М. Скотт Пек - M. Scott Peck - Wikipedia

М. Скотт Пек
Родившийся
Морган Скотт Пек

(1936-05-22)22 мая 1936 г.
Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС
Умер25 сентября 2005 г.(2005-09-25) (69 лет)
Коннектикут, НАС
Альма-матер
Род занятий
Известная работа
ДвижениеХристианская психология
Супруг (а)
  • Лили Хо (м. 1959; div. c. 2004)
  • Кэтлин Клайн Йейтс Пек
    ​
    ​
    (м. 2004)​
Интернет сайтMscottpeck.com Отредактируйте это в Викиданных

Морган Скотт Пек (1936–2005) был американцем психиатр и автор бестселлеров, написавший книгу Дорога малоизвестная, опубликовано в 1978 г.

Ранние годы

Пек родился 22 мая 1936 года в г. Нью-Йорк, сын Забет (урожденная Сэвилл) и Дэвида Уорнера Пека, поверенного и судьи.[1] Его родители были Квакеры. Пек был воспитан Протестантский (его бабушка по отцовской линии была из еврейской семьи, но отец Пека назвал себя ОСА[2] а не как еврейский).[3][4][5]

Родители отправили его в престижный интернат. Филлипс Эксетер Академия в Эксетер, Нью-Гемпшир, когда ему было 13.[6] В своей книге Дорога малоизвестная,[7] он рассказывает историю своего недолгого пребывания в Эксетере и признает, что это было самое печальное время. Наконец, в возрасте 15 лет, во время весенних каникул на третьем курсе, он вернулся домой и отказался возвращаться в школу, после чего его родители обратились за психиатрической помощью для него, и у него (к его большому удовольствию в дальнейшей жизни) диагностировали депрессию и рекомендуется на месяц пребывания в психиатрической больнице (если он не решит вернуться в школу). Затем он перешел в Семинария друзей (частная школа K – 12) в конце 1952 г. и окончил ее в 1954 г., после чего получил степень бакалавра Гарвард в 1958 г. и степень доктора медицины Кейс Вестерн Резервный университет в 1963 г.[6]

Карьера

Пек занимал административные должности в правительстве во время своей карьеры психиатра. Он также служил в Армия США и дослужился до звания лейтенант полковник. Его армейские назначения включали в себя работу начальником психологии Медицинского центра армии в г. Окинава, Япония, и помощником начальника психиатрии и неврологии в офисе главный хирург в Вашингтоне, округ Колумбия.[6] Он был медицинским директором Больница Нью-Милфорд Клиника психического здоровья и частнопрактикующий психиатр в г. Нью-Милфорд, Коннектикут.[6] Его первая и самая известная книга, Дорога малоизвестная, продано более 10 миллионов копий.

В работах Пека его опыт частной психиатрической практики сочетается с явно религиозной точкой зрения. В своей второй книге Люди лжи, он писал: "После многих лет неопределенного отождествления с Буддист и Исламский мистицизмом, я в конечном итоге принял твердое христианское обязательство, о чем свидетельствует мое неконфессиональный крещение девятого марта 1980 года ... "(Пек, 1983/1988,[8] стр.11). Одно из его взглядов заключалось в том, что злые люди нападают на других, а не сталкиваются с собственными неудачами.[7]

В декабре 1984 года Пек стал соучредителем Foundation for Community Encouragement (FCE), некоммерческого общественного образовательного фонда, освобожденного от налогов, заявленная миссия которого - «обучать принципам сообщества отдельных лиц и организации». FCE прекратила свою повседневную деятельность с 2002 по 2009 год. В конце 2009 года, почти через 25 лет после основания FCE, организация возобновила работу и в 2010 году начала предлагать общественные мероприятия и тренинги.[6]

Личная жизнь

Пек женился на Лили Хо в 1959 году, и у них было трое детей. В 1994 году они совместно получили Международная премия мира Сообщества Христа. В 2004 году они расстались, а затем развелись. Затем Пек женился на Кэтлин Клайн Йейтс.[6]

Хотя в трудах Пека подчеркивались достоинства дисциплинированной жизни и запоздалое признание Его личная жизнь была куда более бурной.[6] Например, в его книге В поисках камней,[9] Пек признал, что Внебрачные связи и разлученный с двумя из его детей.

Смерть

Пек умер в своем доме в Коннектикуте 25 сентября 2005 г., страдая от болезнь Паркинсона и панкреатический[6] и рак протока печени. Фуллеровская духовная семинария хранит архивы его публикаций, наград и переписки.

Дорога малоизвестная

Дорога малоизвестная,[7] опубликованная в 1978 году, это самая известная работа Пека, которая принесла ему репутацию. Вкратце, это описание качеств, которые создают полноценного человека, в значительной степени основанное на его опыте в качестве психиатр и человек.

Книга состоит из четырех частей. В первой части Пек исследует понятие дисциплина, который он считает необходимым для эмоциональный, духовный, и психологическое здоровье, и который он описывает как «средство духовной эволюции». Элементы дисциплины, обеспечивающие такое здоровье, включают способность откладывать удовлетворение, принимая обязанность для себя и своих действий, преданность правда, и «балансировка». «Уравновешивание» относится к проблеме согласования множества сложных, возможно, конфликтующих факторов, которые влияют на важное решение - от своего собственного имени или от имени другого.

Во второй части Пек обращается к природе любви, которую он считает движущей силой духовного роста. Он противопоставляет свои взгляды на природу любви ряду распространенных заблуждений о любви, в том числе:

  • эта любовь отождествляется с романтичный любовь (он считает это очень разрушительным мифом, когда он полагается исключительно на «влюбленность»),
  • эта любовь связана с зависимость,
  • эта настоящая любовь связана с чувством «влюбленности».

Пек утверждает, что «настоящая» любовь - это скорее действие тот берется сознательно расширять границы своего эго, включая других или человечество, и, следовательно, является духовной заботой, которая может быть направлена ​​как на самого себя, так и на любимого человека.

В третьей части Пек рассматривает религию, а также общепринятые взгляды и заблуждения относительно религии. Он рассказывает об опыте нескольких историй болезни пациентов и об эволюции представлений пациентов о Боге, религии, атеизм - особенно их собственной «религиозности» или атеизма - по мере того, как их терапия с Пеком прогрессировала.

Четвертая и последняя часть касается "Грейс ", могущественная сила, берущая свое начало за пределами человеческого сознания, которая способствует духовному росту людей. Чтобы сосредоточиться на этой теме, он описывает чудеса здоровья, без сознания, и интуиция - явления, о которых Пек говорит:

  • питать человеческую жизнь и духовный рост,
  • не полностью понимаются научное мышление,
  • обычны среди человечества,
  • происходят вне сознательной воли человека.

Он заключает, что «описанные чудеса указывают на то, что нашему росту как человеческому существу помогает сила, отличная от нашей сознательной воли» (Peck, 1978/1992,[7] p281).

Случайный дом, где тогда малоизвестный психиатр впервые попытался опубликовать свою оригинальную рукопись, отклонил его, заявив, что последний раздел был "слишком по-христиански". После этого Саймон и Шустер опубликовал работу за 7 500 долларов и напечатал скромный тираж в твердом переплете - 5 000 экземпляров. Книга стала популярной только после того, как Пек начал читать лекции и лично искал обзоры в ключевых публикациях. Позже переиздано в мягкой обложке в 1980 году. Дорога впервые попала в списки бестселлеров в 1984 году - через шесть лет после первой публикации.[6]

Люди лжи

Впервые опубликовано в 1983 г. Люди лжи: надежда на исцеление от человеческого зла (ISBN  0 7126 1857 0) следует из первой книги Пека. Пек описывает истории нескольких пришедших к нему людей, которые, по его мнению, особенно сопротивлялись любой форме помощи. Он стал думать о них как о зле и продолжает описывать характеристики зла с психологической точки зрения, предполагая, что это может стать психиатрическим диагнозом. Пек указывает на нарциссизм как вид зла в этом контексте.

Теории

Люблю

Его взгляд на любовь (в Дорога малоизвестная) это любовь не чувство, это Мероприятия и вложение. Он определяет любовь как «желание расширить свое« я »с целью воспитания собственного или чужого духовного роста» (Пек, 1978/1992,[7] p85). Пек расширяет работу Фома Аквинский более 700 лет назад эта любовь - это в первую очередь действия, направленные на духовное развитие другого человека.

Пек стремится различать любовь и катексис. Катексис - вот что объясняет сексуальное влечение, инстинкт обнимать домашних животных и щипать младенцев за щеки. Однако катексис - это не любовь. Тем не менее, любовь не может начаться изолированно; необходимо определенное количество катексиса, чтобы подобраться достаточно близко, чтобы любить.

Пройдя стадию катексиса, начинается работа любви. Это не чувство. Он состоит из того, что вы делаете для другого человека. Как говорит Пек в Дорога малоизвестная, «Любовь такая же, как и любовь». Речь идет о том, чтобы дать себе и другому человеку то, что им нужно для роста.

Дисциплина

Дорога малоизвестная начинается с высказывания «Жизнь трудна».[7]:13 Жизнь никогда не должна была быть легкой и, по сути, представляет собой серию проблем, которые можно либо решить, либо игнорировать. Пек писал о важности дисциплины, описывая четыре ее аспекта:

  • Отсрочка удовлетворения: Жертвовать настоящим комфортом ради будущих выгод.
  • Принятие ответственности: Принятие ответственности за собственные решения.
  • Преданность истине: Честность, как на словах, так и на деле.
  • Балансировка: Обработка противоречивых требований.

Пек утверждает, что это техники страдания, которые позволяют преодолевать и систематически решать боль проблем, вызывая рост. Он утверждает, что большинство людей избегают боли, связанной со своими проблемами, и предполагает, что жизнь становится более значимой только через столкновение с болью, связанной с решением проблем.

Невротическое и законное страдание

Пек считает, что это только через страдания и мучительно используя четыре аспекта дисциплины (откладывание удовлетворения, принятие ответственности, преданность истине и уравновешивание), которые позволяют нам разрешить многие загадки и конфликты, с которыми мы сталкиваемся.[7] Это то, что он называет обязательством законное страдание. Пек утверждает, что, пытаясь избежать законных страданий, люди в конечном итоге в конечном итоге страдают еще больше. Скотт Пек называет это лишнее ненужное страдание. невротическое страдание. Он ссылается Карл Юнг «Невроз всегда заменяет законное страдание».[10] Пек говорит, что нашей целью должно быть устранение невротических страданий и проработка наших законных страданий для достижения наших индивидуальных целей.[7]

Зло

Пек обсуждает зло в его книге Люди лжи: надежда на исцеление от человеческого зла,[8] а также в главе Дорога малоизвестная.[7] Пек характеризует зло как злостный тип самоправедности, в котором присутствует активный, а не пассивный отказ терпеть несовершенство (грех) и вытекающую из него вину.[7][8] Этот синдром приводит к проекция зла на избранных конкретных невинных жертв (часто детей), что является парадоксальным механизмом, с помощью которого Люди Лжи совершают свое зло.[8] Пек утверждает, что с этими людьми труднее всего иметь дело, и их чрезвычайно трудно идентифицировать.[8] Он довольно подробно описывает несколько отдельных случаев с участием своих пациентов. В одном случае, который Пек считает наиболее типичным из-за его тонкости, он описывает Роджера, депрессивного подростка, сына уважаемых и состоятельных родителей.[8] В серии решений родителей, оправдываемых зачастую тонкими искажениями истины, они демонстрируют постоянное пренебрежение чувствами своего сына и последовательную готовность помешать его развитию. Обладая ложной рациональностью и нормальностью, они агрессивно отказываются считать, что они каким-либо образом ответственны за его депрессию, в конечном итоге предполагая, что его состояние должно быть неизлечимым и генетическим.

Пек проводит различие между теми, кто находится на пути к злу, и теми, кто уже перешел черту и является безвозвратно злым. В первую очередь он описывает Джорджа. Пек говорит: «В общем, Джордж, ты трус. Когда дела идут немного грубо, ты продаешься».[8] Следует отметить, что именно это зло вдохновило фильм. Сессия 9. Когда его спрашивают, где живет зло, Саймон заключает: «Я живу среди слабых и раненых».[11][циркулярная ссылка ] С другой стороны, те, кто пересек черту и безвозвратно злы, описываются как имеющие злокачественный нарциссизм.

Некоторые из его выводов относительно психического состояния, которое он называет «злым», основаны на его тщательном исследовании пациента, которого он назвал Шарлин.[8] Хотя Шарлин не опасна, она в конечном итоге не может сочувствие для других никак. По словам Пек, такие люди, как она, видят в других игрушках или инструментах, которыми можно манипулировать для собственных нужд или развлечения. Пек утверждает, что этих людей редко посещают психиатры и никогда не лечили успешно.

Зло описывается Пеком как «воинствующее невежество». Оригинал Иудео-христианин идея "грех «как процесс, который приводит нас к тому, что мы« промахиваемся »и не достигаем совершенства.[8] Пек утверждает, что, хотя большинство людей осознают это, по крайней мере на некотором уровне, злые люди активно и воинственно отказываются от этого сознания. Пек считает, что те, кого он называет злом, пытаются убежать и спрятаться от собственной совести (посредством самообмана), и считает это совершенно отличным от очевидного отсутствия совести, очевидного в социопатия.[8]

По словам Пека, злой человек:[7][8]

  • постоянно самообман, с намерением избежать чувства вины и поддерживать самооценку совершенства
  • обманывает других вследствие собственного самообмана
  • проецирует свое зло и грехи на очень конкретные цели (козлы отпущения ), будучи внешне нормальным со всеми остальными («их нечувствительность к нему была избирательной» (Пек, 1983/1988, стр. 105[8]))
  • обычно ненавидит под видом любви, с целью самообмана, а также для обмана других
  • злоупотребляет политической (эмоциональной) властью («навязывание своей воли другим путем открытого или скрытого принуждения» (Пек, 1978/1992, стр. 298)[7]))
  • поддерживает высокий уровень респектабельности и постоянно лжет
  • последователен в своих грехах. Злые люди характеризуются не столько величиной своих грехов, сколько их последовательностью (разрушительностью)
  • не может мыслить с точки зрения своей жертвы (козел отпущения )
  • имеет скрытую нетерпимость к критике и другим формам нарциссической травмы

Большинство злых людей осознают зло глубоко внутри себя, но не могут терпеть боль самоанализа, или признаются себе, что они злые. Таким образом, они постоянно убегают от своего зла, ставя себя в положение моральное превосходство и сосредоточение зла на других. Зло - крайняя форма того, что Пек, в Дорога малоизвестная, называет расстройство характера и личности.[7][8]

С использованием Моя резня лаи В качестве примера Пек также исследует групповое зло, обсуждая, насколько человеческая групповая мораль разительно уступает индивидуальной морали.[8] Отчасти он считает, что это результат специализации, которая позволяет людям избегать индивидуальной ответственности и переложить ответственность, что приводит к снижению группового сознания.

Хотя тема зла исторически была областью религии,[8] Пек прилагает большие усилия, чтобы в большей части своих дискуссий опираться на научную основу, объясняя конкретные психологические механизмы, с помощью которых действует зло. Он также особенно осознавал опасность злоупотребления психологией зла в личных или политических целях.[8] Пек считал, что подобную психологию следует использовать с большой осторожностью, поскольку ложное обозначение людей как зла является одной из характерных черт зла. Он утверждал, что диагноз зла должен исходить с точки зрения исцеления и безопасности для его жертв, но также с возможностью, пусть даже отдаленной, что само зло может быть излечено.

В конце концов, Пек говорит, что зло возникает из свободного выбора. Он описывает это так: «Каждый человек стоит на распутье, один путь ведет к Богу, а другой путь ведет к дьяволу». Путь Бога - это правильный путь, и принятие этого пути сродни подчинению высшей силе. Однако, если человек хочет убедить себя и других в том, что у него есть свободный выбор, он предпочтет пойти по пути, который нельзя отнести к правильному пути. Таким образом, он выбирает путь зла.

Пек также обсудил вопрос о дьяволе.[8] Первоначально он считал, что «99% психиатров и большинство духовенства» (Пек, 1983/1988,[8] p182), что дьявола не существовало; но, начав верить в реальность человеческого зла, он затем начал созерцать реальность духовного зла. В конце концов, после нескольких возможных случаев одержимости и участия в двух экзорцизмах, он обратился к вере в существование сатаны. Пек считал одержимых людей жертвами зла, но сами не злы. Пек, однако, считал одержимость редкостью, а человеческое зло - обычным явлением. Он действительно верил, что между сатаной и человеческим злом существует какая-то связь, но не был уверен в ее истинной природе. На сочинения и взгляды Пека на одержимость и изгнание нечистой силы в некоторой степени повлияли и основаны конкретные отчеты Малачи Мартин; однако правдивость этих рассказов и собственный диагностический подход Пека к одержимости с тех пор были подвергнуты сомнению католическим священником, профессором теологии.[12] Утверждалось, что невозможно найти официальные записи, чтобы установить правдивость описанных случаев владения отцом Малачи Мартином, поскольку все файлы экзорцизма опечатаны Архиепископия Нью-Йорка, где имели место все дела, кроме одного.[13]

Четыре стадии духовного развития

Пек постулирует, что существует четыре стадии духовного развития человека:[14][15]

  • I этап хаотичный, беспорядочный и безрассудный. Очень маленькие дети находятся на Стадии I. Они могут не подчиняться и не подчиняться, а также не желают принимать будет больше, чем их собственная. Они эгоистичны и лишены сочувствие для других. Преступники - это часто люди, которые никогда не переросли стадию I.
  • II этап стадия, на которой у человека слепая вера в авторитетных фигурах и видит мир просто разделенным на добро и зло, правильное и неправильное, нас и них. Как только дети учатся подчиняться своим родителям и другим авторитетным лицам (часто из страха или стыда), они достигают стадии II. Многие религиозные люди находятся на стадии II. Приходит слепая вера смирение и готовность подчиняться и служить. Большинство условно моралистических, законопослушных граждан никогда не покидают стадию II.
  • III стадия это этап научного скептицизм и допрос. Человек со стадией III не принимает претензий, основанных на вере, но только убежденный с логикой. Многие люди, занимающиеся научно-техническими исследованиями, находятся на стадии III. Часто они отвергают существование духовных или сверхъестественных сил, поскольку их трудно измерить или доказать с научной точки зрения. Те, кто сохраняет свои духовные убеждения, отходят от простых официальных доктрин фундаментализма.
  • IV этап стадия, на которой человек наслаждается тайной и красотой природа и существование. Сохраняя скептицизм, он начинает воспринимать великие закономерности в природе и развивает более глубокое понимание добра и зла, прощения и милосердия, сострадания и любви. Его / ее религиозность и духовность отличается от человека со стадией II в том смысле, что он принимает вещи не по слепой вере или из страха, а от подлинный вера. Он / он не судит людей строго и не пытается наказать их за их проступки. Это стадия любви к другим, как к самому себе, потери привязанности к своему эго и прощения врагов. Люди со стадией IV маркируются мистики.

Пек утверждает, что, хотя переходы от Стадии I к Стадии II резкие, переходы от Стадии III к Стадии IV происходят постепенно. Тем не менее, эти изменения заметны и отмечают существенную разницу в личность человека.

Общественное здание

В его книге Другой барабан: создание сообщества и мир[14], Пек говорит, что у сообщества есть три основных компонента:

Основываясь на своем опыте проведения семинаров по созданию сообщества, Пек говорит, что создание сообщества обычно проходит четыре стадии:

  • Псевдосообщество: На первом этапе люди с благими намерениями пытаются продемонстрировать свою способность быть дружелюбными и общительными, но на самом деле они не вникают в суть идей или эмоций друг друга. Они используют в речи очевидные общие и взаимно установившиеся стереотипы. Вместо конфликта разрешающая способность, псевдосообщество связано с конфликтом избегание, который поддерживает внешний вид или фасад настоящего сообщества. Он также служит только для поддержания положительных эмоций, вместо того, чтобы создавать безопасное пространство для честности и любви через плохие эмоции. Пока они все еще остаются в этой фазе, участники никогда не достигнут эволюции или изменений, как по отдельности, так и в группе.
  • Хаос: Первый шаг к истинному позитиву - это, как ни парадоксально, период негатива. Когда взаимно поддерживаемый фасад дружелюбия сброшен, негативные эмоции нахлынуты: участники начинают выражать взаимное разочарование, раздражение и разногласия. Это хаотическая стадия, но Пек описывает ее как «красивый хаос», потому что это признак здорового роста (это тесно связано с концепцией Домбровски о распад ).
  • Пустота: Чтобы преодолеть стадию «Хаоса», участники вынуждены избавиться от всего, что мешает общению. Предубеждения и предубеждения, потребность во власти и контроле, превосходство над собой и другие подобные мотивы, которые являются лишь механизмами самоутверждения и / или эго -защита, должна уступить место сочувствию, открытости уязвимости, вниманию и доверию. Следовательно, этот этап не означает, что люди должны быть «пустыми» от мыслей, желаний, идей или мнений. Скорее, это относится к пустоте всех умственных и эмоциональных искажения который уменьшать способность действительно делиться этими мыслями, идеями и т. д., выслушивать их и строить на них. Часто это самый сложный шаг в четырехуровневом процессе, так как он требует высвобождения паттернов, которые люди развивают со временем в подсознательной попытке сохранить самооценка и положительные эмоции. Хотя это этап "Фана (суфизм) «в определенном смысле это следует рассматривать не просто как« смерть », но как возрождение - своего истинного« я »на индивидуальном уровне и на социальном уровне подлинного и Истинное сообщество.
  • Истинное сообщество: Проработав пустоту, люди в сообществе вступают в место полного сопереживания друг другу. Есть большой уровень молчаливого понимания. Люди умеют относиться к чувствам друг друга. Обсуждения, даже в горячем состоянии, никогда не скисают, а мотивы не подвергаются сомнению. Между членами достигается более глубокий и устойчивый уровень счастья, которое не нужно принуждать. Даже, а может быть, особенно, когда возникают конфликты, понимается, что они являются частью позитивных изменений.

Четыре стадии формирования сообщества в некоторой степени связаны с модель в теория организации для пяти этапов, которые проходит команда в процессе разработки. Вот эти пять этапов:

  • Формирование где члены команды сначала испытывают дискомфорт друг с другом, но ничего не выходит наружу. Они есть ненадежный об их роли и положении по отношению к коллективу. Это соответствует начальному этапу псевдосообщества.
  • Штурм где члены команды начинают горячо спорить, и разногласия и неуверенность проявляются открыто. Это соответствует второй стадии, данной Скоттом Пеком, а именно хаосу.
  • Нормирование где члены команды устанавливают правила и рекомендации для взаимодействия, которые помогают определить роли и обязанности каждого человека. Это соответствует пустоте, когда члены сообщества мыслят внутри и освобождают себя от своих навязчивых идей, чтобы иметь возможность принимать и слушать других.
  • Выполнение где команда наконец начинает работать как единое целое и эффективно решать поставленные перед собой задачи. На этой стадии группа в целом помогает людям, где это необходимо, продвинуться дальше коллективно, чем они могли бы достичь как группа отдельных людей.
  • Преобразование Это соответствует стадии настоящего сообщества. Это представляет собой стадию празднования, и когда люди уходят, как они неизменно должны, возникает подлинное чувство горе, и желание встретиться снова. Традиционно этот этап часто называли «Траурным».

Именно на этом третьем этапе методы Пека по созданию сообщества принципиально отличаются от командного развития. В то время как командам в бизнес-организациях необходимо разработать четкие правила, руководства и протоколы во время нормирование этап, пустота Стадия построения сообщества характеризуется не явным установлением правил, а преодолением сопротивления в умах отдельных людей.

Пек основал Фонд поддержки сообществ (FCE) для содействия формированию сообществ, которые, по его мнению, являются первым шагом к объединению человечества и спасению нас от самоуничтожения.

Ферма Голубой цапли - это намеренное сообщество в центре Северная Каролина, основатели которого заявили, что их вдохновили писания Пека о сообществе. Однако сам Пек не участвовал в этом проекте.

Академия наук и искусств Exosphere использует построение сообщества в своей методике обучения, чтобы помочь студентам практиковать более глубокое общение, снимать свои «маски» и чувствовать себя более комфортно, сотрудничая и создавая инновационные проекты и стартапы.

Основываясь на исследовании Роберта Э. Робертса (1943–2013), Chattanooga Endeavors использует Community Building с 1996 года в качестве группового вмешательства для улучшения опыта обучения бывших правонарушителей, участвующих в тренингах по подготовке к работе. Исследование Робертса показывает, что группы, участвующие в построении сообщества, достигают значительно лучших результатов обучения.

Характеристики настоящего сообщества

Пек описывает то, что он считает наиболее выдающимися характеристиками настоящего сообщества:[14]

  • Инклюзивность, приверженность и консенсус: участники принимают и обнимают друг друга, отмечая свою индивидуальность и преодолевая различия. Они привержены усилиям и вовлеченным людям. Они принимают решения и согласовывают свои разногласия путем консенсуса.
  • Реализм: участники объединяют различные точки зрения, чтобы лучше понять весь контекст ситуации. Решения бывают более взвешенными и скромными, чем односторонними и высокомерными.
  • Созерцание: участники исследуют себя. Они индивидуально и коллективно осознают мир вне себя, мир внутри себя и отношения между ними.
  • Безопасное место: участники позволяют другим делиться своей уязвимостью, исцелять себя и выражать то, кем они являются на самом деле.
  • Лаборатория личного разоружения: участники на собственном опыте открывают для себя правила миротворчества и принимают их достоинства. Они чувствуют и выражают сострадание и уважение друг к другу как к ближнему.
  • Группа, которая может изящно сражаться: члены разрешают конфликты с мудростью и благодатью. Они слушают и понимают, уважают дары друг друга, принимают ограничения друг друга, отмечают свои различия, связывают друг друга раны и вступают в борьбу вместе, а не друг против друга.
  • Группа всех лидеров: члены используют «поток лидерства» для принятия решений и определения курса действий. Руководит самим духом сообщества, а не отдельным человеком.
  • Дух: Истинный дух сообщества - это дух мир, люблю, мудрость и мощность. Члены могут рассматривать источник этого духа как продукт коллективного «я» или как проявление Высшей Воли.

Библиография

  • Малоизвестный путь: новая психология любви, традиционных ценностей и духовного роста (Саймон и Шустер, 1978) ISBN  978-0-7432-4315-5
  • Люди лжи: надежда на исцеление от человеческого зла (Саймон и Шустер, 1983) ISBN  978-0-684-84859-4
  • Какой возврат я могу получить? Измерения христианского опыта(Simon & Schuster, 1985) (переиздано Harpers в 1995 году под новым названием, Подарки в путешествие: сокровища христианской жизни) ISBN  978-0-671-52502-6
  • Другой барабан: создание сообщества и мир (Саймон и Шустер, 1987) ISBN  978-0-684-84858-7
  • Кровать у окна: роман о тайнах и искуплении (Bantam Книги, 1990) ISBN  978-1-86359-035-8
  • Дружелюбная снежинка: басня о вере, любви и семье (Turner Publishing, 1992)ISBN  978-0740718823
  • Мир, ожидающий своего рождения: заново открытая вежливость (Бантам, 1993) ISBN  978-0-553-37317-2
  • Медитации с дороги (Саймон и Шустер, 1993) ISBN  978-0-671-79799-7
  • Далее по дороге, малоизвестной (Саймон и Шустер, 1993) ISBN  978-0-684-84723-8
  • В поисках камней: паломничество веры, разума и открытий (Книги Гипериона 1995) ISBN  978-0-7868-6021-0
  • На небесах, как на земле: видение загробной жизни (Гиперион, 1996) ISBN  978-0-7868-8921-1
  • Дорога, которую не совершали и дальше: духовный рост в эпоху беспокойства (Саймон и Шустер, 1997) ISBN  978-0-684-83561-7
  • Отрицание души: духовные и медицинские перспективы эвтаназии и смертности (Книги Гармонии (Корона), 1997) ISBN  978-0-609-80134-5
  • Гольф и дух: уроки для путешествия (Книги Гармонии, 1999) ISBN  978-0-609-80566-4
  • Проблески дьявола: личные рассказы психиатра об одержимости, экзорцизме и искуплении (Свободная пресса, 19 января 2005 г.) ISBN  978-0-7432-5467-0

Рекомендации

  1. ^ Кук, Джоан (24 августа 1990 г.). «Дэвид В. Пек, 87 лет, бывший судья и реформатор суда в Нью-Йорке». Нью-Йорк Таймс.
  2. ^ Пек, М. Скотт Encyclopedia.com
  3. ^ "Может ли гуру исцелить себя?". Хранитель. Лондон. 5 июля 2003 г.
  4. ^ Бернштейн, Адам; Post, Вашингтон (28 сентября 2005 г.). «Скотт Пек, 69 лет;« Меньше путешествий »вдохновил читателей и повлиял на рынок». Бостон Глобус.
  5. ^ Джонс, Артур (7 ноября 2003 г.). «Последний пройденный путь: путь М. Скотта Пека с болезнью Паркинсона». Здоровье Beat. Национальный католический репортер. Архивировано из оригинал 12 мая 2014 г.. Получено 2 января, 2013.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я Джонс, Артур. (2007). Дорога, по которой он путешествовал: показательная биография Скотта Пека. Райдер.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Пек, М. Скотт. (1978; 1992). Малоизвестный путь: новая психология любви, традиционных ценностей и духовного роста. Книги со стрелками.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Пек, М. Скотт. (1983, 1988). Люди лжи: надежда на исцеление от человеческого зла. Век Хатчинсон.
  9. ^ Пек, М. Скотт. (1996). В поисках камней: паломничество веры, разума и открытий . Саймон и Шустер.
  10. ^ Юнг, К.Г. Собрание сочинений К.Г. Юнга. Издательство Принстонского университета, 1973
  11. ^ Сессия 9
  12. ^ Вудс, Ричард (29 апреля 2005 г.). "Дьявол ты знаешь". Национальный католический репортер. Открытая публикация. Получено 22 мая, 2009.
  13. ^ Кеннеди, Уильям Х. (1 июля 2002 г.). "В защиту отца Малахи Мартина". Сиэтл Католик июль 2002 г. (обновлено в марте 2003 г.). Архивировано 26 октября 2009 года.. Получено 20 июня, 2009.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  14. ^ а б c Пек, М. Скотт. (1987). Другой барабан: создание сообщества и мир . Саймон и Шустер.
  15. ^ Пек, М. Скотт. (1993). Дальнейший путь малоизвестных: бесконечный путь к духовному росту. Саймон и Шустер.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка