Еврейское поселение в Японской империи - Jewish settlement in the Japanese Empire

Незадолго до и во время Вторая Мировая Война, и совпадающий с Вторая китайско-японская война, десятки тысяч еврейских беженцев были переселены в Японская Империя. Начало европейской войны нацистская Германия вовлекли смертоносные массовые преследования и геноцид евреев, позже известные как Холокост, в результате чего тысячи еврейских беженцев бегут на восток. Многие оказались в оккупированном японцами Китае.

Меморандумы

Меморандумы 1930-х годов Императорская Япония предлагаемое поселение Еврейские беженцы побег из оккупированной нацистами Европы на территорию, контролируемую Японией. В интерпретации Марвин Токайер и Шварц (который использовал термин "План Фугу", "河豚 計画 ", который был использован японцами для описания этого плана), они предложили, чтобы большое количество еврейских беженцев поселились в Маньчжоу-Го или оккупированные Японией Шанхай,[1] таким образом получая выгоду от предполагаемого экономического мастерства евреев, а также убеждая Соединенные Штаты, и в частности Американское еврейство, чтобы предоставить Японии политическую поддержку и экономические инвестиции. Идея была частично основана на принятии Протоколы сионских мудрецов как подлинный документ по крайней мере части японского руководства.[2]

Подробная схема включала в себя то, как будет организовано поселение и как будет получена поддержка евреев, как с точки зрения инвестиций, так и с точки зрения фактических поселенцев. В июне и июле 1939 г. были подписаны меморандумы «Конкретные меры, которые необходимо предпринять, чтобы превратить общественное мнение в близкое окружение президента США дальневосточной дипломатической политики по отношению к Японии путем манипулирования влиятельными евреями в Китае» и «Исследование и анализ внедрения еврейского капитала» был рассмотрен и одобрен высшими японскими чиновниками в Китае.

Методы привлечения как еврейской, так и американской благосклонности заключались в том, чтобы включить отправку делегации в Соединенные Штаты, чтобы представить американцев. раввины к сходству между Иудаизм и Синтоизм и возвращение раввинов в Японию, чтобы познакомить японцев с ними и их религией. Были также предложены способы завоевать расположение американцев. журналистика и Голливуд.

Большинство документов было посвящено поселениям, в результате чего численность населения поселений варьировалась от 18 000 до 600 000 человек. Подробная информация включала размер земельного участка поселения, инфраструктуру, школы, больницы и т.д. для каждого уровня населения. Евреи в этих поселениях должны были получить полную Свобода религии наряду с культурной и образовательной автономией. Хотя авторы опасались предоставлять слишком большую политическую автономию, считалось, что для привлечения поселенцев, а также для экономических инвестиций потребуется некоторая свобода.

Японские официальные лица попросили одобрить план, настаивая на том, что, хотя поселения могут казаться автономными, необходимо установить контроль, чтобы держать евреев под наблюдением. Существовали опасения, что евреи могут каким-то образом проникнуть в основное японское правительство и экономику, влиять на них или брать на себя управление ими так же, как они, согласно поддельным сообщениям. Протоколы сионских мудрецов, было сделано во многих других странах. В мировая еврейская община должен был финансировать поселения и снабжать поселенцев.

История

Перед второй мировой войной

Корешиге Инузука
Корешиге Инузука

Первоначально это была идея небольшой группы японских правительственных и военных чиновников, которые видели потребность в поселении населения в Маньчжоу-Го (также известном как Маньчжурия) и помогали строить там промышленность и инфраструктуру Японии, основными членами этой группы были капитан Корешиге Инузука и капитан Норихиро Ясуе, который стал известен как «еврейские эксперты», промышленник Ёсисуке Айкава и ряд официальных лиц в Квантунская армия, известная как «Маньчжурская фракция».

Их решение привлечь евреев в Маньчжоу-Го было основано на убеждении, что еврейский народ был богат и имел значительное политическое влияние. Джейкоб Шифф, американский банкир еврейского происхождения, который тридцатью годами ранее предоставил японскому правительству значительные ссуды, которые помогли ему выиграть Русско-японская война, был хорошо известен. Кроме того, Японский перевод Протоколы сионских мудрецов привело к тому, что некоторые японские власти сильно переоценили экономические и политические силы еврейского народа и их взаимосвязь во всем мире из-за Еврейская диаспора. Предполагалось, что спасение европейских евреев от Нацисты Япония получит непоколебимое и вечное расположение американского еврейства. Однако так было не всегда. Антисемитизм значительно расширился в Японии после 1917 года. Большевистская революция.[3]

В 1922 году Ясуэ и Инузука вернулись из Японская сибирская интервенция, помогая Белые русские против Красная армия где они впервые узнали о Протоколы и был очарован предполагаемыми силами еврейского народа. В течение 20-х годов они написали множество отчетов о евреях и побывали в Британский мандат в Палестине (сейчас же Израиль ) изучить тему и поговорить с еврейскими лидерами, такими как Хаим Вейцманн и Давид Бен-Гурион. Ясуэ перевел Протоколы на японский. Паре удалось получить Министерство иностранных дел Японии заинтересован в проекте. Каждому посольству и консульству Японии было предложено держать министерство в курсе действий и движений еврейских общин в их странах. Было получено много сообщений, но ни один не доказал существование глобального заговора.

В 1931 году офицеры до некоторой степени объединили свои силы с маньчжурской фракцией и рядом японских военных, которые настаивали на японской экспансии в Маньчжурию во главе с полковником Сейширо Итагаки и подполковник Кандзи ишивара прямо перед Мукденский инцидент.

Китайская улица в Харбине, до 1945 г.
Харбин, до 1945 г.

Из Харбин В миллионном населении России евреи составляли лишь небольшую часть. Их число, достигающее 13000 в 1920-х годах, сократилось вдвое к середине 1930-х годов из-за экономической депрессии и после событий, связанных с похищением и убийством Саймон Каспе бандой русских фашистов[4] и преступники под влиянием Константин Родзаевский.[5]

Хотя русским евреям в Маньчжоу-Го был предоставлен правовой статус и защита, вялое расследование смерти Каспе японскими властями, которые пытались ухаживать за белой русской общиной в качестве местных силовиков и за их антикоммунистические настроения,[6] привело к тому, что евреи Харбина перестали доверять японской армии. Многие уехали в Шанхай, где еврейская община не пострадала. антисемитизм,[7] или глубже в Китай. В 1937 году, после беседы Ясуэ с еврейскими лидерами в Харбине, Дальневосточный еврейский совет был основан Авраам Кауфман, и в течение следующих нескольких лет было проведено много встреч для обсуждения идеи поощрения и создания еврейских поселений в Харбине и его окрестностях.

В марте 1938 г. генерал-лейтенант Киичиро Хигучи японской императорской армии предложил генералу принять еврейских беженцев из России. Хидеки Тодзё. Несмотря на протесты Германии, Тодзё одобрил, и Маньчжурия, в то время марионеточное государство Японии, приняла их.[8][9][10]

6 декабря 1938 г. премьер-министр Фумимаро Коноэ, Министр иностранных дел Хачиро Арита, Министр армии Сейширо Итагаки, Военно-морской министр Мицумаса Йонай, и Минфин Шигеаки Икеда встретились, чтобы обсудить дилемму на «конференции пяти министров». Они приняли решение о запрете высылки Евреи в Японии, Маньчжурия, и Китай.[11][12] С одной стороны, союз Японии с нацистская Германия становился сильнее, и делать все, чтобы помочь евреям, поставить под угрозу эти отношения. С другой стороны, еврейский бойкотировать немецких товаров следующих Хрустальная ночь показал экономическую мощь и глобальное единство евреев.

Панорама Шанхайской набережной в 1930 году
Шанхай в 1930-е годы

В результате конференции пяти министров 14 000–15 000 восточноевропейских евреев получили убежище в японском квартале Шанхая; европейские же кварталы, напротив, почти не принимали евреев. 1000 польских беженцев, которые не смогли получить визы ни в одну страну, также получили убежище в Шанхае.[13]

Следующие несколько лет были наполнены отчетами и встречами не только между сторонниками плана, но и с членами еврейской общины, но не были приняты официально. В 1939 году евреи Шанхая потребовали, чтобы Еврейские беженцы им разрешили въехать в Шанхай, поскольку возможности их сообщества поддержать их были истощены. Стивен Уайз, один из самых влиятельных членов американской еврейской общины в то время и сионистский активист, категорически против любого еврейско-японского сотрудничества.

Во время Второй мировой войны

Основная статья: Шанхайское гетто

В 1939 г. Советский Союз подписал пакт о ненападении с нацистской Германией, что значительно затруднило транспортировку евреев из Европы в Японию. События 1940 года только подтвердили непрактичность выполнения плана Фугу каким-либо официальным, организованным способом. В СССР приложил Прибалтийские государства, что еще больше ограничивает возможности евреев, стремящихся бежать из Европы. Правительство Японии подписало Трехсторонний пакт с Германией и Италией, полностью исключив возможность какой-либо официальной помощи плану со стороны Токио.

Несмотря на это, японский консул в Каунас, Литва, Чиуне Сугихара, начали выдавать транзитные визы к бегству евреев вопреки приказу Токио. Это позволило им поехать в Японию и остаться на ограниченное время на пути к конечному пункту назначения, Голландский колония Кюрасао, для чего не требовалась въездная виза. Тысячи евреев получили от него или аналогичным образом транзитные визы. Некоторые даже скопировали вручную визу, которую написал Сугихара. После получения выездных виз от советского правительства многим евреям разрешили пересечь Россию по Транссибирская магистраль, принимая лодку из Владивосток к Цуруга и в конечном итоге поселиться в Кобе, Япония.

К лету 1941 года японское правительство стало беспокоиться о том, чтобы иметь так много еврейских беженцев в таком крупном городе, недалеко от крупных военных и торговых портов. Было решено переселить евреев Кобе в Шанхай, оккупированный Японией. Только тем, кто проживал в Кобе до прибытия беженцев, разрешили остаться. Германия нарушила Пакт о ненападении и объявила войну СССР, сделав Россию и Японию потенциальными врагами и тем самым положив конец лодкам из Владивостока в Цуругу.

Улица в районе шанхайского гетто около 1943 года
"Шанхайское гетто "около 1943 г.

Несколько месяцев спустя, сразу после нападение на Перл-Харбор в декабре 1941 г. Япония захватила весь Шанхай. Денежная помощь и все сообщения от американских евреев прекратились из-за Англо-американский закон о торговле с врагом и богатый Багдадские евреи, многие из которых были британскими подданными, были интернированы как подданные противника. Соединенные штаты Департамент казначейства был слаб в отношении связи и помощи, отправленной еврейским беженцам в Шанхае,[14] но помощь оказали американские еврейские организации.[нужна цитата ]

В 1941 году нацистские Гестапо Оберштурмбаннфюрер (Подполковник) Йозеф Мейзингер, «Варшавский мясник», действуя в качестве связного звена гестапо с посольством Германии в Токио и Императорская армия Японии собственный Kenpeitai военная полиция и служба безопасности пытались повлиять на японцев, чтобы «истребить» или поработить около 18 000–20 000 евреев, бежавших из Австрии и Германии и проживавших в оккупированном японцами Шанхае.[15] Его предложения включали создание концентрационный лагерь на Остров Чонгминг в дельте Янцзы[16] или голод на грузовых судах у берегов Китая.[17] Японский адмирал, управлявший Шанхаем, не поддался давлению Майзингера. Однако японцы построили гетто в шанхайском районе Хонгкью[18] (который уже планировался в Токио в 1939 году), трущобы с примерно вдвое большей плотность населения из Манхэттен, который оставался строго изолированным японскими солдатами под командованием чиновника-садиста Кано Гойя,[19] и которые евреи могли покинуть только с особого разрешения. Около 2000 евреев погибли[как? ] в шанхайском гетто.[когда? ][20] Японское правительство не принимало просьбы Мейзингера и никогда не преследовало евреев, находящихся под его контролем.[21] Планы Майзингера сводились к созданию того, что стало известно как Шанхайское гетто.

С евреями, въезжающими и проживающими в Японии, Китае и Маньчжоу-Го, обращались так же, как и с другими иностранцами, и в одном случае японские официальные лица в Харбине проигнорировали официальную жалобу германского консульства, которое было глубоко оскорблено нападением одной из русско-еврейских газет. о Гитлере. В своей книге «Японцы, нацисты и евреи» д-р. Дэвид Кранцлер заявляет, что позиция Японии в конечном итоге была проеврейской.

В течение шести месяцев после конференции пяти министров слабые ограничения на въезд в Международное поселение, такие как требование отсутствия визы или каких-либо документов, позволили 15 000 еврейских беженцев быть допущенными в японский сектор Шанхая. Японская политика провозглашала, что евреи, въезжающие и проживающие в Японии, Китае и Маньчжоу-Го, будут рассматриваться так же, как и другие иностранцы.

С 1943 года евреи в Шанхае делили «Особую территорию для беженцев без гражданства» из 40 кварталов вместе со 100 000 жителей Китая. Большинство евреев тоже жили лучше, чем другие жители Шанхая. Гетто оставалось открытым, без колючей проволоки, и еврейские беженцы могли получить пропуска, чтобы покинуть зону. Однако за несколько месяцев до окончания войны его разбомбил Союзник самолеты пытались уничтожить радиопередатчик в городе, что привело к гибели евреев и китайцев в гетто.

Поддержка Японией сионизма

Японское одобрение пришло уже в декабре 1918 года, когда Шанхайская сионистская ассоциация получила сообщение, подтверждающее, что правительство «приятно узнало о стремлении сионистов создать в Палестине национальную еврейскую родину». В нем указывалось, что «Япония выразит сочувствие реализации ваших [сионистских] устремлений».[22]

Это было дальнейшее явное одобрение в январе 1919 г., когда Чинда Сутеми написал в Хаим Вейцманн во имя Японский император заявляя, что «японское правительство с радостью принимает к сведению стремление сионистов расширить в Палестине национальный дом для еврейского народа, и они с сочувственным интересом ожидают реализации этого желания на предлагаемой основе».[23] Япония признала британскую политику в Палестине в обмен на одобрение Британией контроля Японии над полуостровом Шаньдун в Китае.

Влиятельные японские интеллектуалы, в том числе Учимура Канзо (1861–1930), Нитобе Иназо (1862–1933), Кендзиро Токутоми (1868–1927) и профессор колониальной политики в Токийский университет Тадао Янаихара (1893–1961) также были в поддержку. «Сионистское движение, - утверждал Янаихара, - является не чем иным, как попыткой обеспечить право евреев на миграцию и колонизацию с целью создания центра еврейской национальной культуры», защищая особую защиту, предоставляемую евреям в их стремлении к национальный дом, основанный на его убеждении, что «сионистский случай представляет собой национальную проблему, заслуживающую создания национального государства».[24] Он видел в сионистском проекте, включая создание кооперативных сельскохозяйственных поселений модель, которой Япония может подражать.[25][26]

В отчетах японского правительства высокого уровня о планах массовой эмиграции в Маньчжурию в 1936 г. упоминались этнические конфликты между евреями и арабами в Палестина как сценарии, которых следует избегать.[27] Эти влиятельные японские политики и институты ссылались на сионистские формы кооперативный сельскохозяйственный поселение как образец, которому японцы должны подражать.[нужна цитата ] Колониальное предприятие, имеющее параллели с экспансией Японии в Азию.[нужна цитата ] К 1940 году в оккупированной японцами Маньчжурии находилось 17 000 еврейских беженцев, большинство из которых прибыли из Восточной Европы.

Ясуэ, Инузука и другие сочувствующие дипломаты хотели использовать этих еврейских беженцев в Маньчжурии и Шанхае в обмен на благоприятное обращение с ними. Японские официальные круги ожидали, что американские евреи повлияют на американскую политику на Дальнем Востоке, сделают ее нейтральной или прояпонской и привлекут столь необходимый еврейский капитал для промышленного развития Маньчжурии.

Послевоенное признание в 1952 г. полных дипломатических отношений с Израиль Правительство Японии стало прорывом среди азиатских стран.

Значимость

Приблизительно 24000 евреев избежали Холокоста, иммигрировав через Японию или живя под прямым японским правлением благодаря политике, окружающей более проеврейскую позицию Японии.[28] Хотя это не было ожидаемых 50 000,[29] а у тех, кто прибыл, не было ожидаемого богатства, которое могло бы внести свой вклад в японскую экономику, выполнение плана рассматривается с одобрением. Чиуне Сугихара был удостоен чести Праведники народов мира посредством Израильский правительство в 1985 году. Мир ешива, один из крупнейших центров раввинских исследований сегодня и единственный европейский ешива выживать Холокост, уцелевшие в результате этих событий.

Помощь Инузуки в спасении еврейских беженцев из оккупированной нацистами Европы была признана Союз ортодоксальных раввинов Соединенных Штатов, которые спасли его от суда как военного преступника. Он основал Японо-израильскую ассоциацию и был ее президентом до своей смерти в 1965 году.

Популярные аккаунты

Мало свидетельств того, что японцы когда-либо задумывались о создании еврейского государства или еврейской автономной области.[30] то что Советский Союз уже создано в 1934 году. В 1979 году раввин Марвин Токайер и Мэри Шварц написали книгу под названием План Фугу. В этом частично вымышленном рассказе Токайер и Шварц дали название «План Фугу» меморандумам 1930-х годов. Они утверждают, что план, который рассматривался его сторонниками как рискованный, но потенциально полезный для Японии, был назван в честь японского слова, означающего рыба фугу, деликатес, который может быть смертельно ядовитым при неправильном приготовлении.[2] (Меморандумы на самом деле не назывались по-японски Планом Фугу.) Токайер и Шварц основывают свои утверждения на заявлениях капитана. Корешиге Инузука и утверждают, что такой план впервые обсуждался в 1934 году, а затем был утвержден в 1938 году при поддержке таких известных людей, как Инузука, Исигуро Широ и Норихиро Ясуе;[31] однако подписание Трехсторонний пакт 1940 г. и другие события помешали его полной реализации.

Бен-Ами Шиллони, профессор Еврейский университет Иерусалима, подтвердили, что утверждения, на которых Токайер и Шварц основывали свои претензии, были вырваны из контекста, и что перевод, с которым они работали, был некорректным. Точку зрения Шиллони также поддерживает Киёко Инузука (жена Корешиге Инузука ).[32] В книге «Евреи и японцы: успешные аутсайдеры» он задавался вопросом, задумывались ли когда-нибудь японцы о создании еврейского государства или еврейской автономной области.[33][34][35]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Токайер. стр58.
  2. ^ а б Адам Гэмбл и Такесато Ватанабэ. Преданная публика: взгляд изнутри на зверства японских СМИ и их предупреждения для Запада. Страницы 196–197.
  3. ^ «Япония и евреи во время Холокоста». www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2019-10-12.
  4. ^ Всегда чужие: еврейская семья в Шанхае во время войны пользователя Rena Krasno. Опубликовано Pacific View Press, 1992. ISBN  1-881896-02-1
  5. ^ Мой Китай: еврейская жизнь на Востоке 1900–1950 гг. пользователя Яаков Либерман. Издательский дом Гефен, ООО.
  6. ^ Дюбуа, Томас Дэвид, «Верховенство закона в дивной новой империи: юридическая риторика и практика в Маньчжоу-Го». Обзор права и истории 26.2 (2008 г.): 48 пп. 1 мая 2009 г.
  7. ^ Японцы, нацисты и евреи: еврейское сообщество беженцев Шанхая, 1938–45 Дэвид Кранцлер, Абрам Дж. Дукер, отредактировано Издано Yeshiva Univ. Пр., Сифрия, 1976 г. ISBN  0-89362-000-9
  8. ^ «Сугихара - не единственный японец, спасший еврейские жизни». Асахи симбун. 2010-05-04. Архивировано из оригинал 2 февраля 2014 г.. Получено 2010-11-01.
  9. ^ Ферн Шандонне (2007). Аляска в войне 1941–1945 годов: воспоминания о забытой войне. Университет Аляски Press. п. 112. ISBN  1-60223-013-7.
  10. ^ Дэвид Г. Гудман, Масанори Миядзава (2000). Евреи в сознании японцев: история и использование культурных стереотипов. Lexington Books. п. 113. ISBN  0-7391-0167-6.
  11. ^ «Вопрос» 前 日本 に お ユ ダ ヤ 人 政策 の 基本 を な し 言 わ れ る 「ユ ダ ヤ 策 要 綱」 に は. Министерство иностранных дел Японии. Получено 2010-10-02.
  12. ^ "猶太人 対 策 要 綱". Совет пяти министров. Японский центр азиатских исторических рекордов. 1938-12-06. п. 36/42. Архивировано из оригинал на 2011-07-26. Получено 2010-10-02.
  13. ^ Кранцлер, Дэвид (2000). «Шанхайское убежище: еврейская община Шанхая 1938–1949». В Роман Малек (ред.). Из Кайфэна ... в Шанхай: евреи в Китае. Неттеталь: Steyler Verl. п. 403. ISBN  3-8050-0454-0.
  14. ^ Токайер, стр. 220.
  15. ^ Вассерштейн, Бернар, Тайная война в Шанхае: невыразимая история шпионажа, интриг и измен во Второй мировой войне. 1999
  16. ^ Марк О'Нил, «Спасенная гавань: планы по восстановлению обветшалого бывшего еврейского гетто Шанхая будут отмечать роль района как убежища во время Второй мировой войны», Южно-Китайская утренняя почта, 1 августа 2006 г .; Особенности: За новостями; Стр. 11.
  17. ^ «Джейн Шленски,« Рассмотрение других вариантов: Спасение польских евреев Чиуне Сугихара », Школа естественных и математических наук Северной Каролины, Дарем, Северная Каролина, 2003 г., стр. 6» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-01-23. Получено 2010-10-27.
  18. ^ Патрик Э. Тайлер, «Евреи снова посещают Шанхай, все еще благодарны за то, что он их укрыл». Газета "Нью-Йорк Таймс, 29 июня 1994 г.
  19. ^ Хеппнер, Эрнест Г., «Странная гавань: еврейское детство в Шанхае во время войны (рецензия)» в Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований, Том 19, номер 3, весна 2001 г., стр. 160–161.
  20. ^ Эрнест Г. Хеппнер, Шанхайское убежище - воспоминания о еврейском гетто времен Второй мировой войны, 1995.
  21. ^ Кранцлер Давид, Дукер, Абрам Г. Японцы, нацисты и евреи: еврейское сообщество беженцев Шанхая, 1938–45. Ешива Univ. Пр., Сифрия, 1976 г. ISBN  0-89362-000-9.
  22. ^ Маруяма, Наоки. "Ответ Японии сионистскому движению в 1920-е гг." Вестник Высшей школы международных отношений, № 2 (декабрь 1984), 29.
  23. ^ Всемирная сионистская организация, Центральный сионистский архив, Иерусалим, копия Z4 / 2039.
  24. ^ Тадао, Янаихара. Янаихара Тадао Дзэншу, Vol. 4, 184, под редакцией Сигеру, Намбара (1965).
  25. ^ Бур, Джон де. «В продвижении колониализма: Янаихара Тадао в создании сионистских колониальных поселений», Западная конференция Ассоциации азиатских исследований, 1 октября 2004 г.
  26. ^ Тадао, Янаихара. «Юдая Мондай» в Янаихара Тадао, Нихон Хейварон Тайкей. (1993) страницы 269–277
  27. ^ Nihon Gakujutsu Shinko-Kai Gakujutsu-bu Dai-2 Tokubetsu Iinkai, Manshu Imin Mondai to Jisseki Chosa, (декабрь 1936 г.), стр. 41.
  28. ^ Кранцлер, «Японцы, нацисты и евреи», стр. 563
  29. ^ "ПРИГЛАШАЕТ НЕМЕЦКИХ ЕВРЕЕВ; Япония желает поселиться в Маньчжоу-Го 50 000 человек". Газета "Нью-Йорк Таймс, 6 августа 1934 г., стр. 4.
  30. ^ Политика и культура в Японии военного времени Бен-Ами Шиллони. 209 стр.
  31. ^ Шиллони Бен-Ами. Политика и культура в Японии военного времени стр.170
  32. ^ Инузука Киёко, Кайгун Инузука кикан но кироку: от Юдая мондай до Ниппон но косаку (Токио: Nihon kgyō shimbunsha, 1982)
  33. ^ Бен Ами-Шиллони, Евреи и японцы: успешные аутсайдеры (Ратленд, ВТ: Таттл, 1991)
  34. '^ Истоки Тихоокеанской войны и важность магии Кейитиро Комацу, Palgrave Macmillan, 1999. ISBN  0-312-17385-7
  35. ^ Политика и культура в Японии военного времени пользователя Ben-Ami Shillony. Издание: переиздание, иллюстрировано Издательством Oxford University Press, 1991.

Источники

  • Эбер, Ирэн. Шанхай военного времени и еврейские беженцы из Центральной Европы: выживание, сосуществование и идентичность в многоэтническом городе (Вальтер де Грюйтер, 2012).
  • Гао Бэй. Шанхайское святилище: политика Китая и Японии в отношении европейских еврейских беженцев во время Второй мировой войны (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2013 г.)
    • Шиллони, Бен-Ами. (рассмотрение). Журнал японоведов 40.2 (2014): 413–417.
  • Гудман, Дэвид. Евреи в сознании японцев. Свободная пресса, 1994, ISBN  0-02-912482-4.
  • Касе Хидеаки, Nihon no naka no Yudayajin.
  • Левин, Гиллель. В поисках Сугихары: неуловимый японский дипломат, который рисковал своей жизнью, спасая 10 000 евреев от Холокоста, Университет Мичигана, ISBN  0-684-83251-8.
  • Паллистер, Кейси Дж. Еврейский «Другой» Японии: антисемитизм в Японии до войны и войны. Университет Орегона.
  • Сакамото, Памела Ротнер. Японские дипломаты и еврейские беженцы: дилемма Второй мировой войны, Издательство Praeger, 1998 г., ISBN  0-275-96199-0.
  • Шиллони, Бен-Ами. Политика и культура в Японии военного времени, Oxford University Press, 1991.
  • Шиллони, Бен-Ами. «Защищая Японию в тихоокеанской войне: философы Киотской школы». Журнал японоведов - Том 32, 2006.
  • Шиллони, Бен-Ами. Политика и культура в Японии военного времени. Оксфорд: Кларендон Пресс, 1981.
  • Сугита Рокуичи, Хигаси Аджиа и Кита Юдаяджин.
  • Токайер, раввин Марвин; Мэри Шварц (1979). План Фугу: невыразимая история японцев и евреев во время Второй мировой войны. Паддингтон Пресс. ASIN: B000KA6NWO.
  • Токайер, раввин Марвин; Мэри Шварц (2004). План Фугу: невыразимая история японцев и евреев во время Второй мировой войны. Издательство Gefen; 1-е издание Гефен Эд. ISBN  965-229-329-6.
  • Инузука Киёко, Кайгун Инузука кикан но кироку: от Юдая мондай до Ниппон но косаку (Токио: Nihon kgyō shimbunsha, 1982).