуреспубликанским; после смерти султана великий совет выбрал преемника из числа королевских детей. Затем - предположительно для сохранения мира - убили всех остальных.
  7. ^ رمان سلطاني إلى محمد علي بتقليده حكم السودان بغير حق التوارث [Султанский Фирман к Мухаммеду Али, назначившему его правителем Судана без наследственных прав] (на арабском языке). Bibliotheca Alexandrina: память современного Египта, цифровой архив. Получено 12 августа 2010.
  8. ^ Аваков, Александр В. (2010). Экономическая статистика за две тысячи лет: население мира, ВВП и ППС. Нью-Йорк: Издательство Алгора. п. 18. ISBN  978-0-87586-750-2.
  9. ^ Андерсон, Джули Р. (2008). "Мамлюкская монета из Кулубнарти, Судан" (PDF). Британские музейные исследования в Древнем Египте и Судане (10): 68. Получено 12 августа 2010. Гораздо южнее, султанат Фундж, базирующийся в Сеннаре (1504 / 5–1820), редко чеканил монеты, и на рынках обычно не использовалась чеканка монет в качестве формы обмена. Сами иностранные монеты были товаром и часто использовались для украшения. Единицы таких предметов, как золото, зерно, железо, ткань и соль, имели определенную ценность и использовались для торговли, особенно на местном уровне.
  10. ^ Пинкертон, Джон (1814). "Путешествие Понсе в Абиссинию". Общее собрание лучших и самых интересных путешествий и путешествий по всем уголкам мира. Том 15. Лондон: Лонгман, Херст, Рис и Орм. п. 71. OCLC  1397394.
  11. ^ Огот 1999, п. 91
  12. ^ а б c Loimeier 2013, п. 141.
  13. ^ а б Grajetzki 2009, п. 117.
  14. ^ Вернер 2013 С. 143–146.
  15. ^ Grajetzki 2009, п. 123.
  16. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 19.
  17. ^ Хасан 1967, п. 176.
  18. ^ Loimeier 2013 С. 140–141.
  19. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 22.
  20. ^ Бесвик 2004 С. 32–33.
  21. ^ Бесвик 2014 С. 108–110.
  22. ^ Бесвик 2004, п. 33.
  23. ^ Сполдинг 1985, п. 210.
  24. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 25–26.
  25. ^ а б О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 23.
  26. ^ а б Кроуфорд 1951, п. 136.
  27. ^ Павлин 2012, п. 91.
  28. ^ Павлин 2012, п. 98.
  29. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 26.
  30. ^ Павлин 2012 С. 98–101.
  31. ^ Менаж 1988 С. 143–144.
  32. ^ Менаж 1988 С. 145–146.
  33. ^ Павлин 2012 С. 96–97.
  34. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 35.
  35. ^ Шмидт 2010, п. 665.
  36. ^ Павлин 2012, п. 97.
  37. ^ Павлин 2012 С. 101–102.
  38. ^ Арегай и Селассие 1971, п. 64.
  39. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 36–38.
  40. ^ а б О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 60.
  41. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 38.
  42. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 36.
  43. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 38–40.
  44. ^ Сполдинг 1985, п. 361.
  45. ^ Арегай и Селассие 1971, п. 65.
  46. ^ Арегай и Селассие 1971 С. 65–66.
  47. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 61.
  48. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 57.
  49. ^ Бесвик 2014, п. 115.
  50. ^ а б Сполдинг 1985, п. 213.
  51. ^ Кропп 1996, pp. 116–118, примечание 21.
  52. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 91.
  53. ^ Кропп 1996, п. 125.
  54. ^ Арегай и Селассие 1971, п. 68.
  55. ^ Панкхерст 1997 С. 371–372.
  56. ^ МакХью 1994, п. 53.
  57. ^ МакХью 1994, п. 54.
  58. ^ Этефа 2006 С. 17–18.
  59. ^ МакХью 1994 С. 53–54.
  60. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 93.
  61. ^ Сполдинг 1998 С. 53–54.
  62. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 94.
  63. ^ Сполдинг 1985, п. 313.
  64. ^ Кропп 1996, п. 128.
  65. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 94–95.
  66. ^ Сполдинг 1985 С. 391–392.
  67. ^ Миран 2010, п. 47.
  68. ^ Сполдинг 1985, п. 383.
  69. ^ Сполдинг 1985, п. 382.
  70. ^ Сполдинг 1985 С. 440–442.
  71. ^ Сполдинг 1985 С. 449–451.
  72. ^ МакГрегор 2006, п. 73.
  73. ^ Оливер и Атмор 2001, п. 106.
  74. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 43–46.
  75. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 47–48.
  76. ^ Сполдинг и Абу Салим 1989, стр. 2–3.
  77. ^ Сполдинг 1985 С. 71–72.
  78. ^ Insoll 2003, п. 123.
  79. ^ Сполдинг 1985 С. 72–73.
  80. ^ Сполдинг 1985, п. 70.
  81. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 54.
  82. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 53–54.
  83. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 68–69.
  84. ^ Брюс 1790, п. 481.
  85. ^ Loimeier 2013, п. 146.
  86. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 63.
  87. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 31–33.
  88. ^ а б Сполдинг 1985, п. 124.
  89. ^ Сполдинг 1985, п. 29.
  90. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 41.
  91. ^ Сполдинг 1985, п. 130.
  92. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 41–42.
  93. ^ а б Сполдинг 1985, п. 129.
  94. ^ Сполдинг 1985 С. 128–129.
  95. ^ Сполдинг 1985, п. 125.
  96. ^ Сполдинг 1985, п. 189.
  97. ^ Сполдинг 1985, xvii.
  98. ^ Журавский 2012, п. 24.
  99. ^ Вернер 2013, п. 156.
  100. ^ Вернер 2013, п. 174.
  101. ^ Хасан 1967 С. 131–132.
  102. ^ Вернер 2013, п. 150.
  103. ^ Журавский 2014 С. 83–85.
  104. ^ Журавский 2014, п. 84.
  105. ^ Вернер 2013, п. 154.
  106. ^ Журавский 2012 С. 68–69.
  107. ^ Нацулас 2003, п. 78.
  108. ^ Сполдинг 1974 С. 21–22.
  109. ^ Коннел и Киллион 2011 С. 121–122.
  110. ^ Коннел и Киллион 2011, п. 507.
  111. ^ Вернер 2013, п. 177.
  112. ^ Кроуфут 1918 С. 55–56.
  113. ^ Вернер 2013 С. 177–178.
  114. ^ Chataway 1930, п. 256.
  115. ^ Вернер 2013, п. 178.
  116. ^ Вернер 2013 С. 177–184.
  117. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 68.
  118. ^ Арегай и Селассие 1971 С. 68–70.
  119. ^ Вернер 2013 С. 28–29.
  120. ^ Эдвардс 2004, п. 260.
  121. ^ а б О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 33.
  122. ^ Loimeier 2013, п. 144.
  123. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974, п. 29.
  124. ^ Хаммарстрём 2018, п. 16.
  125. ^ Рассеггер 1844, п. 769.
  126. ^ Сполдинг 2006 С. 395–396.
  127. ^ Сполдинг 1985, п. 4.
  128. ^ Lapidus
  129. ^ Лавджой, Пол (2012). Трансформации в рабстве: история рабства в Африке. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 89.
  130. ^ Мак-Майкл, Х.А. (1922). «Приложение I: Хронология королей грибов». История арабов в Судане и некоторые сведения о предшествовавших им народах и о племенах, населяющих Дарфур. Том II. Издательство Кембриджского университета. п. 431. OCLC  264942362.
  131. ^ Холт, Питер Малкольм (1999). "Генеалогические таблицы и списки королей". Судан трех Нилов: Хроники Фунджа 910–1288 / 1504–1871. Исламская история и цивилизация, 26. Лейден: BRILL. С. 182–186. ISBN  978-90-04-11256-8.

Библиография

дальнейшее чтение