Мормонизм и история - Mormonism and history

Дополнительная информация об истории мормонов как академической сфере: Мормонские исследования
Мормон пионеры ручной тележки увековечены на Храмовая площадь в Солт-Лейк-Сити, Юта.

В Мормонская религия основан на так называемых исторических событиях, таких как Первое видение Джозефа Смита и историчность Книга Мормона, который описывает подробную доколумбовую историю Америки.[1] Джозеф Филдинг Смит, десятый президент из Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) заявила, что «мормонизм, как его называют, должен соответствовать истории Джозефа Смита или падать на него. Он был либо пророком Бога, призванным Богом, должным образом назначенным и уполномоченным, либо одним из крупнейших мошенников. этот мир когда-либо видел. Нет золотой середины ».[2] В качестве Ян Шиппс написал: «Мормонизм, в отличие от других современных религий, - это вера, отлитая в историческую форму», и до окончания Второй мировой войны мормоны критически не исследовали исторические основы своей веры; любое «профанное» исследование истории церкви воспринималось «как нарушение запретной территории».[3]

Хотя традиционное христианство также является исторической религией,[4] Несколько первоисточников сохранились два или три тысячелетия назад, а библейские места, такие как Иерусалим, Иерихон и Вифлеем, признаются учеными всех религиозных убеждений. Точно так же Ассирийская и Вавилонская империи, упомянутые в Библии, рассматриваются во всех историях древний Ближний Восток. В отличие от этого, расположение мест в Книге Мормона оспаривается даже мормонами, а существование этих мест не признается ни одним из немормонских ученых. Мартин Марти, лютеранский ученый, изучающий американскую религию, заметил, что деятельность СПД началась так недавно, «что спрятаться негде… Священность мормонов почти не защищает».[5]

«Мормоны помнят»

В качестве Ричард и Джоан Остлинг написали: «Мормоны помнят». Был официальный церковный историк с момента организации Церкви СПД, и «мормонскую молодежь и их сестер призывают вести дневники как часть их религиозных обязательств. Миссионерам напоминают их начальство, что журналы представляют собой часть их священных обязанностей».[6] Эпоха первопроходцев - особенно плодородная почва для проповеднической истории. В качестве Уоллес Стегнер Как писал, «традиция пионера, которая сильна на всем Западе, является культом в Юте».[7] Мормоны «рассказывают и пересказывают свои истории о лишениях и преследованиях пионеров». Мормонским молодым людям часто дают возможность тележка через клочок пустыни; Детей мормонов рано учат чудо чаек, история чаек, которые якобы спасли посевы первых пионеров штата Юта от вторжения сверчки в 1848 г.[8]

При президенте церкви Джозеф Ф. Смит Церковь СПД начала покупать, ремонтировать и реконструировать свои священные места, начиная с Карфагенская тюрьма в 1903 г. «Туристические центры, отреставрированные дома, исторические парки, памятники и указатели троп выросли повсюду». В 1999 г. церковь содержала 44 таких объекта, многие из которых были миссионеры.[9]

Мормоны также разработали «что-то вроде ежегодного конкурса на открытом воздухе», который служит одновременно инструментом прозелитизма и «подтверждением веры» для участников-добровольцев и большей части аудитории.[10] Сложный Холм Кумора конкурс на сайте, где Смит сказал золотые пластины были переданы ему, ежегодно исполняется с 1937 года.[11] Другой Конкурсы СПД регулярно проводятся в восьми городах США, в том числе Наву, Иллинойс; Индепенденс, штат Миссури; Манты, Юта; и Окленд, Калифорния.[9]

Точно так же Церковь СПД регулярно выпускает пропагандистские фильмы с отличной производственной ценностью для показа в Солт-Лейк-Сити и в туристических центрах исторических мест мормонов. Исторические фильмы включают Наследие: путешествие мормонов (1990), Заветы одного склада и одного пастыря (2000), и Джозеф Смит: Пророк Восстановления (2005). Как писали Остлинги, Наследие является «примером ритуализированной истории, эффективно идеализированной и упрощенной». Обсуждая наследие мормонов-пионеров, «нет ни намека на полигамию, притязания на землю тысячелетия или на какое-либо другое отличительное учение мормонов, только идея, что пророк Джозеф Смит придумал новую священную книгу, призывающую людей вести святую жизнь».[12] Смит умирает мученической смертью, не упомянув об уничтожении мормонами газеты в Наву, что спровоцировало кризис.[12] Тем не менее, «драма и пейзажи похода так красиво сфотографированы», что многие мормоны неоднократно видели фильм во время посещения Храмовая площадь.[12]

История и богословие

Мормонским старшеклассникам рекомендуется брать семинария, четырехлетний курс религиоведения. Эти годичные курсы посвящены следующим вопросам: Ветхий Завет; Новый Завет; Книга Мормона; а также история церкви и Учение и Заветы. Цель состоит в том, чтобы дать каждому студенту возможность ознакомиться со Священными Писаниями и помочь им применять принципы Евангелия в своей повседневной жизни. Учащимся колледжа в возрасте от 18 до 30 также рекомендуется посещать религиозные уроки, известные как "институт В частных университетах и ​​колледжах, спонсируемых церковью, для получения диплома необходимы курсы религии. Сравнительно немногое из доктринального учения мормонов включает в себя «то, что традиционный христианский катехизис назвал бы« чистым богословием »».[13] Мормоны «история развивается как часть церковного канона», и СПД Комитет по корреляции пытается обеспечить, чтобы «все церковные публикации, от периодических изданий до учебных материалов, следовали официальной политике и выражали официальные интерпретации. Это означает, что деликатные исторические вопросы часто преуменьшаются, избегаются или отрицаются».[13]

Даже Священные Писания были переписаны, чтобы соответствовать нынешнему учению, в соответствии с идеей преемственности и прогрессивного откровения. Но после публикации новой версии историки не должны замечать изменений и не могут писать об изменениях в предыдущих изданиях. Церковь считает такие напоминания неприемлемо неудобными. Результатом стал подпольный трафик ранних церковных документов и изданий ».[14]

Историк Д. Майкл Куинн, позже отлученный от Церкви СПД, отметил, что традиционные «апологеты мормонов обсуждают такие« деликатные доказательства »только тогда, когда они настолько хорошо известны, что игнорировать их почти невозможно».[15] В часто цитируемой речи перед церковными педагогами в 1981 г. апостол Бойд К. Пакер предупредил их от соблазна «рассказать все, достойно ли это, способствует ли это вере или нет ... В стремлении быть объективным, беспристрастным и научным писатель или учитель могут невольно уделять равное время противнику. ... Не распространяйте болезнетворные микробы! "[16] Кроме того, говоря об «ученых» и «интеллектуалах», Пакер также заявил: «Опасности, о которых я говорю, исходят от движения геев и лесбиянок, феминистского движения (оба являются относительно новыми), а также постоянным вызовом со стороны общества. так называемые ученые или интеллектуалы ".[17] Пакер зашел так далеко, что поставил под сомнение духовность некоторых мормонских историков: «Тот, кто выбирает следовать принципам своей профессии, независимо от того, как они могут навредить церкви или разрушить веру тех, кто не готов к« продвинутой истории », сам находится в духовная опасность ".[18] В той же речи Пакер описал, как то, что историки рассказывают друг другу, не возвышает и «выходит далеко за рамки той аудитории, которую они, возможно, имели в виду, и разрушает веру».[18]

Пэкер был не единственным лидером Церкви СПД, критиковавшим историков. Эзра Тафт Бенсон, 13-й президент церкви, также открыто высказывался в отношении историков СПД. По словам Бенсона

Этот гуманистический акцент на истории не ограничивается только светской историей; Были и продолжаются попытки внести эту философию в нашу собственную церковную историю. Снова упор делается на то, чтобы недооценивать откровение и вмешательство Бога в значимые события, а также чрезмерно очеловечивать пророков Бога, чтобы их человеческие слабости стали более очевидными, чем их духовные качества.[19]

Бенсон также предостерегает историков от добавления контекстной и справочной информации, касающейся откровений и истории СПД. По словам одного историка, цитирующего Бенсона,

Старейшина Бенсон приводит в качестве примеров обсуждение историками американского движения воздержания в 1830-х годах как части обстоятельств, благодаря которым Джозеф Смит получил откровение о Слове Мудрости, и он сослался на историков, которые объяснили откровение о трех степенях воздержания. слава в терминах современных вопросов американских философов о загробной жизни [20]

Результатом такого отношения мормонизма к истории является то, что истина, «якобы встроенная в историю», становится «динамичной и изменчивой».[21] Следовательно, как Марксист историк Марк Леоне писал: «Церковь не одобряла любую интеллектуальную традицию, которая могла бы мешать маскировке исторических факторов или поддержанию большей части социальной реальности некритичным способом ведения мирской истории».[22]

«Верная история»

Изображение Джозефа Смита в 21 веке, основанное на рассказах очевидцев, переводило золотые листы, исследуя камни в своей шляпе. Церковный журнал СПД прапорщик вместо этого он изображает Смита, «изучающего пластины, как археолог или классик».[23]

В первые годы существования церкви мормоны сосредоточились на рассказывании провиденциальной истории, как им повелел делать Джозеф Смит.[24] Служащие церкви составили историю движения Святых последних дней, соединив воедино рассказы разных людей «в единое повествование, как если бы говорил сам Смит». Затем между 1902 и 1912 годами апологет мормонов Б. Х. Робертс подготовил труд к публикации, включив в заголовок фразу «История самого Пророка Джозефа Смита». «Даже хуже, чем вызвать путаницу по поводу отсутствия авторства Смита, Робертс внес исправления, удаления и дополнения в шеститомную работу, не объясняя своих причин».[25]

В двадцатом веке термин «правдивая история» стал синонимом официальных мормонских исторических сочинений, которые были апологетическими и праздничными и в которых преуменьшались или избегались «деликатные аспекты мормонской истории».[26] «Если ученый был мормоном и церкви не нравилось сообщение, она атаковала посланника».[27]

Новая история мормонов

Основная статья: Новая история мормонов

Между работами «верных историков» и историческими работами, созданными разочаровавшимися мормонами, такими как Олень Броди Ни один мужчина не знает моей истории (1945), выросли Новая история мормонов, в котором упор делается на «изучение прошлого мормонов в надежде понять его», а не на нападение или защиту самой религии.[28] Самым известным из первых ново-мормонских историков был Леонард Дж. Аррингтон, получивший докторскую степень по экономике, но чья ранняя работа завершилась публикацией Великое бассейновое царство, Экономическая история Святых последних дней (Harvard University Press, 1958), которая стала «переломным моментом в написании Новой истории мормонов».[28] Аррингтон сыграл важную роль в организации Исторической ассоциации мормонов в 1965 году и стал ее первым президентом.

В 1972 году Аррингтон был призван служить СПД. Церковный историк, хотя он не был Высшая власть.[29] Но попытка Аррингтона опубликовать новую историю мормонов через офис историка церкви встретила жесткое сопротивление со стороны членов Церкви. Кворум Двенадцати,[30] в частности, Эзра Тафт Бенсон, Марк Э. Петерсон и Бойд К. Пакер, которые, по словам Д. Майкла Куинна, «разделяли подозрения относительно того, что происходило в историческом отделе, и опасения относительно назначения Леонарда».[31] Некоторым подчиненным Аррингтона не разрешили публиковать церковные органы или печатные издания, и в конечном итоге они были удалены. В частном порядке Аррингтон писал: «Наш великий эксперимент в истории, спонсируемой церковью, оказался если не провалом, то, по крайней мере, не безоговорочным успехом».[32] В 1982 г. Первое Президентство отправил Аррингтону личное письмо, освобождающее его от призвания церковного историка, и об освобождении «не было публично объявлено на Генеральной конференции».[33] Восточное крыло Офисное здание церкви содержит галерею портретов всех церковных историков, кроме Аррингтона.[34] По словам Куинна, обсуждающего Аррингтона как историка церкви СПД, «Леонард стал падшим парнем ... и апостолы обвинили его в каждом, кто был обеспокоен, расстроен или смущен тем, что они читали, на основе исследования, которое проводилось с 1972 года».[31]

Изучение мормонов становилось все более опасным занятием для мормонских ученых, «особенно если они были членами Университет Бригама Янга факультет."[35] Церковь ограничила доступ к документам, ранее доступным для немормонов, и попросила исследователей подписывать релизы, «дающие церкви разрешение на проведение цензуры перед публикацией».[33] Сенсационный Марк Хофманн Дело об убийстве и подделке документов 1985 года могло развиться только из «любопытной смеси паранойи и одержимости», с которой и Церковь СПД, и отдельные мормоны подходили к истории своей веры.[36]

Напряжение между верой и ученостью

Д. Майкл Куинн

Некоторые историки Церкви СПД потеряли членство после публикации своей работы. Самый известный - бывший Университет Бригама Янга (BYU) профессор Д. Майкл Куинн, которого в конечном итоге отлучили от церкви за неподчинение.[31] Чтобы стать профессором УБЯ, Куинн должен был встретиться с церковью СПД. апостол Бойд К. Пакер, и, по словам Куинна, Пакер сказал ему на той встрече, что ему «трудно с историками, потому что историки боготворят правду».[31]

Позже местный Куинн епископ сказал ему, что на основании полномочий апостолов Церкви СПД его попросили отозвать Рекомендация для посещения храма до тех пор, пока Куинн не согласился прекратить публиковать материалы, наносящие ущерб Церкви СПД, которую она рассматривала как «плохое высказывание о помазаннике Господа».[31] По словам Куинна, епископ сказал ему «найти способ сделать историю без этих конфликтов с братьями». Куинн сказал, что он ответил, что сделает все возможное, но не знает, как он «может делать и то, и другое одновременно».[31] Поскольку профессора УБЯ должны были иметь «Рекомендацию для посещения храма», епископ положил рекомендацию в ящик своего стола и сказал Куинну, что если кто-нибудь спросит его, есть ли у него «Рекомендация для посещения храма», он мог сказать «да».[31]

Куинн преподавал в BYU еще несколько лет, но в конце концов решил уйти в отставку, а не быть изгнанным.[31] Куинн больше никогда не занимал академическую должность и в конце концов был отлучен от церкви за неподчинение, потому что отказался встретиться с местными лидерами СПД по поводу «обвинения в отступничестве на основании моих публикаций».[31]

Ричард Бушман

Ричард Бушман, академический историк, который также является верующим мормоном, точно написал о напряжении, которое он испытывает при письме, одновременно поддерживая свою веру. В своей книге Грубая каменная прокатка, Бушман не скрывает наиболее противоречивых аспектов Джозеф Смит характер, но он все же пытается улучшить их влияние на верующих читателей, сохраняя при этом историческую объективность. В своем эссе «Акт равновесия: историк-мормон размышляет о своей биографии Джозефа Смита» Бушман отметил, что один рецензент написал о его «шаге по канату между требованиями церковного соответствия и необходимой открытостью научных исследований».[37] В ответ Бушман заявил, что не обязательно быть объективным, чтобы писать историю.

Страсть и вера, безусловно, не являются необходимыми условиями для исторического исследования, но и не являются серьезными препятствиями. Как только мы откажемся от «благородной мечты» объективной истории, личная приверженность становится ценным ресурсом ... Вопреки представлению о том, что вера закрывает разум, наши страсти открывают нам глаза и уши. Подавление моей веры в Джозефа Смита погубит одно из моих величайших достоинств.[37]

Бушман сказал, что он не может уступить место написанию агиография потому что

Я также знал, что, если я буду чрезмерно идеализировать Смита, я потеряю доверие немормонов. Имея в виду широкий круг читателей, я не мог скрыть его недостатки. Более того, я пытался озвучить вероятную реакцию неверующих читателей, когда Смит женился на дополнительных женах или преподавал доктрины, чуждые современным представлениям. Когда он вышел за рамки привычного, я признал тревогу читателей.[37]

В короткой, но показательной книге, опубликованной после его книжного тура по Грубая каменная прокаткаБушман пришел к выводу, что с ним были «образованные мормоны», но, хотя он пользовался уважением большинства немормонских ученых, он не имел «их согласия. Я не дал им Иосифа, в которого они могут верить».[38]

Грант Палмер

Первоначально Грант Палмер был нанят преподавать историю в Церковный колледж Новой Зеландии. Вскоре он начал преподавать религию, что привело к 34-летней карьере в Система церковного образования (CES). Он был директором LDS Институт религии в Уиттиер, Калифорния (1970–73) с последующим Чико, Калифорния (1975–80). Вернувшись в Юту, он учил Семинария СПД в Восточная средняя школа в 1980 г. и в Брайтонская средняя школа с 1980 по 1988 гг.[39]

За это время печально известные Письмо саламандры всплыло, что поставило под сомнение ортодоксальную историю возникновения мормонов, хотя в конечном итоге письмо оказалось подделкой. Как страстный изучающий историю СПД, это письмо заставило Палмера задуматься над влиянием Американская народная магия о религиозных обрядах Джозефа Смита.[39] В 1985 году исследования Палмера по этому вопросу привели его к написанию и распространению рукописи под названием «Мормонизм Нью-Йорка» под псевдонимом «Пол Прай младший». который стал первым проектом Взгляд изнутри на происхождение мормонов.[40] Поскольку некоторые аспекты истории LDS стали ему беспокоить, Палмер обратился к своему руководителю CES с просьбой сменить должность для обучения взрослых в тюрьме округа Солт-Лейк-Сити. Преподавая более общие христианские и библейские уроки веры и этики всем заключенным, он был капелланом тюрьмы и директором программы Института с 1988 года до своего выхода на пенсию в 2001 году.[41] Он также входил в совет директоров Ассоциации юридических защитников Солт-Лейк-Сити.[42]

Закончив работу над своей давно ожидаемой рукописью, он опубликовал скандальную книгу. Взгляд изнутри на происхождение мормонов с Подписные книги в 2002 году, в котором Палмер бросил вызов ортодоксальным учениям зародышей мормонизма. Тюремное обучение Палмера побудило его написать еще одну книгу, Несравненный Иисус, изданный Greg Kofford Books в 2005 году.[41]

В 2003 г. Взгляд инсайдера подвергся критике со стороны BYU Фонд древних исследований и мормонских исследований (FARMS) в обзорах, написанных Дэниел С. Петерсон, Дэвис Биттон, Стивен С. Харпер, Марк Эшерст-МакГи, и Луи Миджли. Они были опубликованы в FARMS Обзор наряду с официальным заявлением BYU Институт истории Святых последних дней Джозефа Филдинга Смита не согласен с выводами Палмера.[43] В следующих Рассмотрение выпуск, историк Джеймс Б. Аллен опубликовал очередной критический обзор.[44]

Палмер утверждает, что он был исключен из собрания от Церкви LDS в декабре 2004 г. в результате Взгляд изнутри на происхождение мормонов. (Исключение из собрания приводит к условной утрате некоторых церковных привилегий без принуждения покинуть церковь).

Палмер пришел к выводу, что, хотя ему нравились многие учения Джозефа Смита, «фундаментальные события в истории церкви слишком проблематичны, чтобы их игнорировать». Он обнаружил, что многое из того, что Святые последних дней считают само собой разумеющимся как буквальную историю, с годами видоизменилось, чтобы выделить одни аспекты по сравнению с другими. По его мнению, это привело к неточному представлению об истории Церкви СПД.

Палмер также утверждает, что мормон Иисус сильно отличается от нынешнего Христианин Иисуса из-за современных практик Церкви СПД, таких как принудительная десятина, отказ от употребления вина, и использование специальная одежда.[45]

В 2008 году Палмер написал статью в The Salt Lake Tribune сравнивая мормонскую и католическую церкви с фарисеями, чье соблюдение строгих законов и устных традиций осуждалось Иисусом. Палмер считал, что истинная вера в христианскую религию заключается в том, чтобы индивидуально становиться хорошими и любящими людьми.[46]

Палмер заявил в Мормонские истории интервью в 2012 году, в котором из-за публикации в 2010 году статьи на две с половиной страницы «Религиозные чувства и истина» для малоизвестного баптистского журнала в Канзас-Сити был назначен второй дисциплинарный совет, но Палмер подал в отставку до того, как слушание было держал. Несколько причин привели к его решению; главным образом то, что первый дисциплинарный совет длился утомительно семь часов, и он не хотел повторять этот опыт, а также то, что председательствующий орган второго совета предупредил его заранее, что для того, чтобы остаться членом и избежать отлучения, ему нужно будет отвергнуть все подробности из его книги, а также восстановить его свидетельство о церкви.[47]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Основы Церкви основаны на серии исторических событий, без которых Реставрация была бы непостижимой и бессильной». Дуглас Ф. Тоблер и С. Джордж Эллсуорт, «История, значение для Святых последних дней», в книге Дэниела Х. Ладлоу, изд., Энциклопедия мормонизма (Нью-Йорк: Macmillan, 1992), 596.
  2. ^ "Если Джозеф Смит был обманщиком, который умышленно пытался ввести людей в заблуждение, то его следует разоблачить; его утверждения должны быть опровергнуты, а его доктрины - ложными, поскольку доктрины самозванца не могут быть согласованы во всех деталях. с божественной истиной. Если бы его утверждения и заявления были основаны на обмане и обмане, появилось бы много ошибок и противоречий, которые было бы легко обнаружить ».Макконки, Брюс Р. (редактор) (1971). Доктрины спасения, тт. 1-3: Проповеди и сочинения Джозефа Филдинга Смита. Книжное дело. п. 188. ISBN  978-1-57008-646-5.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) как цитирует Коуэн, Марвин В. (1997). Ответы на утверждения мормонов. Получено 2006-11-11.
  3. ^ Ян Шиппс, Странник в земле обетованной: сорок лет среди мормонов (Урбана: Университет Иллинойса, 2000), 164-65.
  4. ^ Например, в 1 Коринфянам 15. 14, св. Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то тщетна наша проповедь и тщетна вера ваша». (KJV)
  5. ^ Мартин Марти, «Две целостности: обращение к кризису в мормонской историографии», в издании Джорджа Д. Смита, Верная история: очерки написания истории мормонов (Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, 1992), 174. Верная история представляет собой сборник эссе, выражающих различные взгляды на то, как подходить к истории Церкви СПД. Работа включает эссе, написанные двумя ясно сформулированными апологетами церкви: Луи Миджли и Дэвид Эрл Бон, хотя ни один из них не историк.
  6. ^ Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Ослинг, «Верная история», в книге «Мормонская Америка: сила и обещание» (HarperSanFrancisco, 1999), 238–39.
  7. ^ Уоллес Стегнер, Собирание Сиона: история пути мормонов (Линкольн: Университет Небраски, 1981), 2.
  8. ^ Остлинг, 241-42. «Статус« чуда », по-видимому, вырос после того, как Апостол Орсон Хайд в 1853 году упомянул на Генеральной конференции, что с годами усиливается и подкрепляется историями в мормонских публикациях и официальной церковной историей». Об истории чаек см. Уильям Дж. Хартли, «Мормоны, сверчки и чайки: новый взгляд на старую историю», в Д. Майкл Куинн, изд., Новая история мормонов: ревизионистские очерки прошлого (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 1992), 137-151.
  9. ^ а б Остлинг, 240-41.
  10. ^ Остлинг, 243.
  11. ^ "Веб-сайт конкурса" Холм Кумора ". Архивировано из оригинал на 2006-11-25. Получено 2008-03-05.
  12. ^ а б c Остлинг, 242.
  13. ^ а б Остлинг, 247.
  14. ^ Остлинг, 248.
  15. ^ Д. Майкл Куинн, изд., Новая история мормонов: ревизионистские очерки прошлого (Солт-Лейк-Сити: подпись, 1992 г.), xiii
  16. ^ Бойд К. Пакер, Пятый ежегодный симпозиум религиозных евкаторов системы церковного образования, 22 августа 1981 г., Университет Бригама Янга, Исследования Университета Бригама Янга, цитата: Сьюзан Стэнсфилд Волвертон, Имея видения: Книга Мормона переведена и изложена простым английским языком (Нью-Йорк: Algora Publishing, 2004), 57. См. Также Boyd K. Packer, Пусть не тревожится твое сердце (Солт-Лейк-Сити: Буккрафт, 1991), 106.
  17. ^ Пакер, Бойд К. (18 мая 1993 г.), Поговорите с Общецерковным Координационным Советом Перепечатка онлайн Автор: Джон У. Редельфс на ZionsBest.com
  18. ^ а б Пакер, Бойд К. (Лето 1981 г.), «Мантия далеко, намного выше интеллекта», BYU Исследования, 21 (3), заархивировано оригинал на 2013-03-10
  19. ^ Бенсон, Эзра Тафт (28 марта 1976 г.). «Рука Бога в истории нашего народа». (Речь). BYU Fireside. Выступления BYU. Университет Бригама Янга. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  20. ^ Куинн, Д. Майкл (1992). «О том, как быть мормонским историком (и его последствиями)». В Смит, Джордж Д. (ред.). Верная история: очерки написания истории мормонов. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN  1-56085-007-8. LCCN  91021222. OCLC  23941120.
  21. ^ Остлинг, 249.
  22. ^ Марк П. Леоне, Корни современного модернизма, (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1979), 204, 211.
  23. ^ Грант Х. Палмер, Взгляд изнутри на происхождение мормонов (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 2002), 1-2.
  24. ^ Рональд В. Уокер, Дэвид Дж. Уиттакер, и Джеймс Б. Аллен, История мормонов (Урбана: Университет Иллинойса Press, 2001), 5.
  25. ^ История мормонов, 8.
  26. ^ Остлинг, 251. Церковь всегда пыталась сохранить контроль над рассказыванием своей истории. Когда в 1853 г. Орсон Пратт опубликовал мемуары матери Джозефа Смита, Люси Мак Смит, Бригам Янг «был недоволен книгой и приказал уничтожить тираж». Остлинг, 250. «Например, политически некорректно утверждать, что мормоны, будучи жертвами, не всегда были невинными жертвами, или что, хотя святость может оскорблять наблюдателя, обычная святость святых обычно не была причиной мормонов. преследование ".
  27. ^ Остлингс, 251.
  28. ^ а б Уокер и др., 61.
  29. ^ Уокер и др., 65.
  30. ^ Уокер и др., 67,
  31. ^ а б c d е ж грамм час я "Эпизоды 285-287: Д. Майкл Куинн - Загадка мормонов 21-го века", MormonStories.org, Подкаст Mormon Stories, 17 сентября 2011 г., в архиве из оригинала от 14.11.2014
  32. ^ Уокер и др., 68.
  33. ^ а б Остлинг, 257.
  34. ^ Остлинг, 258.
  35. ^ Остлинг, 251. В качестве конца политики церкви некоторые мормонские семьи пожертвовали фотокопии своих авторитетных предков другим библиотекам, а исследователи пожертвовали транскрипции и фотокопии своих материалов, чтобы сделать их доступными для широкой публики. Д. Майкл Куинн, Ранний мормонизм и взгляд на волшебный мир, исправленное и дополненное (Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, 1998), 327.
  36. ^ Остлинг, 252.
  37. ^ а б c Ричард Л. Бушман, «Акт баланса: историк-мормон размышляет о своей биографии Джозефа Смита»
  38. ^ Ричард Бушман, В дороге с Джозефом Смитом: дневник автора (Солт-Лейк-Сити: Грег Коффорд Букс, 2007), 122.
  39. ^ а б Палмер, Грант Х. «Мои годы в системе церковного образования, 1967–2001 годы». Подписные книги. Проверено 26 февраля 2012.
  40. ^ "Документы Гранта Х. Палмера". Библиотека Марриотт Особые коллекции. Университет Юты. 2007. Архивировано с оригинал на 2012-07-08. Получено 2012-02-26.
  41. ^ а б Палмер, Грант Х. (2009), Несравненный Иисус, Грег Коффорд Букс, стр.[страница нужна ], ISBN  978-1-58958-092-3, OCLC  62090740
  42. ^ «Взгляд изнутри на происхождение мормонов». Подписные книги. Архивировано из оригинал на 2012-02-22. Получено 2012-02-26.
  43. ^ "Оглавление". FARMS Обзор. Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований. 15 (2). Получено 2012-02-26.
  44. ^ Аллен, Джеймс Б. (2004). "Спросил и ответил: ответ Гранту Х. Палмеру". FARMS Обзор. 16 (1): 235–86. Получено 2012-02-26.
  45. ^ Рич Расмуссен (21 апреля 2011 г.). "Эпизод 130: Грант Палмер, интервью с". Прово, Юта: выражение мормонов. Получено 2012-02-26.
  46. ^ Палмер, Грант (1 марта 2008 г.). «Иисус подчеркнул доброе поведение, а не ритуалы, чтобы попасть на небеса». The Salt Lake Tribune. Проверено 26 февраля 2012.
  47. ^ «324-326: Грант Палмер о сексуальных обвинениях в адрес Джозефа Смита, Уильяма и Джейн Лоу и его отставке», MormonStories.org, Подкаст Mormon Stories, 26 февраля 2012 г., в архиве из оригинала от 14.11.2014

Рекомендации

дальнейшее чтение