Глэдис Осборн Леонард - Gladys Osborne Leonard

Глэдис Осборн Леонард

Глэдис Осборн Леонард (28 мая 1882 - 19 марта 1968) [1] был британцем транс средний, известная своей работой с Общество психических исследований. Хотя психологические исследователи, такие как Оливер Лодж были убеждены, что она общалась с духами, скептически настроенные исследователи были убеждены, что контроль над трансом Леонарда был случаем диссоциативное расстройство личности.[2]

Жизнь

Леонард родился в Литам 28 мая 1882 года. Она утверждала, что впервые испытала «посещение» духами, когда была ребенком. Она утверждала, что духи покажут ей пейзажи, которые она назовет «Счастливой долиной».[3] Она была певицей, но детская болезнь в 1906 году помешала ей продолжить. Ее интерес к спиритизму проявился, когда она была больна, когда медсестра-спиритуалист в больнице пригласила ее принять участие в ее первом столовый сеанс.[3]

Работа

К 1915 году Леонард проводил профессиональные чтения. Она утверждала, что передает дух индийской женщины по имени Феда, которая была замужем за своим прапрадедом, и чтения проводились «через нее».[3] Покровители Леонарда засвидетельствовали, что во время ченнелинга Феды Леонард говорил на ломаном английском, почти не понимая языка.[4]

Леонард получил известность как медиум после дирижирования сеансы с семьей Оливер Лодж, которые были описаны в его книге Раймонд или жизнь и смерть (1916). В книге задокументированы сеансы, которые он и его жена посещали с Леонардом. Лодж был убежден, что его сын Раймонд общался с ним, и книга представляет собой описание того, что его сын пережил. духовный мир.[5] Согласно книге, которую сообщил Раймонд, люди, которые умерли, были теми же людьми, когда проходили мимо, были дома, деревья и цветы, а мир Духов был похож на землю, но там нет болезней. В книге также утверждалось, что, когда солдаты умирали в Первой мировой войне, они курили сигары и получали виски в духовном мире, и из-за таких заявлений книга подверглась критике.[6] Уолтер Кук написал опровержение Лоджу Размышления о Раймонде (1917), который прямо бросил вызов верованиям Лоджа в спиритуализм.[7]

В 1918 году Леонард начал работать с Обществом психических исследований.[8] Общество часто использовало доверенных лиц вместо скорбящих родственников в попытке минимизировать мошенничество. Их публикация с подробным описанием результатов этих сеансов была высоко оценена исследователями психических наук и привела к еще большей огласке Леонарда.[8] Леонард позже работал с Radclyffe Hall и результаты этих сессий были опубликованы в Труды Общества психических исследований в 1919 г.[4]

Прием

Раймонд Лодж (1889–1915)

Такие исследователи, как Clodd (1917), Culpin (1920), Гензель (1966) и Мур (1981), исследовавшие медиумизм Леонарда на основе психологических отчетов, не были уверены, что она общалась с духами.[9][10][11][12]

Клодд заявил, что Леонард знал некоторых из ее натурщиков до сеансы, и мог получить информацию естественным путем.[9] Калпин предположил, что ее результаты можно объяснить холодное чтение и субъективная проверка.[10] Как медиум она специализировалась на «книжных тестах», когда она выбирала с полки книгу, имеющую особое значение для умершего. В 1921 г. Элеонора Сиджвик проанализировали эти тесты и обнаружили, что только 36% были успешными.[13] Философ Энтони Флю прокомментировал, что ссылки Леонарда на книги и страницы были неточными.[14]

Шарль Рише кто изучил предполагаемые сообщения в Раймонд пришли к выводу, что самовнушение было наиболее вероятным объяснением информации, собранной Леонардом, и ее духовный контроль "Феда" был вторичная личность.[15] Историк Рут Брэндон также отметил, что Феда была «типичной истеричной» второй личностью.[2]

В 1934 г. Уэйтли Карингтон проверили Леонарда и ее контроль с помощью тестов словесных ассоциаций и пришли к выводу, что Феда была второстепенной личностью, а не духом.[16][17] Психолог Дональд Вест написал по поводу тестов:

Карингтон обнаружил, что результаты, данные Федой и миссис Леонард, не были ни тем, что можно было бы ожидать от тестирования двух разных людей, ни тем, что обычно получали бы от тестирования одного и того же человека дважды. Внешне их паттерны были совершенно непохожи, но они были связаны друг с другом, то есть отрицательно коррелированы. Если нормальная миссис Леонард имела тенденцию давать долгую реакцию, очарованная миссис Леонард давала короткую реакцию, и наоборот. Другими словами, Феда и миссис Леонард не были независимыми личностями; они были дополнительными персонажами. Результат согласуется с теорией, согласно которой Feda - это инсценировка собственных подсознательных тенденций медиума. Эти открытия очень трудно согласовать со спиритуалистической интерпретацией.[18]

Хотя Лодж был убежден, что духовный контроль Леонарда был передан его сыну, он признал, что большая часть информации была бессмыслицей, и предположил, что Феда узнал ее от сидящего на сеансе. Философ Пол Карус писали, что «история сообщений Раймонда скорее превосходит все предшествующие рассказы медиумических знаний по глупости своих откровений. Но самая печальная ее часть состоит в том, что великий ученый, не менее известный, чем сэр Оливер Лодж, опубликовал книга и так выступает спонсором ".[19]

По мнению спиритуалистов, Феда мог говорить независимо от медиума.[20] Чтобы исследовать это, психические исследователи Теодор Бестерман и Джеральд Херд проверил с помощью микрофонов величину смещения изо рта среды. Время от времени слышался голос, но смещения не обнаружено. Был сделан вывод, что голосовой эффект был просто чревовещательный иллюзия.[21] Спиритуалисты утверждали, что духовный контроль Леонарда Феда общался с Раймондом, однако, когда ему задавали конкретные вопросы, он не отвечал на них. Раймонд не смог назвать ни одного солдата, с которым он был до смерти.[22]

Исследователь Уолтер Манн был убежден, что Леонард был мошенником. На сеансе 3 декабря 1915 года Леонард описал армейскую фотографию, на которой изображен Раймонд, сын Оливер Лодж сидит на земле, а офицер кладет руку ему на плечо. Манн написал, что Леонард уже видел фотографию, так как у нее было пять дней, чтобы получить фотографию до сеанса.[23] Пол Табори написал, что фотография «могла быть увидена, описана и даже скопирована другими. Нет никаких доказательств того, что сэр Оливер использовал все возможности обмана».[24]

Публикации

  • Моя жизнь в двух мирах (1931)
  • Личность переживает смерть: послания сэра Уильяма Барретта [с Флоренс Элизабет Перри Барретт ] (1937)
  • Последний перекресток (1939)
  • Краткая тьма (1942)
  • Свет на горизонте [с Арчибальдом Тиреллом Робинсоном] (1959)

Рекомендации

  1. ^ "Леонард, Глэдис Осборн", в Книга духов: энциклопедия ясновидения, ченнелинга и духовного общения, Раймонд Бакленд (Visible Ink Press, 2005), стр. 225-226
  2. ^ а б Брэндон, Рут. (1983). Спиритуалисты: страсть к оккультизму в девятнадцатом и двадцатом веках. Вайденфельд и Николсон. С. 213–218. ISBN  0-297-78249-5
  3. ^ а б c Робертс, Карл (1932). Правда о спиритизме. Kessinger Publishing. С. 202–. ISBN  978-1-4179-8128-1. Получено 29 октября 2011.
  4. ^ а б Делламора, Ричард (2011). Рэдклиф Холл: Жизнь в писательстве. Университет Пенсильвании Press. С. 56–. ISBN  978-0-8122-4346-8. Получено 29 октября 2011.
  5. ^ Коллар, Рене (2000). В поисках Раймонда. Lexington Books. С. 9–10. ISBN  978-0739101612
  6. ^ Бирн, Джорджина (2010) Современный спиритуализм и англиканская церковь, 1850–1939 гг.. Бойделл Пресс. С. 75–79. ISBN  978-1843835899
  7. ^ Эмден, Ричард. (2012). Живые и мертвые. Блумсбери в мягкой обложке. п. 201. ISBN  978-1408822456
  8. ^ а б "Леонард, Глэдис Осборн 1882–1968". Энциклопедия элементов психического мира. 10. Харпер Коллинз. 2006. С. 388–391.
  9. ^ а б Клодд, Эдвард. (1917). Вопрос: краткая история и исследование современного спиритуализма. Глава Миссис Леонард и другие. стр. 215–241
  10. ^ а б Калпен, Милле. (1920). Спиритуализм и новая психология: объяснение спиритуалистических явлений и убеждений с точки зрения современного знания. Эдвард Арнольд. стр. 112–122
  11. ^ Гензель, К. Э. М.. (1966). ESP: научная оценка. Сыновья Чарльза Скрибнера. стр. 227–229
  12. ^ Мур, Брук Ноэль. (1981). Философские возможности за пределами смерти. Томас. С. 86–90. ISBN  978-0398044596
  13. ^ Дуглас, Альфред. (1982). Экстрасенсорные способности: век психических исследований. Overlook Press. п. 155. ISBN  978-0879511609
  14. ^ Летел, Антоний. (1953). Новый подход к психическим исследованиям. Watts & Co. стр. 47
  15. ^ Прайс, Гарри (1939). Пятьдесят лет психических исследований: критический обзор. Айер Паблишинг. С. 149–. ISBN  978-0-405-07043-3. Получено 29 октября 2011.
  16. ^ Эдмундс, Симеон. (1965) Чудеса разума: введение в парапсихологию. Томас. п. 77. ISBN  978-0020527541 Дрейтон Томас сделал записи своих встреч с миссис Леонард доступными для У. Уэйтли Карингтона, когда последний проводил отмеченное им количественное исследование медиумизма, и тесно сотрудничал с ним в этой работе, хотя он категорически не согласился с выводом Карингтона о том, что «Феда "был не духовной сущностью, а просто вторичной личностью медиума. Однако точка зрения Карингтона получила огромную поддержку в результате применения им психологической техники, известной как тест словесных ассоциаций, которую он провел на миссис Леонард и ряд других медиумов транса ".
  17. ^ Дуглас, Альфред. (1982). Экстрасенсорные способности: век психических исследований. Overlook Press. п. 159. ISBN  978-0879511609 Карингтон интересовался психологией состояния транса и для дальнейшего исследования применил тесты словесных ассоциаций к различным медиумам, в том числе к миссис Леонард. Результаты не были окончательными, но в случае с миссис Леонард Карингтон полагали, что они продемонстрировали «контрперенос». - сходство «между личностями миссис Леонард и Феда; обратная связь, которая имела тенденцию подтверждать исследования леди Трабридж. Карингтон пришел к выводу, что, по его мнению, Феда была второстепенной личностью миссис Леонард, вероятно, сформированной вокруг ядра вытесненного материала».
  18. ^ Запад, Дональд. (1954). Психические исследования сегодня. Дакворт. п. 60
  19. ^ Карус, Пол. (1917). Сэр Оливер Лодж о жизни после смерти. Монист, Vol. 27, No. 2. С. 316–319.
  20. ^ Бархам, Аллан. (1984). Странно относиться. Колин Смайт. п. 74. ISBN  978-0861401864
  21. ^ Франклин, Джулиан. (2003). Обзор оккультизма. Kessinger Publishing. С. 395–396. ISBN  978-0766130074
  22. ^ Мартин, Альфред. (1918). Психические наклонности сегодняшнего дня. Д. Эпплтон и компания. п. 97
  23. ^ Манн, Уолтер. (1919). Безумие и мошенничество спиритуализма. Лондон: Watts & Co., стр. 187–188. «У нынешнего писателя нет ни малейшего сомнения в том, что миссис Леонард видела рассматриваемую фотографию. Давайте еще раз вернемся к датам. Капитан Боаст отправил негативы в Англию, куда они прибыли 15 октября 1915 года. копий, похоже, были напечатаны - нужно было предоставить двадцать одного офицера и их друзей. 28 ноября у миссис Чевес было шесть экземпляров с ключом к именам, и она написала, предлагая леди Лодж копию, которая была отправлено не раньше 7 декабря, после девятидневного перерыва. Тогда 28 ноября в доме сэра Оливера стало известно, что фотография существует. 3 декабря, пять дней спустя, миссис Леонард описывает фотографию на встрече с Сэр Оливер. Пять дней дали ей достаточно времени, чтобы получить копию фотографии, и досадная задержка, с которой миссис Чевес не прислала свою копию до 7-го числа, дала шанс, необходимый для сотворения чуда ».
  24. ^ Табори, Пол. (1961). Искусство безрассудства. Prentice-Hall International, Inc. стр. 173

дальнейшее чтение