G. K.s Weekly - G. K.s Weekly - Wikipedia

"The Eye-Witness" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Очевидец.

Еженедельник G.K. было британским изданием, основанным в 1925 г. (пилотное издание вышло в конце 1924 г.) выдающимся писателем. Г. К. Честертон, продолжавшееся до его смерти в 1936 году. В статьях, как правило, обсуждались актуальные культурные, политические и социально-экономические вопросы, однако издание также публиковало стихи, карикатуры и другие подобные материалы, которые вызвали интерес Честертона. Он содержал большую часть его журналистский работа, проделанная в конце его жизни, и отрывки из нее были опубликованы в виде книги Схема здравомыслия. Публикации-предшественники существовали под именами Очевидец и Новый свидетель, первая из которых была еженедельной газетой, созданной Илер Беллок в 1911 году последний Беллок сменил Сесил Честертон, Брат Гилберта, погибший в Первой мировой войне: и обновленная версия Еженедельник Г. К. продолжалось через несколько лет после смерти Честертона по имени Еженедельный обзор.^[1]

В качестве альтернативного издания, выходящего за рамки основной прессы того времени, Еженедельник Г. К. никогда не достигал особенно большой читательской аудитории, с максимальным тиражом около восьми тысяч экземпляров. Тем не менее, он получил значительную поддержку со стороны нескольких благотворителей, в том числе известных людей, таких как всемирно известный дирижер. Сэр Томас Бичем. Лица, чьи работы появились в Еженедельник Г. К. включать общественных деятелей, таких как Э. К. Бентли, Альфред Нойес, Эзра Паунд, и Джордж Бернард Шоу а также (в самом начале карьеры) Джордж Оруэлл.^[1] Отношения между Лига дистрибьюторов и Еженедельник Г. К. будучи очень близким, издание отстаивало философию дистрибутизм в отличие от правоцентристского и левоцентристского взглядов того времени на социализм и индустриализм.^[2]

Что касается критики, публикация получила осуждение за предполагаемые антисемитский предрассудки во взглядах Гилберта и Сесила Честертона, а также Илера Беллока. Полемика заключалась в выявлении явных различий во мнениях трех мужчин и других участников публикации, поскольку, по сути, каждый из представленных в публикации имел свои нюансы в своих точках зрения и не соглашался между собой. Критики утверждали, что авторы часто использовали ложные стереотипы и приводили невежественные аргументы о британском капиталистическом обществе, в то время как защитники рассматривали обвинения как предвзятые и вводящие в заблуждение.

История в последовательности с соответствующими публикациями

Основной писатель Илер Беллок в 1911 году основал еженедельную газету, которую он назвал Очевидец. Публикация просуществовала всего год, хотя известность она получила благодаря публикации статей о Скандал с Маркони. Это было первое место, в котором Гилберт Честертон выпустил известное стихотворение Лепанто. Беллок сосредоточил свою энергию на антикапиталистический и антикоммунист статьи, борющиеся против того, что он считал сговором многих Британское правительство члены с коррумпированные силы, пишу в дерзком стиле.^[1] Беллок передаст редакцию Сесил Честертон но продолжал писать для нее.

Когда Чарльз Гранвиль покровитель Очевидец обанкротился в 1912 году. Отец Честертона финансировал журнал под названием Новый свидетель. Стиль и содержание остались практически прежними. Гилберт Честертон занял пост редактора в 1916 году, когда его брат ушел, чтобы служить в Британская армия вовремя Великая война. Честертон провел семь лет (1916–1923), продолжая руководить Новый свидетель, переживающий потерю своего брата в 1918 году. Приняв совет коренным образом изменить публикацию, 21 марта 1925 года Честертон представил Еженедельник G.K..^[1]

С продолжением Еженедельник Г. К. даже после смерти Гилберта, когда зять Беллока Реджинальд Джебб присоединился к Хилари Пеплер чтобы поддержать усилия, вся серия публикаций читается как

Очевидец (1911–1912) →

Новый свидетель (1912–1923) →

Еженедельник Г. К. (1925–1936) →

Еженедельный обзор (1936/37 - 1948, когда это стало недолговечным месяцем).^[3][4]

Всего в серию публикаций вошли сотни статей, в том числе более сотни стихотворений. Некоторые эссе из Еженедельник G.K. появились в книгах Схема здравомыслия, Колодец и отмели, Конец перемирия, Обычный человек, и Цветные земли. Некоторые оригиналы еженедельника были собраны образовательными учреждениями, такими как Колледж христианского мира.^[1]

Справочная информация и содержание публикации

Типичное содержание

Основная часть опубликованных материалов была составлена ​​самим Гилбертом Честертоном (предшествующие публикации до 1925 года имели гораздо меньшее участие). Помимо стандартных работ подобного типа в то время, таких как длинные эссе и короткие новости, он намеревался использовать его как своего рода «альбом для вырезок 'и добавил множество других материалов, таких как стихи, художественная литература, мультфильмы, и так далее. Кроме того, иногда он лично отвечал на письма редактору.^[1]

Еженедельник G.K. обычно публикуется с точки зрения дистрибутизм, социальный традиционализм и демократичный плюрализм, с критикой обоих »большое правительство ' и 'большой бизнес «в то время как в поддержку« простого человека »(с точки зрения Честертона), смешанный с комментариями на социальные и культурные темы. Он осуждал такие идеологические тенденции, как Марксизм-ленинизм в глубину, опираясь на собственные сильные Римский католик Вера. Как и в своих книгах, Честертон был известен тем, что писал в еженедельнике содержательный, остроумный стиль, например, в следующем коротком обзоре книги: "Ленин к Лев Троцкий. Публикация этой книги повлекла за собой ссылку Троцкого; но есть книги, которые одинаково плохо пишутся каждую неделю без какого-либо конкретного наказания ".^[1]

В своей работе 1932 года в публикации Честертон утверждал: «Коммунизм - это та форма капитализма, в которой все рабочие имеют равную заработную плату. Капитализм - это та форма коммунизма, в которой должностные лица-организаторы имеют очень большую зарплату. В этом разница; и это единственная разница ". В другом сочинении, опубликованном в том же году, он написал: «Правильно и важно, чтобы как можно больше людей имели естественные, оригинальные формы существования как свою собственность».^[1]

Дистрибутизм в контексте

Существенная преемственность по основным редакционным фигурам (упомянутым выше и В. Р. Титтертон который был заместителем редактора Гилберта), является проявлением политической и экономической доктрины дистрибутизм. В основном это была работа Беллока, Гилберта и Сесила Честертонов, а также Артур Пенти, и возникла в результате раскола эдвардианской эпохи Фабианский социализм в лондонских кругах, около А. Р. Орейдж и его известная публикация Новый век.^[5]

Фактически, при основании ОчевидецБеллок взял название своей книги эссе, написанной за пару лет до этого, и сначала обратился к группе писателей, более связанных с Динамик.^[6]

Обсуждаемые в этой статье документы стали на практике органами группы распространителей. Это объединилось как Лига дистрибьюторов в 1926 г.,^[7] в качестве Еженедельник Г. К. вышло как переработанное издание. В организационном плане основной бизнес Лиги приходился на Титтертон. С 1931 года у Лиги был свой информационный бюллетень.^[8]

Подробная информация о читательской аудитории с Честертоном в качестве редактора и участника кампании

Еженедельник Г. К. никогда не набирал особенно большой читательской аудитории, поскольку считался выходящим за пределы основной прессы того времени. Максимальный ее тираж составил всего около восьми тысяч экземпляров. Тем не менее, еженедельник получил значительную поддержку со стороны нескольких благотворителей, в том числе таких деятелей, как всемирно известный дирижер. Сэр Томас Бичем. Кроме того, многие известные писатели размещали материалы в Еженедельник Г. К. Такие как Э. К. Бентли, Альфред Нойес, Эзра Паунд, и Джордж Бернард Шоу.^[1]

Отношения между Лига дистрибьюторов и Еженедельник Г. К. был близок, временами практически неразлучен.^[2] Честертон ездил по стране в местные отделения дистрибьюторов, чтобы распространять информацию о публикации, а также продвигать свою точку зрения.^[9] Еженедельник Г. К. мало обеспечивал Честертону финансово; По его мнению, это ни в коем случае не было прибыльным предприятием, но он продолжил его в знак уважения к памяти Сесила.^[10] Финансовое состояние публикации означало, что участники могли ожидать небольшого вознаграждения или совсем его не ожидать. Одно позднее известное имя, которое первым ворвалось в журналистику таким образом, было Джордж Оруэлл (затем «Э. А. Блэр»).^[11]

Редакционная политика в последние дни Еженедельник Г. К. с точки зрения внешней политики, а также электоральной политики, были задействованы нюансы позиции, при этом Гилберт Честертон оказывал в целом сдерживающее влияние. Честертон, например, придерживался двусмысленных и противоречивых взглядов на Италию в фашизм. До 1929 года Лига дистрибьюторов широко поддерживала Лейбористская партия и Британское профсоюзное движение. Сэр Генри Слессер, заметный Труд Член парламента, был одним из самых больших сторонников Лиги.^[2]

В 1930-е гг. Советский союз оказался самым большим врагом распространителей, и движение к монархизм и поддерживать фашистская италия состоялся. После смерти Честертона Еженедельник Г. К. открыто поддерживал крайне правые силы Франсиско Франко вовремя гражданская война в Испании. Тем не менее, Лига дистрибьюторов и ее последователи поддержали объявление Британией войны против Осевые силы в 1939 г.^[2]

Отношение к Бенито Муссолини в частности (у которого GKC брал интервью, см. биографию Мэйси Уорд) в 1930-х годах. Честертон сделал несколько благоприятных замечаний о современной Италии в своей книге. Автобиография (1935). Тем не менее вторжение в Абиссинию оказался рискованным делом для Честертона и его Лиги.

Лига после смерти Честертона

Смерть Гилберта Честертона 14 июня 1936 года внесла изменения в публикацию. Беллок возобновил работу редактором, тем самым вернувшись на ту же должность, что и в 1911 году.

После смерти Честертона в 1936 году Лига была близка к краху.^[12] но продолжал работать в новой форме до закрытия в 1940 году.^[13] Артура Пентис Манифест дистрибьютора был опубликован в 1937 г .; Беллок занял пост президента, в число вице-президентов входили Эрик Гилл и Т. С. Элиот.

Честербеллок и антисемитские предрассудки

Редакционные споры

В Честербеллок прозвище было придумано Джордж Бернард Шоу для Гилберта Честертона в партнерстве с Belloc. Описание прижилось, хотя Шоу дополнительно заметил, что он не согласен с тем, как эти двое были «заключены в скобки вместе», учитывая, что они «сильно различались по темпераменту».^[14] Идеологические точки зрения, пропагандируемые в еженедельнике, подверглись серьезной критике во время публикации, что привело Гилберта Честертона к острому шутке, что его «назвали сумасшедшим за попытку вернуться к здравомыслию». Письма в редакцию который Еженедельник Г. К. включил комментарий от Герберт Уэллс и Оскар Леви.^[1]

Продолжаются споры о степени антисемитский предубеждение можно найти во взглядах Гилберта и Сесила Честертона, а также Беллока. Ситуация усложняется тем, что в дискуссии участвуют три человека, которые были очень разными по характеру, хотя и имели в значительной степени схожие политические взгляды, и обвинения были помещены в рамки вина по ассоциации в прошлом. Сесил Честертон был самым воинственным из троих,^[15] и его работа, вероятно, также самая теоретическая. Если посмотреть на них вместе, можно понять, что история публикации, собранная по кусочкам, действительно представляет собой преемственность мысли с учетом множества разных авторов.^[16]

Критики Честербеллока включают Барнет Литвинов, автор Неопалимая купина: антисемитизм и всемирная история, который написал:

"Британия имела свои копии Моррас и Доде в этих украшениях из английских букв, Г. К. Честертон и Илер Беллок ».^[17]

Этот вопрос следует рассматривать в исторической траектории, начиная со времен Вторая англо-бурская война к гражданская война в Испании, через Скандал с Маркони. Брайан Чейетт^[18] говорит о «литературном упадке Честертона» примерно с 1922 года и пишет

В его ущерб художественная литература Честертона в это время, кажется, находится под чрезмерным влиянием квартета Беллока Барнетта с его постоянными ссылками на всемогущих еврейских плутократов [...]

Литвинов^[19] также цитирует Честертона, комментирующего Генри Форд-старший взгляд на «еврейскую проблему» в его 1922 г. Что я увидел в Америке.

Журналистика Сесила Честертона для Очевидец во время скандала с Маркони, это существенная, хотя и несовершенная причина, почему Беллока, Сесила Честертона и Дж. К. Честертона часто считали антисемитской кликой. Это справедливо можно назвать виной по ассоциации; что, безусловно, было точной тактикой и ошибкой, которую использовал сам Сесил. Один еврейский член правительства, Герберт Самуэль, был обвинен, и никаких доказательств его причастности не было. Годфри Айзекс успешно подал в суд; он был братом политика Руфус Айзекс, который был одобрен парламентом, но имел дело, чтобы ответить.

Подробнее о взглядах Илера Беллока

Взгляды Беллока из Эдвардианский период, когда он больше всего занимался политической литературой, обсуждались более поздними авторами, например, в работе Илер Беллок: Эдвардианский радикал пользователя McCarthy. В течение этого периода социальная критика Беллока часто имела в своих целях коррумпированные методы ведения бизнеса, что он считал решением суда. плутократия, характер Вторая англо-бурская война (рассматривается Belloc как экономически мотивированный), а также махинации международных финансы. Негативные вымышленные персонажи-евреи появляются в романах Беллока с этого времени, и его произведения содержат осуждение промышленного капитализма и его дегуманизация в котором, возможно, весьма подчеркивается роль евреев в бизнесе и финансах.

Более поздние комментаторы спорили о степени, в которой Беллок антикапитализм и антикоммунизм переходит в антисемитские утки о предполагаемом участии евреев в международной политике, причем его работы подвергались критике (такими фигурами, как Фредерик Рафаэль ) и защищался (такими фигурами, как Дж. Б. Мортон ). Беллок отвечал на критику еще при жизни, написав в 1924 году, что он никогда не поддержит работы, в которых «еврей подвергался нападкам как еврей». Что касается личных отношений Беллока, у него, по-видимому, не было враждебности или достаточно слабого враждебности, с которыми он переписывался в дружеских отношениях, и поддерживал тесные связи с многочисленными евреями. Существует несколько примеров, например, его близкий друг и много лет секретарь Руби Голдсмит.^[20]

В его конкретной работе Путь в РимБеллок описывает (по крайней мере, в то время) обнаружение антисемитизма в отношении обычных мирян, что озадачивает, если не вызывает откровенное отвращение:

«В начале улицы была гостиница, в которую я вошел, чтобы поесть, и, обнаружив там другого человека - я полагаю, он был владельцем магазина - я решил поговорить о политике и начал следующее:« Есть ли у вас какой-нибудь антисемитизм в Ваш город?' «Это не мой город, - сказал он, - но там антисемитизм. Он процветает». 'Тогда почему?' Я спросил: "Сколько у вас евреев в вашем городе?" Он сказал, что их было семь.

«Но, - сказал я, - семь семей евреев…» «Нет семи семей, - прервал он; «Всего сказано семь евреев. Всего две семьи, и я рассчитываю на детей. Слуги - христиане ». «Почему, - сказал я, - это справедливо и правильно, если еврейские семьи из-за границы должны иметь местных христиан, которые будут прислуживать им и выполнять их приказы. Но я собирался сказать, что очень небольшое количество евреев кажется мне недостаточным топливом для разжигания антисемитов. Как их мнение процветает? "

«Таким образом», - ответил он. «Видите ли, евреи смеются над нашими молодыми людьми за то, что они придерживаются таких суеверий, как католические ...» Затем я встал после обеда, поприветствовал его и пошел размышлять по дороге через долину, размышляя о том, что могло быть, что евреи принес в жертву в этом отдаленном городке, но я не мог даже представить, что это было, хотя среди моих друзей было очень много евреев ».^[21]

Поздняя книга Беллока Евреи, который вышел в феврале 1922 года, подробно излагает его взгляды собственными словами. На протяжении многих лет произведение интерпретировалось по-разному: одни критики находили его глубоко несовершенным, хотя и с добрыми намерениями, с оттенком антисемитизма, а другие считали его довольно справедливым для своего времени. Беллок определил цикл преследований, с которыми сталкивались еврейские семьи в различных местах, в которых они жили, своего рода самоисполняющееся пророчество вызвано эволюцией социальных взглядов, и он придумал фразу "трагический цикл антисемитизма ». Евреи было истолковано как в поддержку того, что у Беллока не было реальных предубеждений против евреев, так и как предполагаемое заявление Беллока об исторической точке зрения, согласно которой еврейская интеграция «неизбежно» вызывает трения, будучи в лучшем случае нечувствительной.^[20]

Беллок специально написал:

«Это была серия циклов, неизменно следовавших одним и тем же шагам. Еврей приходит в чужое общество, сначала в небольшом количестве. Он процветает. Его присутствие не вызывает возмущения. С ним скорее обращаются как с другом. типа - то, что я назвал "трением" - или из-за некоторого очевидного расхождения между его объектами и объектами его хозяев, или из-за его увеличивающегося числа, он создает (или обнаруживает) растущую враждебность. Он возмущается этим. Он противостоит своим хозяевам. Они называют себя хозяевами в собственном доме. Еврей сопротивляется их притязаниям. Дело доходит до насилия.

Это всегда одна и та же жалкая последовательность. Сначала добро пожаловать; затем растущее, полубессознательное недомогание; затем кульминация в остром недомогании; наконец катастрофа и катастрофа; оскорбления, преследования, даже массовые убийства, ссыльные бегут с места преследования в новый район, где евреев почти не знают, где проблема никогда не существовала или была забыта. Он встречает снова с величайшим гостеприимством. Здесь также следует, после периода дружеского слияния, нарастающее, полусознательное недомогание, которое затем обостряется и приводит к новым взрывам, и так далее, в смертельном раунде ".^[22]

Беллок также писал:

«В различных странах Европы каждый из них в течение своей долгой истории прошел через последовательные фазы по направлению к еврею, которые я назвал трагическим циклом. Каждый, в свою очередь, приветствовал, терпел, преследовал, пытался изгнать - часто фактически изгнан - снова приветствуется и т. д. Двумя главными примерами крайностей в действии являются, как я также указывал в более ранней части этой книги, Испания и Англия. Испанцы, и в особенности испанцы из Королевства Кастилия прошла через все фазы этого цикла в своей наиболее полной форме. Англия прошла через еще большие крайности, поскольку Англия была единственной страной, которая полностью избавлялась от евреев за сотни лет, а Англия - единственная страна, которая даже на короткий период заключил с ними нечто вроде союза ».^[22]

Об интеграции евреев в британское общество на высших уровнях он утверждал в той же книге:

Исключением были великие территориальные английские семьи, в которых не было еврейской крови. Почти во всех из них было более или менее заметное пятно, в некоторых из них такое сильное, что, хотя имя все еще оставалось английским, и по традиции, принадлежащей чисто английскому происхождению из далекого прошлого, телосложение и характер стали полностью еврейскими, и члены семьи принимались за евреев всякий раз, когда они путешествовали в страны, где дворяне еще не пострадали и не наслаждались этой примесью ».^[23]

Таким образом, подчеркивая еврейский и нееврейский конфликт и рассматривая его как обычное, а также естественное, Беллок также изобразил ситуацию как морально неправильную и достойную сожаления, когда еврейские граждане христианских стран подвергаются несправедливым преследованиям. Его подход в значительной степени фаталистический уклон, отличный от многих более поздних анализов еврейской интеграции, и он, возможно, сильно полагался на стереотипы и предубеждения периода. В то же время он явно ненавидел насилие над людьми на почве религии. Защитники, такие как Джозеф Пирс указали на такие комментарии, как «[т] большевистское движение было еврейским движением, но не движением еврейской расы» и «приписывание его зла евреям в целом является серьезной несправедливостью» в качестве доказательства того, что Беллок считал нюансы мнений, чуждые дискриминационным антисемитам того времени.^[20] Как хорошо, раввин Давид Далин положительно прокомментировал исследование Беллока о цикличности антисемитизма, рассматривая идеи Беллока как проницательные.

Критики, более негативно относящиеся к отношению Беллока к евреям и иудаизму, ссылались на такие случаи, как когда Беллок сделал следующие противоречивые заявления в разговоре с Хью Кингсмилл и Хескет Пирсон:

Беллок: Дело Дрейфуса открыло мне глаза на еврейский вопрос. Я не антисемит. Я люблю их, бедняги. Очень хорошо ладите с ними. Моя лучшая секретарша была еврейкой. Бедные дорогие, должно быть ужасно родиться с осознанием того, что вы принадлежите к врагам человеческого рода.

Кингсмилл: Почему вы говорите, что евреи - враги человечества?

Беллок: Распятие.^[24]

Автор Роберт Спейт однако процитировал частное письмо Беллока одному из своих Еврейско-американский друзья в 1920-х годах, когда Беллок осуждал теоретик заговора Неста Хелен Вебстер за ее обвинения в адрес «евреев». Вебстер отклонил христианство, учился Восточные религии принял Индуистский концепция равенства всех религий и увлекалась теориями реинкарнация и наследственная память^[25] а также заявляя о так называемом Иллюминаты. Беллок очень четко выразил свои взгляды на антисемитизм Вебстера:

«На мой взгляд, это сумасшедшая книга. Она из тех людей, у которых в голове одна причина. Это старый добрый« еврейский революционер »жупел. Но есть тип нестабильного ума, который не может успокоиться без болезненных представлений. , а представление о единственной причине упрощает мышление. У этой хорошей женщины - евреи, у некоторых людей - Иезуиты, с другими Масоны и так далее. Мир сложнее этого ".^[26]

В более поздние годы своей жизни Беллок публично писал против Нацистский немецкий режим, управляемый Адольф Гитлер. Он считал государство "одиозным" и особенно осуждал нацистский антисемитизм. В 1940-е годы Католик и войнаБеллок утверждал, что «Третий Рейх относился к своим еврейским подданным с пренебрежением к справедливости, что даже если бы не было других подобных действий в других департаментах, это было бы достаточной гарантией для определения его устранения из Европы».^[27]

Взгляды Гилберта Честертона в деталях

Когда Честертон серьезно рассматривал этот вопрос, часто упоминаются его отношения к хорошо известным писаниям, как «в малом», так и в случайном, и в большом.

Бернар Левин, ведущий британский обозреватель, часто цитировавший Честертона, в Дело Честертона^[28] вспомнил некоторые из его легких стихов и сказал: «Лучшее, что можно сказать об антисемитизме Честертона, это то, что он был менее гнусным, чем у Беллока; оставим это как есть». Джозеф Пирс^[29] написал это Ясно, что такие стихи могут оскорбить, но также ясно, что они не были предназначены для.

Против Честертона также высказываются его замечания в Новый Иерусалим (1920). Честертон в прямом смысле слова был Сионист. Однако он не был сионистом без условий. Следующее из вступительных замечаний в этой книге:

"Я был склонен сказать: оставьте в силе все либеральное законодательство, оставьте в силе все буквальное и юридическое гражданское равенство; позвольте еврею занять любое политическое или социальное положение, которое он может занять в открытом соревновании; давайте ни на минуту не прислушиваемся к любым предложениям реакционных ограничений или расовых привилегий. Пусть еврей будет лордом-главным судьей, если его исключительная правдивость и надежность четко обозначили его для этого поста. Пусть еврей будет архиепископом Кентерберийским, если наша национальная религия достигла такой восприимчивой широты, которая позволила бы сделать такой переход неоспоримым и даже бессознательным. Но пусть будет один закон из одной статьи; один простой и всеобъемлющий закон о евреях и никакой другой. Будь он принят Его Превосходнейшим Величеством Короля, по совету лордов Духовные, светские и палаты общин в парламенте заявили, что каждый еврей должен быть одет как араб. Пусть он сядет на шерстяной мешок, но пусть сидит там, одетый как араб. Пусть он проповедует в соборе Святого Павла. dral, но пусть проповедует там, одетый как араб. В настоящее время я не собираюсь останавливаться на приятных, хотя и легкомысленных представлениях о том, насколько это изменит политическую сцену; изящной фигуры сэра Герберта Сэмюэля, закутанного в бедуина, или сэра Альфреда Монда, приобретающего еще большее величие благодаря великолепным, длинным платьям Востока. Если мой образ причудлив, мои намерения весьма серьезны; и дело в этом не лично для какого-то конкретного еврея. Это относится к любому еврею и к нашему собственному восстановлению более здоровых отношений с ним. Дело в том, что мы должны знать, где мы находимся; и он бы знал, где он, что в чужой стране ».^[30]

Некоторые считают это неприемлемым заявлением. Дело до сих пор оспаривается.^[31] Честертон, страстно любивший драматизм, придерживался мнения, что все народы должны сохранять традиционную одежду и возвращаться к ней, и любил носить классическую форму одежды, например, накидки и палки. Он дал этой идее полную свободу действий в своем первом романе. Наполеон из Ноттинг-Хилла.

В главе «О сионизме» также можно найти смутную оценку Честертоном патриотизма Бенджамин Дизраэли (который был крещен англиканским в 13 лет). Он фактически утверждает, что бывший премьер-министр из-за своего еврейского происхождения, естественно, покинул бы Англию (христианскую нацию). в крайнем случае:

«Патриотизм не просто умирает за нацию. Он умирает вместе с нацией. Он рассматривает отечество не просто как настоящее пристанище, как гостиница, но как место последнего упокоения, как дом или даже могила. .. Даже если мы можем заставить себя поверить, что Дизраэли жил для Англии, мы не можем думать, что он умер бы вместе с ней. Если бы Англия затонула в Атлантике, он бы не затонул вместе с ней, но легко поплыл бы в Америку, чтобы встать. на пост президента ... Когда еврей во Франции или в Англии говорит, что он хороший патриот, он имеет в виду только то, что он хороший гражданин, и он выразился бы более верно, если бы сказал, что он был хорошим изгнанником. отвратительно плохой гражданин, и весьма досадное и отвратительное изгнание, но я не говорю об этой стороне дела. Я предполагаю, что такой человек, как Дизраэли, действительно создал роман об Англии, [как это сделал Дернбург Германия], и по-прежнему верно, что хотя это был роман, они не допустили бы, чтобы это стало трагедией. Они бы увидели, что у истории счастливый конец, особенно для них самих. Эти евреи не умерли бы вместе с христианским народом ».

Дальнейшее обсуждение происходит из комментариев о том, что евреи несут ответственность как за коммунизм в СССР, так и за необузданный капитализм США (1929 г.). Джон Гросс в Взлет и падение литератора (1969) прокомментировал:

«Ненависть Честертона к капитализму и его страх перед монолитным государством были щедрыми ответами человека, который видел болезни своего общества гораздо более ясно, чем обычные люди. Либеральный и чувствовал это гораздо глубже, чем уверенные в себе фабианские социальные инженеры. К сожалению, чувство возмущения в его случае часто оказывалось таким же плохим советчиком, как и в прошлом. Карлайла. Его обличения против ростовщичества и коррупции принадлежали человеку на грани истерии; его антисемитизм был болезнью. Несмотря на это, его фундаментальная порядочность никогда не скрывается надолго. Он ненавидел угнетение; он принадлежал миру до тоталитаризма. Но положительная сторона его политики - дистрибутизм, крестьянские приусадебные участки, Веселый англичан - завела его в безнадежный тупик ».

Честертон, однако, выступал против всех форм преследования евреев и всякого насильственного антисемитизма. В 1934 году после Нацистская партия взял власть в Германия он написал, что:

Раньше нас с Илером Беллоком обвиняли в непримиримости антисемитов. Сегодня, хотя я все еще думаю, что существует еврейская проблема, я потрясен зверствами гитлеровцев. У них нет абсолютно никакой причины или логики. Совершенно очевидно, что это прием человека, которого заставили искать козла отпущения, и который с облегчением нашел самого известного козла отпущения в европейской истории, еврейский народ.^[32]

Рекомендации

• Схема здравомыслия (1926) Дж. К. Честертон
• GK's: Сборник первых 500 выпусков еженедельника G.K. (1934)
• Еженедельник Г. К., семплер (1986) редактор Лайл В. Дорсетт
• Еженедельник Г. К.: оценка (1990) Брокард Сьюэлл

Примечания

1. Алквист, Дейл (26 июня 2010 г.). "Записки Честертона: Взгляд на Еженедельник Г.К.". Обзор дистрибьютора. Получено 28 апреля 2015.
2. Энциклопедия британских и ирландских политических организаций: партии, группы и движения ХХ века. A&C Черный. 2000. С. 82–83.
3. Каждый человек, отредактированный 1912-17 гг. Шарль Саролеа, была еще одна публикация, в которой Титтертон и Честертоны писали с точки зрения дистрибьюторов.
4. Полное описание дистрибуционизма осложняется тем, что примерно с 1920 года Орейдж также имел сопоставимую политическую и экономическую доктрину. Социальный кредит, среди его главных забот; это другое «крыло» втянулось Эзра Паунд, Например.
5. Титтертон так выразился в своей биографии. Г. К. Честертон (стр. 62–3):

   "... как раз перед Глаз свидетель началось, на Нью Эйдж." [...]

   «Я признаю, что хотя наш план предусматривает мастера, некоторые дистрибьюторы склонны игнорировать его. Нам нужен Пенти, а Пенти нужны мы».

   «В конце концов социалистический элемент в облике Орейджа заставил его ослабить теорию Гильда, которую он принизил социалистическим сплавом».

6. редактор Дж. Л. Хэммонд, старая газета, купленная группой молодых либералов (Роберт Спейт биография Беллока идет об этом). Перед Скандал с Маркони По крайней мере, писатели составляли широкую группу.
7. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 сентября 2006 г.. Получено 6 марта 2007.: «В 1926 году была основана Лига дистрибьюторов, в основном для того, чтобы помогать финансам G.K. Weekly».
8. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 сентября 2006 г.. Получено 6 марта 2007.: В 1931 году Лига дистрибьюторов начала публиковать свой собственный информационный бюллетень «Дистрибьюционист», поскольку «Еженедельник Дж. К.» больше не мог справляться с интенсивным трафиком редакторов.
9. Есть аккаунт Маршалл Маклюэн о том, как он посетил собрание Лондонской лиги в июне 1935 года, путешествуя из Кембридж, где он был докторантом, с местным активистом-распространителем.
10. Мэйси Уорд в Гилберт Кейт Честертон переходит в финансовую сторону, называя Лорд Ховард де Вальден (Т. Э. Эллис, или Томас Эвелин Скотт-Эллис) в качестве одного из покровителей.
11. Его первой статьей для английского издания была «A Farthing Newspaper», которая появилась в Г. К. 29 декабря 1928 г. переведен из Парижа, где он находился в то время.
12. Г. К. Честертон
13. Средство просмотра текста MJP В архиве 2 сентября 2006 г. Wayback Machine
14. Х. В. Невинсон (Огонь жизни, 1935, с. 240) написал Я не знаю, почему они всегда заключаются в скобки: они сильно различаются по темпераменту, хотя их принципы и цели кажутся во многом одинаковыми.
15. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 июля 2011 г.. Получено 6 марта 2007.: Однако даже в молодости Честертон был полон решимости приводить аргументы, а не просто принимать их; он вырастет в человека, чей талант и воинственный дух заслужили высокую оценку Дж. Честертона Сквайра: «В Англии не было лучшего спорщика, более способного журналиста».
16. Cheyette, p. 197: После 1925 года политическая повестка дня кружка «Новые свидетели» продолжилась формированием Еженедельника Г. К., [...] и Лиги распространителей, которая помогла финансировать этот журнал.
17. Неопалимая купина: антисемитизм и всемирная история (1988) стр. 272.
18. Конструирование еврея в английской литературе и обществе (1993) стр. 197–8.
19. Горящий куст, п. 274–5.
20. Пирс, Джозеф (2002). Старый гром: жизнь Илера Беллока. Игнатий Пресс. стр. [Глава двадцать третья]. ISBN  0898709423.
21. Беллок, Илер (1902). Путь в Рим. Longmans, Green and Company. стр.86 –87.
22. Беллок, Илер (1937). Евреи. Батлер и Таннер, Лондон. С. 11–12, 215.
23. Евреи
24. Сообщается в Kingsmill and Pearson, Говоря о Дике Уиттингтоне (1947); случай описан также в Божье извинение (1977) автор Ричард Инграмс, стр. 231–3.
25. Неста Вебстер, Просторные дни, Лондон и Бомбей, 1950, стр. 103 и 172–175
26. Жизнь Илера Беллока Р. Спейт, 1957, стр. 456–458.
27. Католик и война
28. 26 мая 1974 г. в Наблюдатель
29. Мудрость и невинность п. 445
30. Честертон, Г. (1920). Новый Иерусалим. Ходдер и Стоутон. стр.271 –272.
31. Дейл Алквист: «Честертон утверждал, что ирландцы отличаются от англичан и заслуживают своей автономии, чтобы иметь возможность управлять своей страной по-своему, защищать свои традиции и свою религию. За это его всегда признавали защитником. защитник прав и свобод человека в целом и поборник ирландцев в частности. Однако, когда он приводил те же аргументы от имени евреев, его называли антисемитом ».
32. Корен, М. Гилберт: Человек, который был Г. К. Честертон, п. 216.