Обоснование для государства - Justification for the state

В оправдание государства относится к источнику законных полномочий для государственный или же правительство. Обычно такое обоснование объясняет, почему должно существовать государство, и в какой-то степени ограничивает роль правительства - что легитимное государство должно и чего не должно делать.

Нет единого общепринятого оправдания государства. Фактически, анархисты считают, что для государства вообще нет оправдания, и что человеческое общество было бы лучше без него. Однако большинство политических идеологии имеют свои собственные оправдания и, следовательно, собственное видение того, что составляет законное государство. Действительно, мнение человека о роли правительства часто определяет остальную часть его политической идеологии. Таким образом, расхождение во мнениях по широкому кругу политических вопросов часто напрямую связано с расхождением во мнениях при обосновании интересов государства.

В конституции различных стран кодифицируют взгляды на цели, полномочия и формы своих правительств, но они, как правило, делают это в довольно расплывчатых терминах, которые впоследствии конкретизируются в конкретных законах, судах и действиях политиков. В целом, различные страны превратили расплывчатые разговоры о целях своих правительств в конкретные государственные законы, бюрократию, правоприменительные меры и т. Д.

Ниже приведены лишь несколько примеров.

Трансцендентный суверенитет

В феодальной Европа наиболее распространенным оправданием государства была зарождающаяся идея божественное право королей, в котором говорилось, что монархи черпают свою власть из Бог, и что государство должно быть лишь аппаратом, претворяющим в жизнь волю монарха. Легитимность земель государства проистекала из земель, находящихся в личной собственности монарха. Теория божественного права в сочетании с первородство, стала теорией наследственная монархия в национальные государства из ранний модерн период.[нужна цитата ] В священная Римская империя не было государством в том[который? ] смысл, и не было правдой теократия, а скорее федеральное образование.

Политические идеи, текущие в Китай в то время была задействована идея мандат небес. Он напоминал теорию божественного права тем, что ставил правителя в божественное положение как связующее звено между Небом и Землей, но отличался от божественного права королей тем, что не предполагал постоянной связи между династия и государство. Суть этой концепции заключалась в том, что правитель обладал полномочиями неба только до тех пор, пока он обеспечивал хорошее правительство. Если бы он этого не сделал, небеса отозвали бы свой мандат, и тот, кто восстановил бы порядок, получил бы новый мандат. Это истинная теократия;[нужна цитата ] власть и мудрость для управления дарованы высшей силой, а не политическими схемами человека, и могут быть в равной степени устранены небеса. Это имеет сходство с идеей, представленной в иудео-христианской Библия с тех пор, как Израиль просит «царя, подобного народам» (1 Царств 8: 5 ) через самого Христа, рассказывая своему современнику лидеры что у них была сила только потому, что Бог дал ее им.[нужна цитата ] Классический библейский пример - история царя. Навуходоносор, который согласно Книга Даниила правил Вавилонской империей, потому что Бог установил его власть, но который позже ел траву, как вол в течение семи лет, потому что он обожествил себя[нужна цитата ] вместо признания Бога. Навуходоносор восстановлен, когда он снова признает Бога истинным властелином.

Самовозвеличивание

В Ренессанс Италия современные теоретики видели главную цель менее явно монархических итальянских городов-государств в гражданской славе.[1]

Социальный договор

В период восемнадцатого века обычно назывался просвещение, появилось новое обоснование европейского государства. Жан-Жака Руссо теория общественного договора заявляет, что правительства черпают свою власть у управляемого, своего `` суверенного '' народа (обычно это определенная этническая группа, и границы государства теоретически легитимированы, как земли этого народа, хотя это часто не так, а редко бывает именно так), должен иметь абсолютную власть, и что законный государство - это государство, отвечающее потребностям и желаниям своих граждан. К ним относятся безопасность, мир, экономическое развитие и разрешение конфликтов. Кроме того, общественный договор требует, чтобы человек отказался от некоторых своих естественных прав, чтобы поддерживать общественный порядок посредством верховенства закона. В конце концов, божественное право королей потеряло популярность, и эта идея возродилась; это легло в основу современных демократия.

Общественные блага

В то время как рыночная система может позволить корыстным фирмам создавать и оптимально распределять множество товаров, существует класс «коллективных» - или «общественных благ», которые не производятся должным образом в рыночной системе, например, инфраструктура или социальные услуги. Рыночных сил может быть недостаточно, чтобы побудить рациональных людей адекватно производить эти общественные блага; следовательно, принудительные институты должны вмешиваться и гарантировать производство таких общественных благ, либо путем принятия их производства в рамках государства (например, строительство дорог общего пользования), либо путем введения рыночных сил для стимулирования их производства в частном секторе (например, путем предоставления субсидий). для электромобилей).

Политические идеологии

Именно по этим вопросам можно найти различия между консерватизм, социализм, либерализм, либертарианство, фашизм, особенно последнее, и другие политические идеологии. Также есть две идеологии:анархизм и коммунизм - которые утверждают, что существование государства в конечном итоге неоправданно и вредно. По этой причине общество, которое они стремятся создать, будет безгражданством.

Анархизм утверждает, что сообщество тех, кто борется за создание нового общества, должно само составлять безгосударственное общество. Коммунизм желает немедленно или в конечном итоге заменить сообщества, единства и разделения, которые создают такие вещи, как работа, деньги, обмен, границы, нации, правительства, полиция, религия и раса, универсальным сообществом, возможным, когда эти вещи будут заменены.[2]

Государственный социализм утверждает, что степень, в которой государство является рабочим классом, - это степень, в которой оно борется с правительством, классом, работой и правлением. Степень, в которой он выигрывает в такой борьбе, считается степенью его коммунизма, а не капитализма, социализма или государства. Анархо-капитализм утверждает, что налоги - это воровство, что правительство и бизнес-сообщество причастны к управлению. организованная преступность и это эквивалент преступного мира, и эта защита жизни и собственности - это просто еще одна отрасль, которую необходимо приватизировать. Анархо-коммунизм и анархо-коллективизм говорит, что налоги, будучи воровством, являются просто собственностью, что также является воровством, и что государство по своей сути является капиталистическим и никогда не приведет к переходу к коммунизму, и говорит, что те, кто борется против капитализма и государства за создание коммунистического общества, должны сами уже образуют такое сообщество. Однако большинство точек зрения сходятся на том, что существование немного вид правления морально оправдан. Они расходятся во мнениях относительно надлежащей роли и надлежащей формы этого правительства.

Есть несколько способов понять разницу между этими разными политическими взглядами. Например, можно спросить в каких областях если у правительства есть юрисдикция, чтобы в какой степени он может вмешиваться в эти области или даже в то, что составляет вмешательство на первом месте. Можно сказать, что некоторые институты существуют только потому, что государство обеспечивает основу для их существования; например, Марксисты утверждают, что институт частная собственность существует только благодаря правительству. Дискуссию о вмешательстве можно сформулировать с точки зрения большое правительство против маленькое правительство.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Реус-Смит, Кристиан (2009). «4: Италия эпохи Возрождения». Моральное предназначение государства: культура, социальная идентичность и институциональная рациональность в международных отношениях. Принстонские исследования в области международной истории и политики. Издательство Принстонского университета. п. 73. ISBN  9781400823253. Получено 2017-11-18. С середины тринадцатого века до начала шестнадцатого века погоня за гражданской славой [...] считалась основным смыслом существования города-государства.
  2. ^ http://prole.info/wcpw.html

(неполный)