Иззат Дарваза - Izzat Darwaza

Иззат Дарвазех
محمد عزة دروزة
Darwaza.jpg
Портрет Дарвазы
Генеральный секретарь Истикляль
В офисе
1932–1947
Генеральный администратор вакуфа
В офисе
1930–1937
Личная информация
Родившийся1888[1]
Наблус, Османская империя
Умер1984 (95–96 лет)
Дамаск, Сирия
НациональностьПалестинский
Политическая партияИстикляль
Другие политические
принадлежности		аль-Фатат
Род занятийАрабский националист политическая активистка
ПрофессияИсторик, редактор, педагог, мусульманский ученый
КомитетыВысший мусульманский совет и Высший арабский комитет

Мухаммад Иззат Дарвазе (арабский: محمد عزة دروزة‎; 1888–1984[1]) был Палестинский политик, историк и педагог из Наблус. В начале своей карьеры он работал Османский бюрократ в Палестина и Ливан. Дарваза долгое время сочувствовал Арабский национализм и стал активистом этого дела после Арабское восстание против Османской империи в 1916 году, присоединившись к националистическим аль-Фатат общество. Таким образом, он выступал за союз Великая Сирия (современный Левант ) и категорически против Сионизм и иностранные мандаты в арабских странах. С 1922 по 1927 год он работал педагогом и директором в Национальная школа ан-Наджа где он внедрил проарабскую националистическую систему образования, продвигая идеи арабской независимости и единства. На арабский национализм Дарвазы оказали влияние ислам и его вера в арабское единство и единство Арабская культура.

Позже Дарваза стал соучредителем националистической Истикляль партии в Палестине и был главным организатором анти-Британский демонстрации. В 1937 г. был сослан в Дамаск в результате своей деятельности и оттуда он помог поддержать Арабское восстание в Обязательная Палестина. Он был заключен в тюрьму в Дамаске Французские власти за участие в восстании, а в тюрьме он начал изучать Коран и его интерпретации. В 1945 году, после того, как он был освобожден, Дарваза в конце концов собрал свой собственный интерпретация озаглавленный ат-Тафсир аль-Хадис.

В 1946 году он присоединился к Высший арабский комитет во главе с Хадж Амин аль-Хусейни, но ушел в отставку в следующем году после того, как был лишен избирательных прав методами аль-Хусейни. После этого он уехал в Сирию и некоторое время участвовал в переговорах о единстве между Сирией и Египет в середине 1950-х гг. К моменту своей смерти в 1984 году Дарваза написал более тридцати книг и опубликовал множество статей по Палестинский вопрос, Арабская история и ислам.[2]

биография

Ранняя жизнь и предыстория

Дарваза родился в семье среднего класса Мусульманин-суннит коммерческая семья в Наблус.[2] Семья Дарваза долгое время занималась текстилем и имела обширные торговые отношения с торговцами в Бейрут и Дамаск. В своих мемуарах Иззат пишет: «Импорт [текстильных] товаров извне осуществлялся по большей части через Бейрут и Дамаск».[3] Отец Иззата, Абд аль-Хади Дарваза и его дед по отцовской линии Дарвиш Дарваза, владели магазином в Хан аль-Туджар Наблуса.[2] Иззат вспоминал: «Из того, что я помню от своего отца и через моего деда, титульный торговец или купцы в Наблусе в основном относились к владельцам коммерческих текстильных и тканевых магазинов. В Наблусе эти магазины были ограничены или в основном ограничены караван-сараем, называемым Хан аль-Туджар, в центре Наблуса ".[4]

Иззат получил начальное и подготовительное образование в османских государственных школах города.[2] В добавление к арабский, он выучил турецкий и английский, а также базовые знания Французский в которой он укрепился к концу своего формального образования.[5] Дарваза бросил школу, не отправившись в Стамбул или Бейрут, чтобы закончить образование, как это было принято в его поколении.[6] Вместо этого он получил образование и, согласно Рашид Халиди, стал «интеллектуалом-самоучкой».[7]

Верность инакомыслию по отношению к Османской империи

Первоначально Дарваза поддерживал Османская империя основанный на его чувстве идентификации с ислам и принадлежность к более крупному османскому мусульманину умма («нация»). В 1906 году он служил в местной администрации Османской империи в качестве клерка в Департаменте телеграфных и почтовых услуг (DTPS) в Наблусе.[8] Его первое назначение в этом департаменте было для округа Бейсан и северной Палестины ( Галилея и северный Самария ).[2] Он также был Арабист и был в восторге от Младотурецкая революция в 1908 году, ожидая, что новое османское правительство проведет реформы и предоставит арабам автономию в рамках империи.[9]

Однако его лояльность османам ослабла из-за влияния новых правительств. Тюркификация политика, которую он считал репрессивной против его идеалов. Из-за своего недовольства младотурками Дарваза был вынужден поддержать независимость арабов от империи.[9] В 1908 году он присоединился к Комитет Союза и Прогресса (CUP), но вскоре снял Турецкий националист политическая повестка дня.[2] Он сыграл активную роль в создании отделения Партии гармонии и свободы в Наблусе в 1911 году. Партия была основана в Стамбуле, и к ней присоединились арабские члены для противодействия политике КЕП. В 1913 г. он присоединился к антисионистский группа, базирующаяся в Наблусе, которая стремилась предотвратить продажу земли, принадлежащей арабам, Евреи путем подачи петиций османскому султану или путем покупки земли на продажу, чтобы упредить ее покупку евреями. В июне 1913 года он помог подготовить и стал секретарем Первого Палестинского Конгресса (также известного как Арабский конгресс 1913 года ) в Париж. На конгрессе он также был делегатом Джаммаин подрайон Район Наблуса. Между тем Дарваза все еще работал в DTPS.[2]

В 1914 году он основал Арабское научное общество, целью которого было распространение Арабская культура в регионе за счет создания арабских школ. Однако обществу не удалось добиться успеха из-за вспышки Первая Мировая Война.[2] В рамках DTPS Дарваза был назначен комиссаром и заместителем почтового отделения Наблуса. Его снова повысили в должности - на этот раз директором по продаже почтовых марок Бейрута.[2]

Содействие единству с Сирией

Во время Первой мировой войны Дарваза занимал пост генерального почтового управления Бейрута и занимал этот пост до 1918 года.[2] В 1916 году во время службы в Османской армии в Синайский полуостров,[5] он присоединился к подполью аль-Фатат организация через Ахмада Кадри, высокопоставленного члена из Дамаска. Целью аль-Фатата было освобождение и объединение арабских земель под властью Османской империи.[10] По следам Арабское восстание 1916 года Дарваза оставил османскую государственную службу, чтобы служить в Король Фейсал Временное правительство России в Дамаске. Идеологически Дарваза стал Арабский националист одобряя концепцию Великое сирийское арабское государство.[9]

После Перемирие Первой мировой войны Дарваза занимал несколько политических постов, в том числе генерального секретаря аль-Фатат с мая 1919 по март 1920 года, секретаря Мусульманско-христианская ассоциация Наблусского отделения и Секретарь Первого Палестинский арабский конгресс в Иерусалим в 1919 г.[2] Весной и летом 1919 года арабские политики в Палестине вели активную политическую кампанию, разделив их на «молодых политиков» и «политиков старшего возраста». Кампания была сосредоточена на политическом будущем Палестины, и Дарваза, молодой политик, играл центральную роль. Молодые политики состояли из арабских националистов, которые стремились объединить Палестину с Сирией короля Фейсала, в то время как старые политики состояли из Палестинские националисты кто предпочел, чтобы Палестина была независимым образованием.[11]

Дарваза и Хафиз Канаан - еще один ведущий член аль-Фатат из Наблуса - лоббировали арабские группы в Иерусалиме, чтобы они отстаивали сиро-палестинское единство до прибытия Комиссия Кинг-Крейна 10 июня 1919 г. они впервые встретились с Хадж Амин аль-Хусейни и Камил аль-Хусайни партии ан-Нади аль-Араби и сразу же выразили свою поддержку. Они также предложили Дарвазе встретиться Рагиб ан-Нашашиби, Хусам ад-Дин Джараллах, и Ареф ад-Даджани, сторонники независимости. Дарваза убедил Нашашиби собрать некоторых из пожилых политиков Иерусалима на встречу в его доме. Когда стало ясно, что Муса аль-Хусайни, лидер старых политиков, теперь был за единство, все другие старые политики последовали его примеру.[11] Когда прибыла комиссия Яффо, 27 июня он пришел к выводу, что он выступает за сиро-палестинское единство в рамках Британский мандат.[12]

В первую неделю июля 1919 г. Всеобщий сирийский конгресс (GSC) провела свою первую встречу в Дамаске, а Дарваза был ее секретарем. GSC призвал к немедленному обретению независимости Сирии как суверенного государства с конституционной монархией и подчеркнул свое противодействие установлению сионизма на юге Сирии (Палестина).[13] Вместе с Хадж Амином аль-Хусейни и Ареф аль-Ареф Дарваза основал и стал сотрудником Палестинского общества в Дамаске. Организация призвала все общества и клубы Палестины к сотрудничеству и осудить Конференция Сан-Ремо решение о предоставлении Великобритания мандат на Палестину и Трансиордания.[14]

Надежды Дарвазы и молодых политиков на единство с Сирией были ограничены, когда стало известно, что король Фейсал присоединился к лидерам сионистского движения, потому что «они [сионисты] помогали нам [арабам] в [Парижском мире] ] конференция После этого Дарваза считал, что король Фейсал не уделял палестинскому вопросу заслуженного внимания. Фейсал был свергнут французами в июле 1920 года. Событием, которое еще больше ухудшило амбиции Дарвазы к арабскому единству, стало подтверждение британского мандата над Палестиной на Конференция в Сан-Ремо 24 апреля 1920 г.[15] Его опыт в Дамаске показал ему, что универсализм арабского национализма не так конкретен, как думали его сторонники, а военная мощь колониальных держав -Франция и Великобритания - подавляющая сила, с которой нужно было бороться.[9]

Педагог в Наблусе

Дарваза продолжал свою политическую деятельность, представляя Наблуса в Четвертом Палестинском Конгрессе в мае 1921 года и Седьмом Палестинском Конгрессе в июне 1928 года. С 1922 по 1927 год он служил директором Национальной школы ан-Наджа (позже ставшей Национальный университет ан-Наджа ), где он инициировал и взрастил арабский националистический политический образовательный процесс. Дарваза писал учебники и сам был педагогом. Один из его учеников, который позже стал националистическим политиком, Акрам Зуайтер, писал, что Дарваза «давал нам еженедельный урок по принципам национализма и [современного] общества, что обостряло наши мысли и расширяло наши горизонты. "[16] Зуайтер также вспоминает, что Дарваза писал националистические и исторические пьесы, в которых будут играть его ученики.[16]

В 1927 г. Рашид аль-Хадж Ибрагим, лидер Молодежной мусульманской ассоциации Хайфа, известный торговец и будущий соратник Дарвазы, пригласил его к себе домой, чтобы поговорить с большой группой студентов и известных людей о националистических (кавмия) и патриотический (Wataniyya) образование. Это было признанием того, что вклад Дарвазы в распространение арабских националистических настроений получил влияние не только в школе ан-Наджа, но и по всей Палестине.[17]

Борьба против британского мандата

Дарваза (справа) и Авни Абд аль-Хади (слева) во время их интернирования в британском военном лагере Сарафанд аль-Амар, 1936

Дарваза стал членом Арабского исполнительного комитета и в 1930 году был назначен конкурирующим националистом Хадж Амин аль-Хусейни (ныне Великий муфтий Иерусалима ) в качестве генерального администратора Вакф (Исламский религиозный трест) под Высший мусульманский совет.[8][18] В 1931 году он убедил MCA своего города сменить название на Патриотическую арабскую ассоциацию. В отличие от других арабских политиков того времени, Дарваза поддерживал комбинацию панарабизма, исламизм, и преданность палестинскому националистическому идеалу.[19]

Он начал редактировать в аль-Джамия аль-Арабийя в начале 1930-х годов и в декабре 1931 - январе 1932 годов он писал статьи, призывающие арабов бороться с британской политикой в Средний Восток, чтобы объединиться перед лицом растущих опасностей и возобновить свое стремление к свободе и независимости.[20] В августе 1932 г. он вместе с Авни Абд аль-Хади и другие основали Истикляль Партия (Независимость) в Палестине, ответвление аль-Фатат. Первоначально Истикляль действовала в Сирии, затем в Трансиордании, но вновь собралась в Палестине, столкнувшись с неутешительными обстоятельствами на обеих этих территориях. Партия уговорила палестинцев бросить вызов британскому правлению, устраивая демонстрации и политические и социальные бойкоты. Дарваза отказался позволить Истикляль участвовать во встречах между местными палестинскими политическими партиями и британским верховным комиссаром.[19] 21 июня 1933 года Дарваза написал статью, в которой яростно критиковал палестинские «корыстные интересы». Он утверждал, что богатые арабские знатные люди Палестины подчиняются британцам и сионистам и охотно уйдут из Палестины в другие страны, в то время как бедные арабы и арабы среднего класса должны остаться, чтобы сражаться и умереть в битве против британского гнета.[21] Дарваза помог спровоцировать и организовать демонстрации 1933 года в Яффо, в ходе которых протестовал Британский политика в Палестине и продолжалась Еврейская иммиграция.[10]

Дарваза был одним из главных организаторов 1936–39 Арабское восстание в Палестине. который впервые вспыхнул в его родном городе Наблусе с запуском Всеобщая палестинская забастовка.[10] Вместе с Абд аль-Хади Дарваза был арестован британскими властями в июне и заключен в военный лагерь в г. Сарафанд аль-Амар.[22] Муфтий отправил делегацию в составе Дарваза, Муин аль-Мади, и Абд аль-Хади к Багдад, затем к Эр-Рияд чтобы обсудить ситуацию и по возвращении 6 января 1937 года, они сообщили, что им был дан совет прекратить боевые действия.[23] Во время восстания в 1937 году Дарваза был изгнан из Палестины британскими властями в Дамаск.[24] Позже в том же году Дарваза провел несколько встреч с Нури аль-Саид из Ирак изучить различные решения, которые помогут арабам не выглядеть непримиримыми.[25]

Несмотря на попытки успокоить ситуацию, в Дамаске Дарваза создал и возглавил Центральный комитет национального джихада в Палестине который откликнулся Изз ад-Дин аль-Кассам призыв к священной войне против англичан и сионизма. Дарваза много раз встречался с аль-Кассамом, описывая его как «человека, лишенного высокомерия или любви к себе. Он был открыт и доступен для всех людей, и люди его любили. И он жил жизнью человека. муджахид."[26] Дарваза работал в тесном сотрудничестве с муфтием, который теперь находился под домашним арестом в Бейруте, чтобы заручиться поддержкой и припасами для восстания и контролировать арабских повстанцев в Палестине.[18]

В конце 1939 года французские военные власти обвинили его в помощи палестинским повстанцам в восстании, судили военным судом и приговорили к пяти годам тюремного заключения. Цитадель Дамаска.[27] В то время как его изгнание британцами резко ограничило его политическую жизнь, его заключение ознаменовало начало новой жизни, в которой Коран становится серьезной проблемой в ближайшие несколько лет.[28] Освободился в ноябре 1944 года.[27] После освобождения Дарваза не смог вернуться в Наблус, поскольку британские власти издали приказ, запрещающий ему въезд в Палестину. В результате он уехал в индюк, в основном оставаясь в Бурса до конца 1945 г.[29]

Муфтий восстановил Высший арабский комитет (AHC) в конце 1946 года, и Дарваза присоединился к совету из десяти человек по просьбе муфтия.[30] Дарваза вместе с Эмиль Гури и Муин аль-Мади, служили делегатами AHC на съезде в сентябре 1947 г. арабская лига Политический комитет России в Ливане. При поддержке представителя Трансиордании, Салих Джабер, то Премьер-министр Ирака, открыто критиковали делегатов и ставили под сомнение право AHC даже посылать делегатов на съезд.[31] Позже в том же году Дарваза ушел из AHC из-за непоколебимого отношения муфтия к более широкому представительству.[32]

Более поздняя жизнь

После ухода из AHC Дарваза провел остаток своей жизни в современном состоянии. Сирия где он оставил политику, чтобы сосредоточиться на литературе. Хотя он много писал в 1930-х и 1940-х годах, он не публиковал ни одной из своих работ до 1960-х годов.[33] Как панарабский интеллектуал Дарваза способствовал установлению союза между Сирией и Египет формирование недолговечных Объединенная Арабская Республика. После того, как Египет принял его 1956 г. конституция Заявив, что это арабская страна, а ее народ - часть арабской нации, Дарваза пришел к выводу, что Египет и Сирия могут объединиться.[34] Когда начались переговоры о единстве, он предложил несколько форм федерации, такие как Американец, Советский, и Индийский модели, но не рекомендовал какую-либо конкретную модель для арабского государства. Тем не менее Дарваза предположил, что учреждение федерации между Египтом и Сирией станет первым шагом на пути к реализации всеобъемлющего союза.[35]

В 1983 году Дарваза предоставил палестинскому историку Мухаммаду Муслиху восьмидневное интервью и разрешил ему полностью отфотографировать свои мемуары. Муслих отметил, что здоровье Дарвазы в то время ухудшалось.[36] Он умер в Дамаске в 1984 году в возрасте 96 лет.[33] У Дарвазы было три дочери: Наджа, Салма и Рудаина, а также сын Зухаир.

Литературные произведения

Дарваза в традиционной арабской одежде

Одна из первых современных историй Арабская нация в отличие от истории отдельной арабской страны, была написана Дарваза в конце 1920-х годов под названием Уроки арабской истории: от древности до наших дней. В своей книге Дарваза начинает с описания происхождения Семитские народы, то рост ислама, конец арабского правления на Ближнем Востоке Тюркский группировок, и иностранное господство над арабами со стороны западных держав. Книга предназначалась для использования в качестве учебника в начальных и средних школах во время британских мандатов в Палестине и позже. Ирак, отсюда его упрощенный и прямой язык. Тем не менее, он сыграл новаторскую роль в развитии панарабизма.[6]

В 1934 году Дарваза опубликовал широко читаемый рассказ: Ангел и земельный брокер, отражая популярные арабские настроения против растущей «сионистской угрозы» и нападающих на брокеров, которые соблазняли палестинских землевладельцев продать свою землю евреям. История описывает методы, используемые сионистами, чтобы побудить арабских землевладельцев продать свою землю, и главные герои рассказа - неграмотный фермер и еврейская девушка из Тель-Авив который побуждает первого погрязнуть в долгах, вынуждая его продать свою землю по цене, намного ниже ее стоимости.[37]

Позже, после ухода из политики, Дарваза опубликовал мемуары, в которых подробно описывался город Наблус в конце 19 - начале 20 веков. По словам Юсефа Чуэири, «он дает графическое и почти исчерпывающее описание своего родного города ... его мечетей, жилых кварталов, садов, промышленных предприятий и жителей. Более того, он подробно останавливается на социальном составе города, пытаясь выявить открытый конфликт между «феодальными семьями» и новым поколением средних торговцев, чиновников, государственных служащих и учителей ».[6]

Коранические исследования и толкования

Пока он находился в тюрьме в Дамаске, Дарвазе была предоставлена ​​возможность прочитать и поразмышлять над Коран. Он заявляет: «Я счел [эту возможность] актом божественной [милости] и начал читать все книги экзегетика и изучение Корана было мне доступно ». Во время заключения он составил три книги, посвященные Корану, и задумал написать современную тафсир («толкование»).[28]

Во время пребывания в Турции он познакомился с библиотеками Бурса и именно там он написал черновик своего тафсир озаглавленный ат-Тафсир аль-Хадис. Дарваза заявляет в этом толковании, что он «раскроет мудрость откровения, фундаментальные концепции Корана и весь спектр его предмета и представит его в новом стиле и новом последовательном порядке». Ат-Тафсир аль-Хадис в основном был нацелен на мусульманскую молодежь, отчужденную традиционными интерпретациями Корана.[33] Дарваза уделял большое внимание тесной связи между текстом Корана и окружающей средой, в которой он был ниспослан. Он отверг хадис в котором говорится, что Коран изначально был сохранен на табличке в седьмое небо, ниспосланный на низшие небеса, а оттуда постепенно Мухаммад.[33]

После завершения черновика он написал том из четырех глав, Коран аль-Маджид, который послужил введением для тафсир.[29] Дарваза подчеркивает тесную связь между Кораном и биографией Мухаммеда (сира) и заявляет, что Коран полностью отражает различные этапы между Кораном и карьерой Мухаммеда.[38] Он также подчеркивает, что как ангелы и джинн в Коране говорится не ради них самих, а для подкрепления миссий и целей Мухаммеда.[39]

Он утверждает, что представление Корана и его суры было продиктовано Мухаммедом и что задача Абу Бакр было собрать Коран между двумя обложками и переписать его в одну копию, в то время как Усман Задача состояла в том, чтобы исправить транскрипцию и унифицировать ее, чтобы не допускать вариантных чтений. Он также выражает сомнения, что Али, как утверждается, составили хронологически упорядоченную коллекцию. Дарваза очень критически относился к другим современным толкователям, которые использовали определенные стихи Корана для вывода и поддержки научных теорий. Он утверждает, что эти люди причинили вред исламу, принижая священный характер Корана.[38]

Дарваза был убежден, что толкования Корана были единственной возможной основой для любого обновления и развития исламской религиозной, политической и социальной мысли, и что Коран был единственным источником мусульманского переосмысления традиционных норм в исламе и исламском мышлении.[38] Поскольку следовать хронологическому порядку для всего тафсир- что и сделал Дарваза - ему пришлось оправдывать свою позицию, ища фетва от муфтии из Алеппо и Дамаск.[40]

Наследие

Всю свою жизнь Дарваза был арабским националистом и поддерживал единство Сирии и Палестины. Его особая разновидность арабского национализма находилась под влиянием ислама, его веры в арабское единство и единство арабской культуры. По его мнению, главными идеями идеологии были арабский язык, арабская родина, общая арабская история и общие арабские интересы. Хотя Дарваза считал, что арабский национализм предшествовал исламу, он также утверждал, что ислам расширил арабские территории и «нанес на них вечный знак арабского национализма». Согласно Мухаммаду Муслиху, это означало, что ислам предоставил арабам «духовное, культурное и правовое единство, и в рамках этого единства арабский человек сформировал свои моральные и социальные убеждения, независимо от того, где он жил, и через них арабы». смогли сохранить национальную самобытность и сохранить свою культуру перед лицом иностранных захватчиков, в том числе османов ".[2] Дарваза утверждает, что арабский национализм не является новой концепцией, заимствованной у Запада, и утверждает, что составляющие арабского национализма сильнее тех, которые составляют современные формы национализм в мире.[41]

Его идеи помогли распространить светский панарабизм против религиозные националисты и те, кто верил в отдельные Сирийский, Ливанский, и Палестинские судьбы.[42] В середине 1950-х Дарваза утверждал, что первый этап арабского союза должен быть основан на слиянии Египта и Сирии. По его мнению, союз между северными арабами (Сирия) и южными арабами (Египет) облегчил бы присоединение других арабских государств.[43] Он считал, что возможности и человеческие ресурсы Египта вынудили его сыграть роль араба "Пруссия ".[34] Дарваза отметил Гамаль Абдель Насер, Президент Египта и основатель недолговечного союза, заявив: «После восстания арабов против турок ни один арабский лидер не достиг уровня событий, кроме Джамаля Абд аль-Насира. Он появился и исчез, как падающая звезда. . "[15]

Рашид Халиди заявляет о Дарвазе: «Несмотря на то, что он был тронут арабской цивилизацией, он напомнил далекое арабское прошлое. По очевидным причинам ислам был центральным в этом прошлом. нации, а как культура и цивилизация. Другими словами, культура, язык и история не религиозная солидарность считались связующим звеном, скрепляющим арабскую нацию ». По словам Халиди, Дарваза внес большой вклад в арабский национализм в практической и интеллектуальной областях.[42]

Список работ

История

  • Тюркия аль-Хадита. (1946).
  • Та'рих Бани Исраил мин асфарихим. (1958).
  • Аль-Адия аль-филасинийа мутталаф маранилиха. (1959).
  • Аль-Араб валь-'уруба мин аль-карн ат-талит Шатта ль-карн ар-раби 'ашар аль-хишри. (1959).
  • 'Урубат Миср фи ль-кадим валь-хадит ау кубл аль-ислам ва-бадаху. (1963).
  • 'Аср ан-наби 'алайх ас-салам ва-байатуху кабл аль-ба'та. (1964).
  • Нашат аль-Карака аль-Арабиджа аль-Хадита. (1971).
  • Фи сабил кадийат Филасин валь-ваḥда аль-'арабийа ва-мин ваḥй ан-накба ва ли-аль муала-Шатиха. (1972).
  • аль-Джихад фи сабил Аллах фи ль-Коран валь-хадит. (1975).
  • Аз-зиамат ва-ль-усар аль-лубнаниджа аль-икша'иджа ала ихтилаф ан-тава'иф. (1978).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Лубнан. (1978).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Джазират аль-Фурат ва-шамал Сурия. (1978).
  • аль-Яхуд фи 'ль-коран аль-карим: сиратухум ва-ах̲лакухум ва-анвалухум кабла' ль-баатта. Ва-Синсийат аль-Яхуд фи ль-Шиназ фи заман ан-наби. Ва-анвалухум ва-ахрилакухум ва-мавакифухум мин ад-да'ва аль-исламийа ва-ма. (1980).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи шарк аль-Урдунн ва-Филасин. (1981).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Вади 'н-Нил. (1981).
  • Аль-имарат аль-'арабийа ас-шамила фи 'ль-Махриб аль-акша ва-ль-Джазаир ва-Тунис ва-Либия. (1981).
  • Аль-имарат аль-'арабийа ас-шамила фи Сурия аль-вуша. (1981).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи ль-ирак. (1981).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Джазират аль-араб. (1983).
  • Мудаккират: силил Тафил би-масират аль-Карака аль-'арабийа ва-ль-катия аль-филасинийа хилал карн мин аз-заман: 1305-1404 хиджра, 1887-1984 гг.. (1993).

Исламский

  • Ад-Дустур аль-Кур ани фи шуун аль-Хайят. (1956).
  • Ат-Тафсир аль-Хадит ас-Сувар. (1962).
  • Сират ар-Расул. (1965).
  • Ад-Дустур аль-Корани вас-сунна ан-набавия фи шуун аль-Хайят. (1966).
  • Аль-Мар'а фи л-Коран был-сунна. (1967).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Большинство источников, включая Рашид Халиди, Мухаммад И. Муслих, Энциклопедия ислама и MSN Encarta, среди прочих соглашаются с тем, что Дарваза родился в 1888 году. Однако другие, а именно Юсеф Чуэири и Палестинское академическое общество по изучению международных отношений (ПАССИЯ) год его рождения - 1887.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Муслих, 1989, с. 146-148.
  3. ^ Doumani, 1995, стр. 59-61.
  4. ^ Doumani, 1995, стр. 57.
  5. ^ а б Мэтьюз, 2006, с.267.
  6. ^ а б c Choueiri, 2000, стр. 25-26.
  7. ^ Халиди, 1993, с.178.
  8. ^ а б Личности Палестины D В архиве 2007-10-28 на Wayback Machine Палестинское академическое общество по изучению международных отношений. (ПАССИЯ).
  9. ^ а б c d Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 237.
  10. ^ а б c Иззат Мухаммад Дарваза В архиве 2009-11-01 в WebCite MSN Encarta. В архиве 2009-10-31.
  11. ^ а б Муслих, 1989, с. 193-194.
  12. ^ Муслих, 1989, с.196.
  13. ^ Кайяли, 1978, стр. 69.
  14. ^ Кайяли, 1978, стр. 79.
  15. ^ а б Муслих, 1989, с. 203.
  16. ^ а б Кедури, Гаммер, Костинер и Шемеш, 2003 г., п. 31 год.
  17. ^ Мэтьюз, 2006, стр.52.
  18. ^ а б Киммерлинг и Мигдал, 2003 г., стр. 114.
  19. ^ а б Киммерлинг и Мигдал, 2003 г., стр. 97.
  20. ^ Кайяли, 1978, стр. 167.
  21. ^ Кайяли, 1978, стр. 172.
  22. ^ Эльпелег, 1993, с. 43.
  23. ^ Нафи, 1998, стр. 249.
  24. ^ Левенберг, 1993, стр. 69.
  25. ^ Нафи, 1998, стр. 297.
  26. ^ Жизнь и мысли Изз-ид-Дина аль-Кассама В архиве 2017-05-07 в Wayback Machine. The Islamic Quarterly, Лондон.
  27. ^ а б Абу-Газале, 1973, стр. 22.
  28. ^ а б Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 225.
  29. ^ а б Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 226.
  30. ^ Халаф, 1991, стр. 267.
  31. ^ Халаф, 1991, стр. 178.
  32. ^ Халаф, 1991, стр. 130.
  33. ^ а б c d Зебири, 1993, с. 145-146.
  34. ^ а б Подех и Маоз, 1999, стр. 29.
  35. ^ Подех и Маоз, 1999, стр. 26.
  36. ^ Муслих, 1988, с. xi.
  37. ^ Суфиан и Левин, 2007, стр. 294.
  38. ^ а б c Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 228.
  39. ^ Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 232.
  40. ^ Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 240.
  41. ^ Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 245-246.
  42. ^ а б Халиди, 1993, с. 179.
  43. ^ Подех и Маоз, 1999, стр. 7.

Библиография