Лимфа - Lympha - Wikipedia

Религия в
древний Рим
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (голова покрыта )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы

В Лимфа (множественное число Лимфы) является древнеримское божество пресной воды.[1] Она одна из двенадцать сельскохозяйственных божеств перечисленные Варрон как "лидеры" (duces) из Римские фермеры потому что «без воды все сельское хозяйство засушливое и бедное».[2] Лимфы часто связаны с Fons, что означает «Источник» или «Шрифт», бог фонтаны и устья. Лимфа представляет собой «функциональный центр» пресной воды, согласно концептуальному подходу Майкла Липки к римскому божеству,[3] или, в более общем смысле, влага.[4]

Витрувий сохраняет некоторые из ее ассоциаций в разделе своих работ Об архитектуре в котором он описывает, как дизайн храмового здания (Aedes ) должен отражать природу божества, которое будет размещено в нем:

Характер Коринфский орден кажется более подходящим для Венера, Флора, Прозерпина, и нимфы [Лимфы] фонтанов; потому что его стройность, элегантность и богатство, а также его декоративные листья, увенчанные завитки, похоже, имеют аналогию с их диспозициями.[5]

Название Лимфа эквивалентно, но не полностью взаимозаменяемо с нимфа, "нимфа. "Одно посвящение для восстановления водоснабжения было сделано нимфа lymphisque augustis, "для нимф и август lymphae ", различая два[6] как и отрывок из Августин Гиппопотам.[7] В поэтическом употреблении лимфатические узлы как имя нарицательное, множественное или, реже, единственное число, может означать источник пресной воды или просто «вода»; сравните ее частого компаньона Фонса, имя которого означает «фонтан», но который также упоминается как божество.

Когда она появляется в списке собственные имена для божеств Лимфа рассматривается как объект религиозного почитания, олицетворяющий божественный аспект воды. Подобно нескольким другим природным божествам, которые появляются как в единственном, так и во множественном числе (например, Фавн /фауни ), она имеет как единый, так и множественный аспект.[8] Она была подходящим божеством, которому нужно было молиться за поддержание водоснабжения, так что Liber предоставил вино или Церера хлеб.[9]

Название и функции

Происхождение слова лимфа неясно. Возможно, изначально это было люмпа или хрома, относится к прилагательному Limpidus означает «чистый, прозрачный», особенно применительно к жидкостям.[10] Промежуточная форма люмпха тоже встречается.[11] На написание похоже повлияло греческое слово νύμφα нимфа, как ипсилон (Υ, υ) и фи (Φ, φ) обычно транскрибируются в латинский так как ты или y и ph или ж.[12]

Это Лимфа является Курсив концепция[13] обозначается Оскан родственный diumpā- (записано в дательный падеж множественное число, diumpaís, «для лимфатических узлов»), с характерным чередованием d для л.[14] Эти богини появляются на Tabula Agnonensis как один из 17 Самнит божества, которые включают эквиваленты Флоры, Прозерпины и, возможно, Венеры (все они отнесены к Лимфам Витрувием), а также несколько богов Варрона. список 12 сельскохозяйственных божеств. На планшете Oscan они появляются в группе божеств, которые обеспечивают влагой урожай.[15] в На основе этрусков космологическая схема Марсиан Капелла Лимфы расположены во втором из 16 небесных регионов, с Юпитер, Квирин, Марс (эти три составляющих Архаическая триада ), Военный Лар, Юнона, Фонс и малоизвестный итало-этрусский Novensiles.[16] Лимфам было совершено посвящение I века нашей эры совместно с Диана.[17]

Курсив лимфатические узлы были связаны с целительными культами. Ютурна, которую обычно называют «нимфой», Варрон определяет как Лимфа: "Ютурна - это Лимфа кто помогает: поэтому многие больные люди из-за ее имени обычно ищут эту воду », с игрой на имени Ю-Турна и глагол iuvare, "помогать, помогать".[18] Водный храм Ютурны питался из источника озеро в Форум который привлекал искателей лечения, и Проперций связал свою силу с Озеро Альбано и Озеро Неми, где находится знаменитое святилище Диана Неморенсис был расположен.[19] Культ Ютурны, который Сервий определяет как фоны, поддерживалась для обеспечения водоснабжения, и она была матерью божества Фонс.[20]

В Цизальпийская Галлия, надпись связывает Лимфы с Вирами, «(Физическими) силами, энергией», олицетворенными как совокупность мужских божеств,[21] связь, которая в его монументальной работе Зевс Артур Бернард Кук расположен в проточном или жидком аспекте лимфатических сосудов, поскольку он связан с производством семенная жидкость.[22] В дополнение к Вирам, Лимфы и нимфы, с которыми они стали так тесно отождествляться, воплощают стремление к деторождению, и, таким образом, эти виды водных божеств также связаны с браком и деторождением.[23] Когда Проперций ссылается на историю о том, как Тиресий шпионил за девственной богиней Паллада Афина купаясь, он играет на сексуальных свойствах лимфа в совете против теофании полученный вопреки воле богов: "Пусть боги дарят вам другие источники (fontes): эта жидкость (лимфатический) течет только для девочек, эта беспутная струйка тайного порога ».[24]

В Поэты Августа часто играют с двусмысленным двойным значением слова лимфа и как «источник воды», и как «нимфа». В поэзии Гораций,[25] лимфатические узлы Работа,[26] танец[27] и шуметь;[28] они разговорчивые,[29] и когда они злятся, они вызывают засуху, пока не соблюдают их обряды.[30] Немного текстовые редакторы ответили на это персонификация путем исправления рукопись чтения лимфатические узлы к нимфы. Когда первая буква формы -имфа стирается или нечетко в надписи, слово обычно принимается как нимфа вместо менее распространенного лимфа.[31]

Божественное безумие

Римская мозаика с изображением похищения Hylas нимфами

в религии Древней Греции, Рим и кельтский территории,[32] водные богини обычно являются источниками вдохновения или божественного откровения, которое может иметь вид безумия или безумия. В Греческий, «нимфолепсия» («захват нимфами») была, прежде всего, «повышением осознания и улучшенными словесными навыками» в результате влияния нимф на человека.[33] Этот термин также означал физическое похищение или похищение человека нимфами, как в мифе о Hylas, и, как следствие, стало эвфемизмом или метафорой смерти, о чем свидетельствуют как греческие, так и римские эпитафии.[34] Человека, который был религиозным приверженцем нимф, также можно было назвать «нимфолептом».[35]

В Латинский глагол лимфо, лимфатический означает «сводить с ума» или «быть в состоянии безумия» с прилагательными лимфатический и лимфатический что означает "бешеный, невменяемый" и абстрактное существительное лимфатический имея в виду само государство. Вергилий использует прилагательное лимфата только один раз,[36] в Энеида описать безумие Amata, жена Latinus подстрекаемый Ярость Аллекто и бредит вопреки мос, социально санкционированное поведение.[37]

У греков культ нимф был частью восторженный Орфический или Дионисийская религия. Прилагательное лимфатический "сильно напоминал вакхическое безумие",[38] и Римский драматург Пакувий (220–130 гг. До н.э.) явно связывает его с сакра Бакки, "обряды Вакх."[39] Р. Б. Ониан объяснил «текучесть» экстатических богов в контексте древних теорий о взаимосвязи тела и разума с сухостью как качеством рациональности и жидкостью, производящей эмоции. Вода как локус божественного, даже неистового вдохновения связывает Lymphae с латинским Камены, который стал идентифицироваться с Музы.[40]

В его записи о Лимфы, то лексикограф Festus отмечает, что греческое слово нимфа повлияли на латинское название и уточняют:

Распространено мнение, что всякий, кто увидит в фонтане определенное видение, то есть видение нимфы, сойдет с ума. Этих людей греки называют numpholêptoi [«Одержимые нимфой»] и римляне, лимфатические.[41]

Поскольку в древности состояния безумия, одержимости и болезни не всегда строго различались, «нимфолепсия» стала болезненным или нежелательным состоянием.[42] Исидор сравнивает греческий водобоязнь, что буквально означает "боязнь воды", и говорит, что "лимфатический это слово для того, кто заражается болезнью от воды, заставляющей его бегать туда-сюда, или от болезни, полученной от потока воды ». В поэтическом употреблении, добавляет он, лимфатические сумасшедшие.[43]

В течение Христианизация Империи в поздняя античность, положительные эффекты одержимости нимфой были стерты, и нимфы были синкретизированный с участием падшие ангелы и опасные фигуры, такие как Ламия и Гелло.[42] Тертуллиан усиливается от Христианин перспективные тревоги, которые нечистые духи могут скрываться в различных источниках воды, отмечая, что мужчины, которые поливают (вода) убили или довели до безумия или в ужасном состоянии называются "пойманной нимфой" (нимфолептос) или лимфатический, или гидрофобный ".[44]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Флойд Дж. Баллентин, «Некоторые фазы культа нимф», Гарвардские исследования по классической филологии 15 (1904), стр. 90.
  2. ^ Варрон, De re rustica 1.1.4–7; Питер Ф. Дорси, Культ Сильвана: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 136.
  3. ^ Михаил Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 67.
  4. ^ Патрисия А. Джонстон, "Таинственные культы и Вергилий" Георгия," в Мистические культы в Великой Греции (University of Texas Press, 2009), стр. 268; Мэттью Диллон и Линда Гарланд, Древний Рим: от ранней республики до убийства Юлия Цезаря (Рутледж, 2005), стр. 137.
  5. ^ Витрувий, De Architectura 1.1.5, Издание Билла Тайера на LacusCurtius перевода Джозефа Гвилта, Архитектура Марка Витрувия Поллиона (Лондон, 1826 г.). Латинский текст в LacusCurtius - это Валентин Роуз 1899 год Издание Teubner: Veneri Florae Proserpinae Fonti Lumphis corinthio genere constitutae aptas videbuntur habere proprietates, его diis propter teneritatem graciliora et florida foliisque et volutis ornata opera facta augere videbuntur iustum decorem. А текстовый суть встречается в соответствующей фразе: Gwilt переводит Fontium Lumphis («Лимфы фонтанов»), но в некоторых изданиях Фонти Люмфис («для Fons, для Lymphae»).
  6. ^ CIL 5,3106; Баллентин, "Некоторые фазы", с. 95; Теодор Бергк, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", Филолог 33 (1874), стр. 269.
  7. ^ Августин Гиппопотам, De civitate Dei 4.34: древние евреи, говорит он, «не поклонялись нимфам и лимфам, когда ударили по скале и пролили воду на жаждущих» (nec quando sitientibus aquam percussa petra profudit, Nymphas Lymphasque coluerunt, Английский перевод Р. В. Дайсона).
  8. ^ Липка, Римские боги, п. 67; Джошуа Ватмоу, Основы римской Италии (1937), стр. 159. Одновременное единство и множественность этих божеств является примером монотеистический тенденции в древней религии: "Низшие боги были исполнителями или проявлениями божественная воля а не независимые принципы реальности. Называются ли они богами, демонами, ангелами или нумина эти бессмертные существа являются эманациями Единого ": Мишель Рене Зальцман," Религиозная койне в частном культе и ритуале: общие религиозные традиции в римской религии в первой половине четвертого века нашей эры », в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 113. Нимфы, с которыми лимфатические узлы идентифицированы, находятся среди существ, населяющих леса, леса и рощи (сильвас, Немора, lucos ) и пруды, источники воды и ручьи (lacus, fontes ac fluvios), согласно с Марсиан Капелла (2.167), который перечисляет этих существ как кастрюли, фавны, fontes, сатиры, Silvani, нимфы, фатуй и толстяк (или Fautuae) и таинственный Фанаэ, откуда фанум (священный участок или святыня) должен получить свое название.
  9. ^ Баллентин, "Некоторые фазы", с. 91, цитируя Августин, De civitate Dei 4.22, 34; 6.1.
  10. ^ Записи на Limpidus и лимфа, Оксфордский латинский словарь (Oxford: Clarendon Press, 1982, перепечатка 1985 г.), стр. 1031 и 1055; Артур Сиджвик, P.vergili Maronis Aeneidos Liber VII (Архив издательства Кембриджского университета, без даты), стр. 61, примечание 377; Фернандо Наварро Антолин, Лигдамус. Corpus Tibullianum III. 1–6: Lygdami elegiarum liber (Brill, 1996), стр. 418–419. В его Этимологии (20.3.4), Исидор Севильский говорит, что "прозрачный (лимпидус) вино, то есть прозрачное, называется так из-за сходства с водой, как если бы оно лимфатический, потому что лимфа это вода "; перевод Стивена А. Барни и другие., Этимологии Исидора Севильского (Cambridge University Press, 2006), стр. 398.
  11. ^ CIL 1.1238, цитируется Бергком, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", стр. 269. Бергк продемонстрировал, что лимфа был по происхождению курсивом, а не заимствованным греческим термином, несмотря на правописание.
  12. ^ Бергк, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", стр. 264–269.
  13. ^ Жаклин Шампо, «Разновидности и вдохновленные предсказания. Pour une prehistoire des oracles italiques», Mélanges de l'École française de Rome 102.2 (1990), стр. 827.
  14. ^ Что, Основы римской Италии, п. 383; Р.С. Конвей, Курсивные диалекты (Cambridge University Press, 1897), стр. 676; Джонстон, Мистические культы в Великой Греции, п. 268; Бергк, "Kritische bemerkungen", стр. 265.
  15. ^ Джонстон, Мистические культы в Великой ГрецииС. 268–269.
  16. ^ Марсиан Капелла, Брак филологии и Меркурия 1.46 онлайн.
  17. ^ CIL 9.4644 = ILS 3857.
  18. ^ Варрон, De lingua latina 5.71: (Lympha Iuturna quae iuvaret: itaque multi aegroti propter id nomen hanc aquam petere solent). Смотрите также Frontinus, На акведуках 1.4, где Ютурна вместе с Камены и Аполлон. К. Беннетт Паскаль, Культы Цизальпийской Галлии (Latomus, 1964), стр. 93, читается надпись, связывающая Кельтский бог Беленус (обычно отождествляемые с Аполлоном) и Лимфы, но Дессау читает Нимфы (ILS 4867). Сервий, примечание к Энеида 12.139, Ютурна является фоны, и Проперций 4.21.26, как лимфатическая салюбрис кто восстановил лошадь Поллукс (некоторые редакции исправляют к нимфа; см. примечание к строке на Sexti Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuorпод редакцией Н. Лемера (1840), с. 448 онлайн ).
  19. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 74, 105, 152, 228, 230–231.
  20. ^ Сервий, примечание к Энеида 12.139: «Ютурна - фонтан. (фоны) в Италии. … Было принято приносить жертвы этому фонтану из-за нехватки воды », как цитирует и обсуждает Баллентайн в« Some Phases », стр. 91–93. Г. Лутаций Катул в результате морское сражение в течение Первая Пуническая война. Арнобиус, Adversus Nationes 3.29, идентифицирует ее как мать Фонса.
  21. ^ CIL 5.5648; Джозеф Клайд Мерли, Культы Цизальпийской Галлии в надписях (Банта, 1922), стр. 32–33.
  22. ^ Артур Бернард Кук, Зевс (Архив издательства Кембриджского университета), стр. 306.
  23. ^ Р. Б. Онианс, Истоки европейской мысли о теле, разуме, душе, мире, времени и судьбе (Cambridge University Press, 1951), стр. 220; Баллентин, "Некоторые фазы культа нимф", с. 97ff; о браке (в основном в отношении нимф, но см. примечание 216), Сальваторе Сеттис, «'Esedra' e 'ninfeo' nella terminologia architettonica del mondo romano», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1973), стр. 685–688.
  24. ^ Проперций, Элегии 4.9.59–60, цитируется и обсуждается Тарой С. Велч, «Мужественность и памятники в свойствах 4.9», Американский филологический журнал 125 (2004), стр. 81.
  25. ^ Баллентин, "Некоторые фазы", с. 94.
  26. ^ Гораций, Кармен 2.3.11–12 (лаборатория).
  27. ^ Кармен 3.13.13–16 (desiliunt) и Эпод 16.47–48 (desilit).
  28. ^ Эпод 2.27 (препятствие).
  29. ^ Кармен 3.13.13–16(локоны).
  30. ^ Sermo 1.5.96–103 (ирати).
  31. ^ Бергк, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", стр. 268–269; Вильгельм Адольф Богуслав Герцберг, примечание к Проперцию 3.16, Секс. Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuor (1845), стр. 340.
  32. ^ Авзоний, Ordo urbium nobilium 20.29–34, упоминание Дивона; запись о "Весенних божествах" в Кельтская культура: историческая энциклопедияпод редакцией Джона Коха (ABC-Clio, 2006), стр. 1623–1624.
  33. ^ Дженнифер Линн Ларсон, Греческие нимфы: миф, культ, предание (Oxford University Press, 2001), стр. 13.
  34. ^ Ларсон, Греческие нимфыС. 13–14, 70.
  35. ^ Ларсон, Греческие нимфы, п. 14.
  36. ^ Гертруда Херст, «Попытка датировать состав Энеида VII, " Классический квартал 10 (1916), стр. 93.
  37. ^ Вергилий, Энеида 7.377, как отмечает Сиджвик, стр. 61, и Р.Д.Уильямс, Энеида Вергилия: книги 7–12 (St. Martins Press, 1973, 1977), стр. 195–196, который отмечает, что это «очень сильное слово». См. Также Дебру Хершковиц, Безумие эпоса: безумие читать от Гомера до Стация (Oxford University Press, 1998), стр. 50.
  38. ^ По состоянию на Пакувий. Trag. 422f .; Катулл 64.254 г. Ариадна эпиллион; и Лукан, Bellum Civile 1.496, как отмечает Поль Рош, Лукан: De Bello Civili, Книга 1 (Oxford University Press, 2009), стр. 309.
  39. ^ Пакувий, цитируемый Варроном, De lingua latina 7.5. Также Джонстон, Мистические культы в Великой Греции, п. 268. В 186 г. до н.э., при жизни Пакувия, Римский сенат установлен серьезный юридический ограничения на вакханалию, дионисийские обряды, совершаемые в Италии.
  40. ^ Р. Б. Онианс, Истоки европейской мысли о теле, разуме, душе, мире, времени и судьбе (Cambridge University Press, 1951), стр. 34–35, 67.
  41. ^ Перевод из Ларсона, Греческие нимфыС. 62–63. Фестус заявляет, что Лимфы «называются так по нимфам», а затем объясняет: Vulgo autem memoriae proditum est, quicumque speciem quandam e fonte, id est effigiem nymphae, viderint, furendi non feciesse finem; quos Graeci νυμφολήπτους вокант. Latini lymphaticos апеллянт (стр. 107, Линдси, издание Тойбнера, 1997 г.).
  42. ^ а б Ларсон, Греческие нимфы, п. 62.
  43. ^ Исидор, Этимологии 4.6.12 и 10.L.161, в переводе Барни и другие., pp. 110, 223. См. также Festus, запись на Лимфы, п. 107 в редакция Линдси.
  44. ^ Тертуллиан, «О крещении» 2.5. перевод С. Телуолла: "Есть ли и другие случаи, когда без какого-либо таинства нечистые духи выводок на воде, в ложном подражании тому задумчивому Божественному Духу в самом начале? Свидетель всех теневых источников (fontes)и все редкие ручьи, пруды в банях и водоводы в частных домах, цистерны и колодцы, которые, как говорят, обладают свойством «уноситься прочь» силой, то есть злого духа. Людей, которых вода затопила или поразила безумием или страхом, они называют пойманными нимфами. (нимфолептос), или «лимфатический», или «гидрофобный» (an non et alias sine ullo sacramento immundi spiritus aquis incubant adfectantes illam in primordio divini spiritus gestationem? sciunt opaci quique fontes et avii quique rivi, et in balneis piscinae et euripi in domibus vel cisternae, et putei qui изнасиловать dicuntur, scilicet per vim spiritus nocentis. nam et esetos et lymphaticos et hydrophobas vant quos aquae necaverunt aut amentia vel formidine exercuerunt).