Митрополия Анкиры - Metropolis of Ancyra

Для католического титула см. Анкира (титульный католический см.).

В Митрополия Анкиры (Греческий: Μητρόπολις Ἀγκύρας) был христианином (Восточно-православный после Раскол между Востоком и Западом ) епископство в Анкире (совр. Анкара, индюк ) и митрополит из Галатия Прима. Видеть пережил Сельджукский турецкий завоевание в конце 11 века и продолжалось до конца Османская империя и обмен населением между Грецией и Турцией в 1923 г.

История

Раннее христианство

Город Анкира был политическим центром Римская провинция из Галатия с момента основания в 25 г. до н. э.^[1] Приход христианства в Анкиру, вероятно, датируется временем Апостолы в середине I века нашей эры, но засвидетельствован в источниках лишь значительно позже.^[1] Современные историки предполагают, что апостолы Питер и Андрей лично проповедовал в городе и основал местную Церковь с некой Кресцей, учеником Апостол Павел, который жил между 56 и 117 годами нашей эры, как первый епископ города.^[2] Существование христианской церкви в Анкире не было подтверждено до 180 г.^[3] и самым ранним засвидетельствованным епископом, однако, был Теодор, который стал мученик во время одного из антихристианских гонений III века.^[2] Другими важными раннехристианскими мучениками, которые развили значительный местный культ, были Платон Анкирский и Климент Анкирский.^[1]

Значок Св. Климент Анкирский

Город хорошо известен в 4 веке как центр христианской деятельности: епископ Марцелл Анкирский и Василий Анкирский активно участвовали в богословских спорах своего времени, а в городе находилось не менее трех церковных соборов в 314, в 358, И в 375, последние два в пользу Арианство.^[1] Император Юлиан (р. 361–363) посетил город во время своего злополучного персидского похода в 362 г. и, как сообщается, приказал казнить мучеников Василия и Гемелла; третий осужденный, Бусирис, был спасен от жизни.^[1]

Византийский период

Когда провинция Галатия была разделена где-то в 396/99 году, Анкира осталась гражданской столицей Галатии Прима, а также стала ее духовным центром (митрополит ).^[1] Тем не менее официальный титул анкирских митрополитов остался »Hypertimos и экзарх всей Галатии »на протяжении всего существования кафедры.^[4] Его оригинальный суфраган видит в Notitiae Episcopatuum мы Аспона, Juliopolis, Кинна, Лагания (Анастасиополис), Мнизус, и Табия. К ним были добавлены Веринополис в 7 веке, и Калымне в 9 веке.^[1] Среди митрополичьих престолов подчиняются Константинопольский Патриархат, Анкира заняла высокое место, заняв четвертое место после Кесария в Каппадокии, Эфес, и Гераклея во Фракии.^[5]

Некоторые сведения о церковных делах города в начале V века можно найти в трудах Палладий Галатский и Нил Галатский.^[1] Два монастыри для женщин засвидетельствованы в 6 веке (посвященный Богородица Бея и монастырь Петрин), а мужской монастырь под названием Атталине засвидетельствован в 7 веке.^[1] Несмотря на уменьшение размера города до небольшого укрепленного ядра после персидского завоевания в 622 году,^[6] Анкира оставалась важным центром в последующие века, как столица Тема врача с середины VII до конца VIII века, а Bucellarian Тема после этого.^[1]

Под Константин X Дукас (р. 1059–1067), суфражистское епископство Базилиона (Юлиополис) было возведено в ранг митрополита в честь своего действующего президента, но, хотя это повышение должно было быть временным, после его смерти его преемники продолжали требовать статуса митрополита. Это привело к спору между Императором. Алексиос I Комнин (р. 1081–1118) и митрополит Анкирский Никита, что закончилось тем, что Василийон сохранил свой новый статус.^[5] Помимо Базилиона / Юлиополя, площади Аспоны и Веринополя также, по-видимому, были временно потеряны для Анкиры.^[5]

Турецкое правление и османский период

Город упал Турки-сельджуки в десятилетие после Битва при Манцикерте (1071 г.) и после этого оставался под властью Турции, за исключением короткого периода восстановления византийского контроля после 1101 г.^[5] Турецкое завоевание означало изоляцию Анкиры, по крайней мере до османского периода, от Константинополь и Патриархата, и начался длительный период упадка местного христианского населения. В результате часто неясно, жили ли митрополиты с XII века на их престоле; До начала 17 века было много задокументированных случаев передачи управления престолом другим мегаполисам.^[7] Тем не менее, митрополия Анкиры продолжала существовать до Греко-турецкий обмен населением 1923 г.^[5]

Во второй половине XII века кафедра Анкиры была временно объединена с кафедрой Назианзус, а в 1173 году патриарший синод разрешил действующему митрополиту перейти на кафедру Керасус, который все еще находился в руках Византии.^[5] Христианское население в городе засвидетельствовано во время правления Андроник II Палеолог (р. 1282–1328) в рассказе о неомученик Никетас, который был лектор в церкви в Анкире. Однако в то же время источники регистрируют жалобы на то, что митрополит оставил свою кафедру, и в 1310/14 году территория Анкиры была передана в ведение Метрополия Гангра, в то время как действующий президент получил престол Филиппы и Хризополис в Фракия в качестве компенсации.^[5] Во второй половине 14 века Notitiae 19 и 20 отмечают, что Анкирская митрополия была присуждена Митрополит Салоникский, но в 1395–1406 гг. снова был митрополит Анкирский, Макарий, выдающийся богослов, сопровождавший императора Мануил II Палеолог в своем путешествии по Западной Европе.^[8] После 1406 г. Анкира снова была передана Гангра, но в 1438 г. Митрополит Кизикский; митрополит Анкирский Константин засвидетельствован c. 1450, но на соборах в Константинополе (ныне Османское правление ) в 1471/72 и 1483/84 Анкиру представляла (и, возможно, снова владела) Фессалоники; между тем, однако, в 1475 году действующий митрополит засвидетельствован как присутствующий на хиротонии патриарха. Рафаэль I Константинопольский.^[8] Ситуация осложняется упоминанием действующей метрополии в патриархальных указах 1483 и 1525 годов.^[7] Ситуация более ясна, начиная с митрополии Парфения (1602–1631 гг.), Который, по-видимому, проживал на его престоле и пытался восстановить его паству и финансы, которые сильно пострадали в результате Джелали восстания в предыдущие десятилетия.^[7] Преемники Парфения, скорее всего, тоже были жителями Анкары. Однако точная информация о действующих игроках доступна только с середины XIX века.^[7]

Местное христианское население быстро сократилось в течение первых веков после турецкого завоевания. В налоговых регистрах Османской империи от 1488/89 г. Санджак Анкары, в общей сложности 822 домохозяйства джизья (налог на душу населения для немусульман) регистрируются. В 1522 году количество христианских семей оценивается в 277, а соответствующее население - в 1500 человек, против 15000 мусульман и около 200 евреев. В реестрах также указано, что армянские имена и, следовательно, последователи Армянская Церковь, преобладали среди местного христианского населения. Существование греческого православного населения наряду с армянами и евреями подтверждено немецким путешественником Дерншвамом в 1553 году.^[9] Это отражает ситуацию, которая все еще была очевидна в 1880-х годах, когда французский этнолог Витал Кюине по оценкам христианского населения Анкара Вилайет на 34 009 Греческий православный, 83 063 армянина Армянской церкви и небольших армянских католических и протестантских общин.^[10] Численность паствы была одной из причин частого отсутствия постоянного митрополита в XV – XVI веках. Что еще более важно, оставшееся христианское население было рассредоточено и изолировано небольшими общинами с низким социальным, образовательным и финансовым положением, которые пострадали от дальнейшего упадка во время восстаний в Джелали.^[9] Чтобы уравновесить это, по предложению митрополита Парфения, в 1610 году ряд городов (Тилхиссар, Инеболу, и Тося ) были перенесены из Метрополии Гангра; однако последние так и не смирились с этим и в течение следующих нескольких десятилетий добились своего возвращения.^[4]

Греческие православные митрополии в Малой Азии, ок. 1880 г.

Анкирская митрополия сохраняла свой традиционный высокий статус среди метрополий Константинопольского Патриархата, по крайней мере, до 1715 года, когда она все еще заняла четвертое место в рейтинге. Синтагмация из Хризантос Иерусалимский.^[11] В списке Патриарха Серафим II Константинопольский однако в 1759 г. он был понижен до 31-го места; К 1855 году он упал до 32-го места, но снова поднялся до 29-го к 1901 году.^[11] Тем не менее, в тот же период в судьбе местного греческого населения произошел значительный поворот. Мощный Чапаноглу семья восстановила порядок и процветание в этом районе в 18 веке, а рост торговли принес пользу местному христианскому населению, которое также увеличилось за счет иммиграции Каппадокийские греки из области Кесарии (Кайсери ) и из Понтийские греки ищу работу в Ак Даğ мины. Однако в результате иммиграции из Каппадокии православные санджаки из Йозгат, Чорум и Киршехир, которые вместе с санджаком Анкары составляли Анкарский вилайет, находились под юрисдикцией Митрополия Кесарии а не Анкира.^[9]

В конце 19 века метрополия Анкиры включала санджак Анкары в Анкарском вилайете и казас из Кютахья и Эскишехир в Hüdavendigâr Vilayet. Однако его фактический размер был еще меньше, поскольку православные общины проживали только в восьми населенных пунктах: Анкара, город Хаймана и деревни Дикмен и Кочерен в районе Санджак в Анкаре, а также Кютахья, Эскишехир и деревни Испир и Кечоглу вблизи последний.^[4] В начале 20 века годовой доход мегаполиса оценивался в 200000 пиастры,^[11] и согласно реестрам Константинопольского Патриархата, в 1913/14 г. состояла стая из 10 598 человек, из которых 2251 в Анкаре (по сравнению с 1637 в 1881 г.), 4398 в Кютахье (4050 в 1880-х гг.), 407 в Хаймане (23 в. 1881 г.), 2 952 или 1 941 в Эскишехире (1147 в 1880-х гг.), А остальные - в более мелких поселениях. Это отражает важную роль, которую в численности мегаполиса сыграли общины дальше на запад, вокруг Кютахья и Эскишехир, которые были включены в него в какой-то неизвестный момент. Метрополия Анкиры все еще оставалась одним из небольших мегаполисов в Малой Азии в течение позднего османского периода; только мегаполисы Филадельфия и Кидониаи были еще меньше.^[9] Местные христиане были в основном туркоязычными (Караманлидес ). Только высшее духовенство, правительственные чиновники и директора школ говорили по-гречески.^[11] хотя основание греческих школ в 1870-х и 1880-х годах увеличило знания греческого языка.^[9][11]

После обмена населением и отъезда всех христиан в регионе последний действующий президент, митрополит Константин (1922–1934), проживал в Стамбул.^[2]

Список известных епископов

• Святой Феодор^[12][13]
• Святой Климент Анкирский (около 312)^[14]
• Панкратий^[15]
• Марцелл (314–335), удалено за ересь^[13][15]
• Бэзил (336–348)^[13][16]
• Марцелл (348–350, восстановлен, 2-й срок)^[16]
• Василий (350–360 гг., Сослан за полуарианские взгляды)^[13][17]
• Афанасий (360–373)^[13][18]
• Аноним (ок. 381, Ариан)^[13]
• Арабиан (ок. 394–400)^[13][19]
• Леонтий (404)^[13][20]
• Феодот (ок. 431, Несторианский )^[13][21]
• Евсевий (до 446 г. - после 451 )^[13][22]
• Анастасий (458)^[13][23]
• Дорофей I (казнен 513)^[13][24]
• Эльпидий (536)^[13][24]
• Домициан (537)^[13][25]
• Дорофей II (550)^[13][26]
• Фронтинус (562)^[24][27]
• Пол (ок. 582–595)^[28][29]
• Платон (680 )^[28][30]
• Стивен I (692 )^[28][30]
• Василий II (787 )^[28][30]
• Теодулос (869/870 )^[28][31]
• Даниил I (879/880 )^[28][32]
• Феофилакт (892)^[28][32]
• Габриэль (ок. 907–912)^[28]
• Иоанн (997)^[28][32]
• Михаил I (1032)^[28][33]
• Николай (ок. 1037)^[28][34]
• Михаил II (под Михаил I Керуларий, 1043–1058)^[28][34]
• Аноним (1067)^[28][34]
• Никита (1082 или 1102)^[28][35]
• Аноним (ок. 1140–1151)^[28][36]
• Стефан II (1156)^[28][37]
• Кристофер (1232)^[38][39]
• Григорий (1260)^[40][39]
• Вавила (1320)^[40][39]
• Аноним (1399)^[40][39]
• Макарий (начало 15 века)^[40][41]
• Константин (ок. 1450 г.)^[40][42]
• Макарий (1460)^[42]
• Митрополит Севастийский, в качестве местоблюститель (1465)^[42]
• Germanus^[42][43]
• Митрополит Коринфский, в качестве местоблюститель (до 1517 г.)^[42]
• Герасим (1561)^[42]
• Мэтью (1590)^[42]
• Саббатий (1596)^[40][42]
• Парфений (1602–1631)^[42]
• Арсений^[42]
• Грегори (неуверенно)^[42]
• Лаврентий (1636–1655)^[44][42]
• Германус (1655–1665)^[42]
• Герасим II (1668)^[42]
• Серафим (с 1670)^[42]
• Афанасий (1679)^[44][42]
• Иоахим (1698)^[42]
• Макарий II (ок. 1710 г.)^[42]
• Мелетий (ок. 1713 г.)^[42]
• Неофитус (1721 г.)^[44][42]
• Климент, Митрополит Янининский, в качестве местоблюститель (1732)^[42]
• Иоанникий (1740)^[42]
• Антимус (1765)^[42]
• Серафим Писидийский (1774 - ок. 1780)^[42]
• Матфей II (1783)^[42]
• ? Макарий (1788)^[42]
• Иоанникий II (1793–1811)^[40][42]
• Софроний (1811–1814)^[40][42]
• Мефодий (1814–1823)^[42][45]
• Кирилл (1823)^[42]
• Агафангел (1823–1826)^[42][46]
• Герасим III Домнин (1832)^[42]
• Софроний II (1835 г.)^[42]
• Макарий III (1836)^[42]
• Кирилл II (1836)^[42]
• Никифор (1838)^[42]
• Иерофей (1845)^[42]
• Мелетий II (1852 г.)^[42]
• Иоанникий III (1860 г.)^[42]
• Герасим IV (1868)^[42]
• Хризанф (1872–1877 гг.)^[42]
• Николай (1899–1902)^[42]
• Софроний III (1902 г.)^[42]
• Гервасиус Сараситис (1910–1922)^[42]
• Константин (1922–1934)^[42]

Рекомендации

1. Belke & Restle 1984, п. 127.
2. Moustakas 2002, 1. Εισαγωγή.
3. Каралевский 1914, кол. 1538–1539.
4. Moustakas 2002, 3. Γεωγραφικός χώρος.
5. Belke & Restle 1984, п. 128.
6. Belke & Restle 1984, п. 129.
7. Moustakas 2002, 2. Διοίκηση.
8. Moustakas 2002, Примечание 6.
9. Moustakas 2002, 4. Ποίμνιο.
10. Каралевский 1914, цв. 1538.
11. Каралевский 1914, цв. 1539.
12. Le Quien 1740, цв. 457.
13. Каралевский 1914, цв. 1540.
14. Le Quien 1740, кол. 457–458.
15. Le Quien 1740, цв. 458.
16. Le Quien 1740, цв. 459.
17. Le Quien 1740, кол. 459–460.
18. Le Quien 1740, цв. 461.
19. Le Quien 1740, кол. 461–462.
20. Le Quien 1740, кол. 462–463.
21. Le Quien 1740, кол. 463–464.
22. Le Quien 1740, кол. 464–465.
23. Le Quien 1740, цв. 465.
24. Le Quien 1740, цв. 466.
25. Le Quien 1740, кол. 466–467.
26. Le Quien 1740, цв. 467.
27. Каралевский 1914, кол. 1540–1541.
28. Каралевский 1914, цв. 1541.
29. Le Quien 1740, кол. 467–468.
30. Le Quien 1740, цв. 468.
31. Le Quien 1740, кол. 468–469.
32. Le Quien 1740, цв. 469.
33. Le Quien 1740, кол. 469–470.
34. Le Quien 1740, цв. 470.
35. Le Quien 1740, кол. 470–471.
36. Le Quien 1740, цв. 471.
37. Le Quien 1740, кол. 471–472.
38. Каралевский 1914, кол. 1541–1542.
39. Le Quien 1740, цв. 472.
40. Каралевский 1914, цв. 1542.
41. Le Quien 1740, кол. 472–473.
42. Moustakas 2002, Вспомогательные каталоги.
43. Le Quien 1740, кол. 473–474.
44. Le Quien 1740, цв. 474.
45. Каралевский 1914, кол. 1542–1543.
46. Каралевский 1914, цв. 1543.

Источники

• Белке, Клаус; Рестл, Марселл (1984). «Анкира». Tabula Imperii Byzantini, Band 4: Galatien und Lykaonien (на немецком). Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. С. 126–130. ISBN  978-3-7001-0634-0.
• Каралевский, С. (1914). "Ancyre - Métropole grecque". Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastiques (На французском). II. Париж. cols. 1538–1543.
• Киминас, Деметриус (2009). Вселенский Патриархат: история его митрополий с аннотированными каталогами архиереев. ООО "Уайлдсайд Пресс".
• Ле Куьен, Мишель (1740). Oriens Christianus, в quatuor Patriarchatus digestus: quo Exposentur Ecclesiæ, patriarchæ, cæterique præsules totius Orientis. Tomus primus: tres magnas завершает епископы Понтийского, азиатского и фракийского, Patriarchatui Constantinopolitano subjectas (на латыни). Париж: Ex Typographia Regia. cols. 455–474. OCLC  955922585.
• Мустакас, Константинос (2002). «Αγκύρας Μητρόπολις (Οθωμανική Περίοδος)» [Митрополия Анкиры (Османский период)]. Энциклопедия эллинского мира, Малая Азия (на греческом). Получено 9 августа 2017.