Еврейская полемика и апологетика в средние века - Jewish polemics and apologetics in the Middle Ages

Еврейская полемика и апологетика в средние века были текстами, написанными, чтобы защитить и отговорить еврейские общины от обращение в христианство, или больше редко в ислам. Условия полемика (от «битвы») и апологетика (от "защита") можно отличить[1] но также может считаться несколько субъективным.[2] Также существует меньшее количество прозелитических текстов, предназначенных для обращения христиан, реже мусульман, в иудаизм.

В дохристианской и христианизированной Римской империи

Защита иудаизма от греческих, египетских и римских религиозных деятелей содержится в Филон с Извинения от имени евреев,[3] и Иосиф Флавий ' Против Апиона а также другие Эллинистический еврей авторы.[4] В первые века после возникновение христианства из иудаизма, но прежде Утверждение Константином христианства как государственной религии, взаимные иудейско-христианские дебаты, полемика и апологетика происходили, например, в словах Раввин Тарфон[5] а с другой стороны Джастин Мученик с Диалог с Трифоном, и потерянный Диалог Джейсона и Папискуса (2 век), а позже Диалог Афанасия и Закхея (4 век), Диалог Симона и Феофила (5 век), и Диалог Тимофея и Акилы (6 век).

Средний возраст

В Средний возраст обычно считается охватывающим Европу с 5 по 15 века.

Под исламом

В средние века многие полемические тексты возникли за пределами католической Европы в странах, где евреи и христиане были на равных в качестве субъектов ислам. Среди древнейших антихристианских текстов с полемической направленностью - Толедот Йешу «Жизнь Иисуса» (7 век), хотя это не следует аргументированному формату аргументации, найденному в истинной полемической или апологетической работе. Самая ранняя настоящая полемика - это Сефер Нестор Ха-Комер «Книга Нестора-священника» (ок. 600 г. н. Э.).[6] Книга представляет собой аргументы в пользу иудаизма бывшего христианина (возможно, Несторианский ) священник.[7] Потребность в апологетике возникла по мере того, как национальные границы менялись.[8]

Саадия с Китаб аль-Аманат валь-Итикадат «Книга убеждений и мнений» (933) включает опровержения Христианская троица, и более сдержанно против Хиви аль-Балхи аргументы против еврейских писаний.[9] В Каир Гениза фрагменты содержат полемику против Самаритяне, Христианство и ислам, а также еврейские секты с начала 10 века.[10] Как евреи, так и христиане в исламе были осторожны в критике религии своего хозяина или обращении в нее в ответ на прозелитизм мусульман евреев и христиан.[11][12] Иуда Галеви арабский Китаб аль-Хазари "Книга Хазары "(около 1120 г.) с подзаголовком" Книга опровержений и доказательств от имени презираемой религии "включала апологетику ислама наряду с христианством и Греческая философия.[13][14]

В католической Европе

Евреи в Европе начали писать полемические произведения в 12 веке.[15] В Милхамот ха-Шем «Войны Имени» Иакова бен Рувима (12 век) - это апологетический текст против обращения христиан, примечательный тем, что он содержит вопросы и ответы, основанные на избранных переводах латинского языка на иврит. Евангелие от Матфея[16] и, судя по всему, послужил прецедентом для полного перевода на иврит и вкраплений комментариев к Матфею, найденных в Ибн Шапрут с Оселок (ок. 1385).[17]

Джозеф Кимхи с Сефер ха-Берит «Книга завета» (ок. 1150 г.) следует формату апологетического ответа Иакова бен Рувима на христианские аргументы,[18] но не только опровергает христианские вызовы, Кимхи также выявляет слабые места христианской веры.[19]

Примерно в тот же период Сефер Низзахон Яшан «(Старая) Книга Победы» (на латыни Низзахон ветус, отличать от пражского раввина Йом-Тов Липманн-Мюльхаузен полемики 1405 г.) "типичная ашкеназская полемика",[20][21] и Сефер Джозеф Хамекане «Книга Иосифа чиновника» раввина Йозефа бен Натана (13 век), в которой среди прочих аргументов представлена ​​беседа между христианином, «канцлером» и двумя раввинами.[22]Другие извинительные работы включают Джозеф Альбо с Сефер Ха-Иккарим «Книга принципов» (1420 г.), Хасдай Крескас ' Или Адонай «Свет Господень» (1410 г.), Исаак Трокийский с Hizzuk emunah «Вера укрепилась» (1590 г.).[23]

Защита Талмуда

Подкатегория апологетики в период позднего средневековья обнаруживается в необходимых еврейских ответах на очень опасные христианские обвинения в отношении материалов, связанных с Иисус в Талмуде,[24] найдено в ответах Йехиэль из Парижа, Моисей Куси, и Иуда Мелунский на Диспут о Париже (1240),[25] Нахманид на Диспут Барселоны (1263), и Профиат Дюран «Позор язычников» (1375 г.), Джозеф Альбо (упомянутый выше) и Аструк ха-Леви на Диспут Тортосы (1413).

Возрождение и контрреформация

После эпоха Возрождения религиозный ландшафт Европы изменился с Реформация и Контрреформация. Известным среди апологетиков 17 века был Элайджа Монтальто, личный врач Мария де Медичи в Париже до его смерти в 1611 году, среди прочих, таких как Менассия бен Исраэль, автор Vindiciae Judaeorum чьи работы были напечатаны Еврейская община Амстердама. Ученица Монтальто Саул Леви Мортейра продолжил традицию Монтальто проводить рациональную полемику критика христианства.[26] Многие полемические произведения, например Леон Моденский с Маген ва-Херев «Щит и меч» были созданы, чтобы отыграться конверсос.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роберт Чазан Формирование еврейской идентичности в средневековом западном христианском мире Page 7 2004 «Я использовал термин« полемика »в широком смысле, не проводя различия между защитными выпадами, которые иногда называют апологетическими, и нападками на противоположную веру. Что касается различия между работами, предназначенными для инсайдеров, и работами для посторонних, я также используйте инклюзивный термин «полемика», хотя я иногда называю последнее «миссионерской» или «прозелитической» работой ».
  2. ^ Оксфордский словарь еврейской религии Стр. 60 изд. Адель Берлин, Максин Гроссман - 2011 «Еврейская апологетика менее« извиняющаяся », чем следует из этого термина. Иногда евреи тоже идут в атаку».
  3. ^ Энциклопедия иудаизма изд. Джеффри Вигодер - 1989 стр. 68 «АПОЛОГЕТИКА И ПОЛЕМИКА ... когда еврейские писатели стремились защитить иудаизм от критики эллинизма и язычества. Двумя известными работами были« Апология Филона от имени евреев »и« Против Апиона »историка Иосифа Флавия, который защищал евреев. "
  4. ^ Contra Apionem Иосифа: исследования в его характере и контексте Страница 143 Луи Х. Фельдман, Джон Р. Левисон - 1996 Арье Кашер ПОЛЕМИЧЕСКИЕ И АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ НАПИСАНИЯ В ПРОТИВ АПИОНЕМА Тель-Авивский университет. «Вступительные слова о природе полемики и апологетики - Иосиф, надо признать, не был первым из иудейских апологетиков»
  5. ^ Основные статьи об иудаизме и христианстве в конфликте: от поздней античности до Реформации изд. Джереми Коэн, стр. 448, 1991 «Далее, Р. Тарфон считает этих евреев-христиан хуже идолопоклонников; ибо, хотя язычник мог принять новую веру, это было большим источником разочарования, которое евреи, выросшие в традициях иудаизма, сделали бы таким образом .."
  6. ^ Джоэл Э. Рембаум, Влияние "Сефера Нестора Хакомера" на средневековую еврейскую полемику, в: Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol. 45, (1978)
  7. ^ Дэниел Дж. Ласкер, «Еврейско-христианская полемика в поворотный момент: еврейские свидетельства из XII века», в: Гарвардский теологический обзор, Vol. 89, № 2 (апрель 1996 г.)
  8. ^ Проклиная христиан ?: История Биркат Хаминим Страница 66 Рут Лангер - 2011 «Эти общие черты распространяются также на раввинские дискуссии о молитве и на многие элементы христианской полемики и еврейской апологетики, которые возникают в мире позднего средневековья, особенно когда национальные границы становятся ...»
  9. ^ Дэниел Франк Евреи средневекового ислама: община, общество и идентичность 1995 Институт иудаики (Лондон, Англия) стр. 176 «... очевидное нежелание полемизировать против других исламских догматов, не проявляя при этом такой сдержанности по отношению к христианству, кажется, что обсуждение насха следует рассматривать в контексте антихристианских взглядов Саадьи. полемика ".
  10. ^ Энциклопедия иудаики Том 3 Сесил Рот 1972 «Фрагменты из Каирской Генизы свидетельствуют о полемике, направленной в этот период против самаритян, христианства и ислама, а также против еврейских раскольнических сект, по всей видимости, с начала десятого века», - цитирует Дж. Манна, Гениза Фрагменты палестинского Порядок службы (HUCA, 1925).
  11. ^ Религиозная апологетика - философская аргументация Йосеф Шварц, Фольхард Крех 2004, стр. 240 «В то же время, однако, Коран определил для мусульманского полемиста области полемической активности, различающиеся для иудаизма и христианства. В целом, несогласие с иудаизмом ограничивалось обвинение в изменении .. "
  12. ^ Сара Строумса Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн аль-Раванди, Абу Бакр ар-Рази и их влияние на исламскую мысль. Лейден, Нидерланды: Brill, 1999. Стр. 204 »Йозеф ван Эсс предложил Хиви аль-Бали с Вопросы о Библии как источник вдохновения для еврейского полемиста51. Эти вопросы действительно доказывают, что критика Священных Писаний не была чуждой средневековым евреям ... "
  13. ^ Оксфордский словарь еврейской религии Page 60 Адель Берлин, Максин Гроссман - 2011 «Поздняя еврейская апологетика вновь подтвердила иудаизм против греческой философии, христианства, ислама (* Кузари Иегуды га-Леви коснулся всех трех)»,
  14. ^ Святые люди мира: межкультурная энциклопедия Том 1 - стр. 342 Филлис Дж. Джестис - 2004 "Подзаголовок книги, Китаб аль-Худжа ва-ад-Далил фи Наср ад-Дин ад-Далил (Книга опровержений и доказательств от имени презираемой религии), определяет ее как произведение религиозной апологетики ».
  15. ^ Бергер Дэвид Еврейско-христианские дебаты в Средневековье Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979 г. Еврейская история и еврейская память: очерки в честь Йосефа Хаима Йерушалми 1998 Page 26 «К XII веку, когда европейские евреи начали писать полемические произведения, у них было гораздо больше информации, что облегчало их задачу в одних отношениях и усложняло их в других.
  16. ^ Уильям Хорбери Изучение иврита от Эзры до Бен-Иегуды, 1999 г. 128
  17. ^ Дж. Розенталь (ред.), Джейкоб б. Рувим, Милхамот ха-Шем (Иерусалим, 1963), стр. 141-52.
  18. ^ Сьюзан Джанет Ридьярд Средневековый крестовый поход 2004 Страница 37 «И« Милхамот ха-Шем »Иакова бен Рувима, и« Сефер ха-Берит »Иосифа Кимхи начинаются с того, что представитель христианства приводит ряд аргументов, чтобы показать, что разум диктует истинность христианства. И снова евреи, участвующие в этих диалогах, исходят из того, что в основном оборонительная позиция, хотя защита евреев изображается энергичной и убедительной. "
  19. ^ Хазан 2004 «Хотя обязанность еврейского полемиста начинается с опровержения христианских вызовов, она не заканчивается такими оборонительными маневрами. Ответственность средневековых еврейских полемистов, по мнению Джозефа Кимхи, распространяется на выявление слабых мест в лагере противника и их решительное устранение. вниманию еврейских читателей. Эта агрессивная направленность средневековой еврейской полемики хорошо задокументирована в "Сефер ха-Берит", и мы процитируем это первое из "
  20. ^ Ора Лимор, Гай Г. Струмса Contra Iudaeos: античная и средневековая полемика между христианами и евреями TSMJ 10; Tubingen: Mohr 1996 p196 «Когда кто-то думает о типичной ашкеназской полемике, он обычно смотрит на такую ​​книгу, как Сефер Низзахон Яшан, ... 8 Критическое издание Сефер Низзахон Яшан с английским переводом и примечаниями можно найти у Давида. Бергер, Еврейско-христианские дебаты в Средневековье, 2008 г. "
  21. ^ Ханне Траутнер-Кроманн Щит и меч: еврейская полемика против христианства и христиан во Франции и Испании с 1000-1500 гг. Тексты и исследования в средневековом и раннем современном иудаизме 8. Тюбинген: Мор (Зибек) (ISBN  3 16 145995 4) 1993 p103 «Сефер Низзахон Ветус начинается с довольно краткого вступления, в котором обращается к Богу помощь. После этого текст следует порядку ... Предположительно, Низзахон Ветус широко использовался из-за его управляемой и систематической формы».
  22. ^ Анна Сапир Абулафия Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни p94 2002 «Это ясно проиллюстрировано в эпизоде ​​из« Сефер Йозеф Хамекане »(Книга Иосифа Зилота, Франция, XIII век), в котором рассказывается о разговоре в Париже между« канцлером »и двумя раввинами.29 Христианин утверждал, что это от ...»
  23. ^ Еврейская энциклопедия Исидор Сингер, Сайрус Адлер «Что касается двух стандартных еврейских сочинений критики Нового Завета в средние века, написанных в извинительных целях,« Сефер Низзахон »и« Хиззук Эмуна »,
  24. ^ Турим: Исследования по еврейской истории и литературе изд. Майкл А. Шмидман - 2007 «Более того, его теория« двух Йешу »(которая ранее неоднократно выдвигалась как в контексте споров23, так и явно искренне Тосафот ха-Рош) показывает, что он не верил уничижительным отрывкам в «Иешу» относится к Иисусу из Назарета.
  25. ^ Саадия Р. Айзенберг, «Чтение средневековых религиозных диспутов:« Дебаты »1240 года между раввином Йехиэлем из Парижа и монахом Николасом Донином» (доктор философии, Мичиганский университет, 2008 г.)
  26. ^ Ральф Мельник От полемики к апологетике: еврейско-христианское сближение в Амстердаме XVII века 1981 - 95 ISBN  9789023217923 «Как и Монтальто, Саул Леви Мортейра, ученик, сопровождавший своего учителя в Париж и принесший его тело в Амстердам для погребения, продолжил эту же полемическую традицию проведения рациональной критики христианства».
  27. ^ Талья Фишман, «Изменение раннего современного еврейского дискурса о христианстве: усилия раввина Леона Модены», в книге Дэвида Джошуа Малкиеля Лев должен рычать: Леон Модена и его мир 2003 "Методология Magen va-Herev и использование источников предлагают другие ключи к разгадке его целевой аудитории. Как и другие работы, призванные побудить нерешительных сторонников иудаизма, все аргументы в Magen va-Herev апеллируют либо к Священному Писанию, либо к