Маймонидовый спор - Maimonidean Controversy - Wikipedia

В Маймонидовый спор это серия непрекращающихся споров между так называемыми «философами» и так называемыми «традиционалистами». Основная часть полемики произошла в тринадцатом и четырнадцатом веках, но поднятые вопросы остаются нерешенными до сегодняшнего дня. Первоначально дебаты были сосредоточены вокруг Маймонид 'Писаний после того, как они стали доступны Французские ученые-раввины переводом на иврит из Иудео-арабский и стоял в прямой связи с проектом Маймонида по посредничеству еврейской традиции и Греко-арабская философия и наука. Однако персонажи в полемике часто не могут быть четко отнесены к одному лагерю («философия» или «традиция»), это упрощенные и полемические категории, используемые в литературе, современной самой полемике.

Четыре фазы противоречия

Никакие другие еврейские философские сочинения не вызывали такой полемики, как Маймонид. Путеводитель для недоумевших. Противоречие Маймонида на втором плане историографическая литература часто делится на четыре фазы, где горячие дебаты нередко сопровождаются взаимными запретами.

Первый этап: 1180-1204 гг.

Уже в последние годы жизни Маймонида разгорелась полемика на богословских основаниях, когда он критиковал институт изгнанный иудаизм в пределах которого геоним (ученые-раввины) нашли комфортную жизнь за счет стипендий или пожертвований. По мнению Маймонида, они, как и он сам, должны работать вторым занятием, чтобы поддерживать себя. Это попало в то время, когда Шмуэль бен Али пытался свести к минимуму Экзиларх Власть на благо геонимов.

Помимо институциональной критики, во введении к его Мишне Тора Маймонид предположил, что эта работа сделает излишнюю работу ученых-раввинов. На этом этапе, несмотря на то, что обсуждались некоторые философские вопросы, в основном революционные взгляды Маймонида оставались неизменными. Талмуд стипендия и еврейское лидерство.

Первый этап в Европе

Главным предметом полемики в Европе был Маймонид. Мишне Тора, который он написал на иврите. Его предыдущие работы были написаны в Иудео-арабский, и поэтому были недоступны для европейских ученых за пределами Пиренейский полуостров. Споры разгорелись, когда большинство работ Маймонида были переведены на иврит, в первую очередь Путеводитель недоумевающих в 1204 г. ибн Тиббон. Работы Маймонида не стали неожиданностью для еврейских ученых, погруженных в арабскую философскую традицию, чья критика в основном ограничивалась его социальной критикой и его нетрадиционной методологией. Однако, когда его работы достигли христианской Европы, они упали на в основном традиционную основу в том смысле, что ученость (ни еврейская, ни Христианин ) был в значительной степени не знаком с наукой или философией.

Маймонид не дал никаких цитат в своей Мишне Торе, за что его в основном критиковали французы. Авраам бен Давид из Posquières («РаБаД»). Его критический блеск (хасага ) к его введению с XVI века входит в редакции Мишне Тора. Он также формулирует теоретическую критику заявления Маймонида о телесных верованиях как о ереси. Хотя на самом деле никогда не ясно, отрицает ли Маймонид телесное воскрешение на самом деле, Бен Давид обвиняет его в этом.

Меир Абулафия («РаМа») изначально был поклонником Маймонида. Однако, когда он обнаружил обвинения против Маймонида в отрицании воскресения, он ответил яростно и разочарованно. Но когда он увидел двусмысленно извиняющийся Маймонид Трактат о воскресении (1190–91), опубликованные в ответ на обвинения, он был успокоен, убежден, что Маймонид действительно верил в телесное воскресение. После смерти Маймонида в 1204 г. споры утихли.

Второй этап: 1230-1235 гг.

Контекст для второй стадии Маймононидского спора был Хахмей Прованс на юге Франции, где работы Маймонида стали платформой, на которой можно было оспаривать общий конфликт между философией и традицией. Работа Маймонида пришлась на время идеологического формирования христианской Европы, когда Крестовые походы и испанский Реконкиста. Мистические тенденции и каббалистический кружки были на подъеме в Испании, и философия пользовалась большим успехом также у еврейских авторов при мусульманском правлении в аль-Андалус.

Проекты Маймонида по объединению еврейских традиций с Греко-арабский аристотелизм - проблема уже в Талмуде названа «греческой мудростью» (хохма еванит). Вольфсон считает, что это общая проблема латинский, Арабские и еврейские традиции, которые все пытались «Филонический »Структуры, сочетающие разум с откровением.^[1] Попытка Маймонида синтезировать философию с откровением последовала за аналогичными попытками Филон, Авраам ибн Дауд и Саадия Гаон, но он прибыл в Европу, когда греческие тексты стали более доступными для христианских ученых после Мешок Константинополя и по мере распространения университетов монастыри как монополии на науку. Поскольку католическая церковь и французская корона провела военная кампания против Катаризм в Окситания и соседние регионы, как раввины, выступающие против Маймонида, так и католики Доминиканский инквизиторы быстро установили связь между катаризмом и мыслью Маймонида.

В 1232 году раввины северной Франции во главе с раввинами Йоной бен Авраамом Геронди и Соломоном Монпелье издали запрет на изучение философии, включая Путеводитель недоумевающих и Сефер Хамада, введение в Мишне Тора это содержало философские чтения. Традиционалисты обвиняли философов в отрицании чудес, в том, что они рассматривают пророчество как естественное явление, подрывают авторитет Торы, отвергают традиционную эсхатологию, занимаются аллегоризацией, отрицают историчность людей и событий и несоблюдение заповедей. ^[2] Однако, когда в 1232 году книги Маймонида были конфискованы и сожжены доминиканцами (хотя есть истории о том, что это было инициировано антимаймонидцами, которые довели книги до сведения властей, историческая ситуация остается более чем неясной), еврейская общины Прованса, северной Франции и северной Испании были шокированы, и многие антимаймониды уступили свои взгляды.

Письма, которыми обменивались в 1230-е гг. Дэвид Кимхи и Юда Альфахар сохраняются в Иггерот Кена'от С. Харви предположил, что это послужило моделью для Шем-Тов ибн Фалакера С Послание дебатов. Авраам Маймонид Сын Маймонида был возмущен, когда услышал об обвинениях, выдвинутых против своего отца в Европе. Осквернение гробницы Маймонида и сожжение талмудической литературы в 1240-х годах в Париже отложили споры на несколько десятилетий.^[3]

Третий этап: 1288-1290 гг.

Третий этап гораздо менее значительный и включает гораздо меньшие масштабы. Тем не менее, это свидетельствует о различии контекстов христианской Европы и контролируемой мусульманами Северной Африки и Ближнего Востока. Шломо Пети эмигрировал в Палестину в 1288 году и преподавал каббалу в Акко, где продолжал агитировать против мысли Маймонида. Однако он оказался в среде, давно привыкшей к науке и философии (в отличие от его родной христианской Европы), и заслужил не только насмешки, обыгрывая свое имя (peti-fool), но и был 4 раза забанен. Он также, казалось, забыл, что попал под египетское нагид Юрисдикции, который оказался внуком Маймонида. Также Ибн Фалакера в Европе рассылает письма оппозиции.^[4]

Четвертый этап: 1300-1306

В этом последнем споре вопрос о проникновении философии в традицию больше не обсуждался - идеи Маймонида нашли поддержку даже среди традиционалистов, которые теперь стремились ограничить изучение философских работ за счет традиционной науки. Каббалистические практики и эзотерическая экзегезия стали обычным явлением среди «философов», на основании чего (особенно астральной магии - которая, по иронии судьбы, Маймонид отрицал реальность) их обвиняли в идолопоклонстве.

Абба Мари Люнель подошел Шломо ибн Адерет ("РаШба") Барселоны, потому что он видел аллегорические интерпретации философа и поддержку авторитета Торы у Аристотеля. Сам Ибн Адерет, однако, ранее в своей жизни занимался астральной магией и отрицал, что это было каким-либо образом оскорбительным для Галаха.^[5] Тем не менее в 1305 году он издал местный запрет на крайнюю аллегорию и изучение греческого языка. физика и метафизика кем-либо моложе 25 лет. Шломо ибн Адерет и его союзники на юге Франции надеялись, что это приведет к аналогичным запретам со стороны французских раввинов. ^[6]

Менахем Мейри и Иедаия бен Авраам Бедерси, Основные противники Astruc отвергли этот запрет, а также обвинения в несоблюдении. Джейкоб Анатолий (1194–1296), однако в его Мальмад Ха-Талмидим, действительно сильно опирался на аллегорическое толкование, включая космологическое прочтение отрывков Торы, «в манере христиан», в чем его поспешили обвинить его противники.

Мейри выступил с контрзапретом против Астрюка, подчеркнув, что философия и «греческая мудрость» так же важны, как и изучение Торы, до тех пор, пока они идут рука об руку. Бедерси последовал его примеру с Письмо с извинениями (Китав Хитнацлут), резкая атака на «традиционалистов». После этого последний этап противоречий утих и нашел шокирующий конец в изгнание евреев из Франции в 1306 г.^[7]

Последствия

Даже сейчас проект Маймонида не завершен, так и не решен вопрос о возможности или невозможности совмещения еврейской традиции и науки / философии. Например, в 16 веке Моисей Иссерлес защищал философию от Соломон Лурия. Хотя этот вопрос продолжает обсуждаться (как это происходит в христианской, мусульманской или светской культурах), Маймонид сегодня считается одним из величайших представителей еврейской традиции. Фактически, большинство противников философии извиняющимся тоном заявили, что их нельзя неправильно понять, нарушив авторитет Маймонида.