Пьер А. Риффар - Pierre A. Riffard

Пьер А. Риффар француз философ и специалист в эзотеризм. Рожден в Тулуза (Франция), он профессор педагогики и философия на Университет Французской Вест-Индии и Гвианы (Université des Antilles et de la Guyane). Преподавание во французских зарубежных департаментах и ​​территориях, а также в других местах: Азия, Океания, Африка к югу от Сахары, Гвиана.

Эзотеризм

Уроборос и ἓν τὸ πᾶν, т.е. «Все - Одно» (Зосим Панополисский ).

Для Пьера А. Риффара эзотеризм - это «оккультное учение, доктрина или теория, техника или процесс символического выражения, метафизической природы, инициатического намерения. Друидизм, compagnonnage (традиционная французская система подготовки мастеров), алхимия эзотерики ".[1]

Пьер А. Риффар защитил докторскую диссертацию по греческой формуле ἓν καὶ πᾶν (курица кай пан, «Один и все»), затем докторскую диссертацию по L'Idée d'ésotérisme [Идея эзотеризма] (Парижский университет Сорбонны 1, 1987), после проведения исследования оккультизм Автор Dictionnaire de l'ésotérisme [Словарь эзотеризма] (Payot, 1983), который является авторитетным трудом в данной области, он также написал два значительных тома для коллекции «Букены» французского издательства Роберта Лаффона Editions; один посвящен эзотерике в целом: L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme? [Эзотеризм. Что такое эзотеризм?], 1990; другой относится к незападным эзотерикам: Ésotérismes d'ailleurs [Эзотерики из других стран], 1997. Уже в 87 лет он предложил девять инвариантов для определения эзотеризма:[2]

  1. дисциплина тайного (сохранение тайны). Новый Завет: «Не давайте собакам священного; не бросайте свой жемчуг свиньям. Если вы это сделаете, они могут растоптать его своими ногами, а затем повернуться и разорвать вас на куски».[3]
  2. безличность автора (показывающая сверхчеловеческий аспект сообщения).
  3. контраст между эзотерическим и экзотерическим (различение посвященных от непосвященных, оккультизма от явного).
  4. тонкий (допускающий невидимые или высшие планы реальности: человеческий аура, эфирное тело, астральные влияния, теллурические волны, ангел Хранитель, так далее.). Алиса Бейли: «Эзотеризм - это наука, по сути наука о душе всего сущего».[4]
  5. аналогии и соответствия (сравнение всех частей мироздания: макрокосм и микрокосм, десны и пальцы, кровь и сок, цвета и органы, животные и добродетели и т. д.).
  6. формальные числа (выбирая символическую арифметику в качестве архетипического ключа: Золотое сечение, космические циклы, каббала из гематрия, метры в стихах, ритмы в музыке и др.). Пифагор: «Вещи - числа. ΄Ολα τα πράγματα είναι αριθμοί.»[5]
  7. оккультные искусства (используя алхимия, астрология, гадание, магия, оккультная медицина).
  8. оккультные науки (герменевтика, нумерология, теософия, изучение загробная жизнь, парадоксография (каталогизация чудесных явлений) и др.).
  9. наконец, и прежде всего, инициация (стремление к совершенствованию, духовному освобождению для других, для себя или, скорее, для СЕБЯ).

Другими словами,

«Эзотеризм - это учение, которое принимает форму секретной доктрины или инициирующей организации, духовной практики или оккультного искусства».[6]

В отношении форма, у эзотериков есть секрет: паралипсис (апофаз ). Они претендуют на то, чтобы ничего не сказать, но в то же время скрытно что-то раскрывают (сказав: «Я ничего не скажу о сакральной природе сексуальности», я сказал, что сексуальность действительно имеет сакральную природу). Например, такие символы, как яблоко или свернувшаяся змея, раскрывают множество ключей или ключей к сексуальности, одновременно появляясь, чтобы затемнять дискурс или образ.

В отношении содержаниеУ эзотериков есть еще один секрет: реверсия. Они меняют обычные идеи, они меняют банальное поведение, они переворачивают общие эмоции, чтобы вернуться к исходному. Например, кундалини йога посылает сексуальную энергию в мозг, и алхимик возвращается к первичной материи, когда все снова становится возможным и могущественным.

В отношении смыслу эзотериков нет секретов; они просто принимают образ жизни, в котором приоритет отдается интерьеру вещей. Например, в любви они предпочитают состояние сознания выше сексуального удовольствия; в алхимии их больше интересует солнечный образ золота, чем его рыночная стоимость ».Таким образом, подход Риффарда можно охарактеризовать как универсалистский, религиозный и трансисторический: эзотеризм является базовой «антропологической структурой» и как таковой не зависит от культурного посредничества. Его объем во времени и пространстве включает в себя всю историю человечества." -Воутер Дж. Ханеграаф.[7] [1]

Философия

Пьер А. Риффар недавно опубликовал очерки, исследующие образ жизни философов с психологической и социологической точки зрения (Les Philosophes: соревнуйтесь во времени [«Философы: личная жизнь»], 2004; Philosophie matin, midi et soir [«Философия утром, днем ​​и ночью»], 2006. Париж: Presses Universitaires de France). В Les Philosophes: соревнуйтесь во времени, он обращает внимание на некоторые человеческие черты философа, которые обычно не упоминаются и охватывают всех от Фалеса до Сартра:[8]

  1. инвалидность: быть женщиной. Только одна женщина-философ (Ханна Арендт ) фигурирует в официальном списке 305 классических философов, составленном в 1991 году.
  2. возможность: быть экспатриант. Более 13% философов родились за пределами родины своих родителей, в колониях. Более 54% философов жили за границей. Аристотель родился в Македонии. Декарт провел в Голландии 20 лет.
  3. преимущество: быть сиротой. 68% крупных философов становятся сиротами к пяти годам.
  4. нет преждевременного развития. В среднем по статистике первая работа публикуется в возрасте 27 лет, шедевр - в 42 года. Канту было уже 57 лет, когда он опубликовал свой шедевр. Критика чистого разума
  5. принятие культурно доминирующих язык. Необходимо говорить на научном языке. 23% основных философов писали на латыни (до 1905 г. во Франции), 21% на греческом и французском, 13% на английском (этот язык становится доминирующим).
  6. отказ от идеологически доминирующего религия. Человек входит в философию так же, как он входит в мафию, совершая убийство бога времени, верований того времени. Основные философы - 51% христиан, 27% неверующих и 19% язычников.
  7. неуклюжесть в сердечных делах. Слава любви не стоит на повестке дня философов (кроме Огюст Конт ). Джордано Бруно: «Поистине, что касается этого пола [женского пола], то, что я ненавижу, так это ревностная и беспорядочная венерическая любовь, которую некоторые привыкли тратить на нее, так что они доходят до того, что делают свой ум рабом женщины, и унижения самых благородных сил и действий интеллектуальной души ».[9]
  8. риск безумия. Хороший философ хранит свое безумие в чеке: Гераклит меланхолия, маниакальная депрессия Огюста Конта, Гегель беспокойство, Жан-Жак Руссо паранойя, Ницше сифилитический менингоэнцефалит и др.
  9. победить болезнь. Многие философы страдают, но преодолевают, будь то нефрит (Эпикур ), камни в почках (Монтень ), паралич (Блез Паскаль, Feyerabend ), плохое зрение (Демокрит, Плотин, Кондильяк, Курно, Гонсет ), так далее.
  10. неясные личности. Философы много балуются псевдонимами, анонимностью и т. Д. Декарт и Киркегор замаскированное продвижение.
  11. смешанный пакет биографических данных. 43,7% философов были учителями, остальные были членами духовенства (20,9%), политиками (9,3%), непрофессиональными (4,9%), врачами (4%), юристами и т.д. юристы (3,1%), редакторы или журналисты (3,1%), никто или почти никто не был ремесленником (Генри Дэвид Торо ), фермеры (Гюстав Тибон) или моряки (Мишель Серрес ).
  12. ноги! Аристотелевское = περιπατητικός, перипатетическое = «ходьба». Ницше: «Все действительно великие мысли рождаются во время ходьбы».[10]
  13. и, конечно, голова (одна или две, или три, если философ меняет философию, например Шеллинг, Витгенштейн, Карнап ). Крупный философ показывает себя миру как таковой благодаря своей обширной личной жизни. семантическая память и универсальная метафизическая одержимость. О Лейбниц, мы знаем, что «его память была настолько сильна, что для исправления чего-либо ему оставалось только один раз написать», и он был одержим гармонией.
«Философия похожа на щелкунчик. Есть некоторые, кто в конечном итоге просто зажимает в ней пальцы, профессионалы, которым вполне комфортно ею пользоваться, а есть люди, которые используют ее, чтобы раскрыть те чудесные орехи, которые называются мыслями. Философствовать - это хорошо; лучше философствовать. Философствовать каждый день, руководствуясь рутиной, банальностью, лучше всего ».[11]

«Пьер Риффар представляет философию как существо, разрывающееся между противоположными требованиями: анализ и синтез, единичное и универсальное, уверенность и сомнение». ("La vision qu'a Pierre Riffard du philosophe est celle d'un être tiraillé par des sollicitations contraires: analyse et synthèse, le singulier et l'universel, certitude et doute.") -Томас Ренье.[12]

Танатология

Танатология это исследование смерти среди людей.

«Анатомия женского скелета». Бернхард Унгерер, 2008 г.

Поднимая вопрос о загробная жизнь это не простое дело, что-то вроде «Я верю в рай». На самом деле это умозрительная стратегия, рациональный расчет, объединяющий несколько концепций и требующий ряда последовательных выборов.[13] Похоже на Древо решений!

Что касается самой загробной жизни, возникает несколько проблем. Прежде всего, проблемы метода.

Древо решений

1 - Можно ли определить, существует ли загробная жизнь (или жизнь после смерти): да (1a), возможно (1b), нет (1c)?

2 - Где найти документацию?

3 - Что считать подходящим доказательством?

Затем идут философские вопросы.

A - Следует отрицать (А1), утверждать (А2) или приостанавливать свое мнение (А3) о загробной жизни?

B - Кто выживает: отдельный человек (B1), элита (B2), сообщество (B3), человечество (B4), мир (B5)?

C - Что выживает: душа (C1), душа, разум, Самость ...?

D- В какой форме: какой-то конкретный элемент в человеке, какой-то универсальный элемент ...?

E - С каких пор: смерть человека, Конец света... ?

F - За какой промежуток времени: вечность?

G - Какой тип времени: циклический, в течение эволюционного периода ...?

H - Где: подземелье, Небеса ...?

I - По какому закону: Воля Бога, Случай, Свой карма... ?

J - Какие типы выживания: реинкарнация, воскрешение... ?

K - с какой конечной целью: слияние с Богом, растворение Самости ...?

Христианский взгляд на жизнь после смерти представляет собой комбинацию утверждений: «загробная жизнь - это факт» (A2), человечество обеспокоено (B4), спиритизм (C1), Судный день (E2) ... и воскрешение Скептицизм и сциентизм приводят к резкому прекращению размышлений посредством приостановления суждений (A3), соглашается с Уайлдер Пенфилд Слова: «Может ли энергия прийти в сознание человека из внешнего источника после его смерти, каждый решает сам. Наука не имеет такого ответа» (Тайна разума, 1976).

Учитывая все обстоятельства, возможно около дюжины установленных типов выживания; они могут либо сосуществовать, либо следовать друг за другом и могут различаться в зависимости от индивидуумов, душ и действий. История религий в основном выделяет несколько типов: нейтральная форма жизни (например, неопределенность в римско-католической вере), теневое существование (Гомер и древние евреи), демоническая жизнь, проклятие или же спасение, миграция душ через метемпсихоз (принимает ли душа форму животного, растения или человека) или реинкарнация (в форме человеческого тела), катастеризация (перенос душ к звездам), палингенезис (человек не умирает, а претерпевает некоторую трансформацию, как плесень, превращающаяся в грибы), вечное возвращение (все души снова переживают те же переживания, тысячи лет спустя, через космический палингенезис).

  • "La mort selon Leibniz", Париж: Танатология, n ° 83-84, 1990. Смерть согласно Лейбниц.
  • "Прокомментируйте, пожалуйста, ответьте на вопрос о проблеме жизни после смерти", Танатология, № 87-88, ноябрь 1991 г. загробная жизнь.
  • "La mort selon Steiner", Танатология, n ° 89-90, апрель 1992 г. Смерть согласно Рудольф Штайнер.
  • "La Mort selon Platon", г. Танатология, n ° 97-98, апрель 1994 г. Смерть согласно Платон.
  • "La mort selon Descartes", Études sur la mort, Париж: Presses Universitaires de France (PUF), № 114, 1998, 97-112. Смерть согласно Декарт.
  • 23 статьи в Филипп Ди Фолько (реж.), Dictionnaire de la mort [Словарь смерти], Париж: Ларусс, сб. «In Extenso», 2010. «Астрология», «Декарт», «двойник», «Эпикур», «эзотеризм»…
  • "L'après-vie est-elle sexuée et sexuelle?", Танатология, № 147, 2015, стр. 27-38.

Книги Пьера Риффара

  • L'Occultisme, textes et recherches, Париж: Ларусс, сб. "Idéologies et sociétés", 1981, 191 с.ISBN  2-03-861028-2.
  • Dictionnaire de l'ésotérisme, Париж: Пайо, сб. "Bibliothèque scientifique", 1983, 387 с.ISBN  2-228-13270-5 ; репр. колл. "Большая библиотека Пайо", 1993, 387 с.ISBN  2-228-88654-8.
  • L'Esotérisme: Qu'est-ce que l'ésotérisme?, Париж: Роберт Лаффон, сб. «Букеты», 1990, 1016 с.ISBN  2-221-05464-4. Repr. 2003 г.
  • Ésotérismes d'ailleurs. Les ésotérismes non occidentaux: primitifs, civilisateurs, indiens, extrême-orientaux, monothéistes, Париж: Роберт Лаффонт, сб. «Букеты», 1997, 1242 с.ISBN  2-221-07354-1.
  • «Эзотерический метод» в Антуане Фэвре и Воутере Дж. Ханеграафе (ред.), Западный эзотеризм и наука о религии, Лёвен: Peeters, колл. "Гностика", 1998, Xvii / 309 стр., 63-74.
  • "Le penser ésotérique", "Existe-t-il un ésotérisme négro-africain?" И "Descartes et l'ésotérisme", ОВЕН. Association pour la Recherche et l'Information sur l'Esotérisme, Париж: Archè, n ° 21, 1998, стр. 1-28, 197-203. ISBN  88-7252-192-0.
  • Les Philosophes: соревнуйтесь во времени, Париж: Presses Universitaires de France (PUF), сб. «Перспективы критики», 2004, 283 с.ISBN  2-13-053968-8.
  • "Не-философ: ce n'est pas moi c'est toi", в Жилле Греле (реж.), Теори-восстание, Париж: L'Harmattan, сб. «Ноус ле без философии», 2005, 42-45. ISBN  2-7475-9210-3.
  • "La Transmission des savoirs ésotériques" (Université Laval, 2006) [2]
  • Philosophie matin, midi et soir, Париж: Presses Universitaires de France (PUF), сб. «Перспективы критики», 2006, 185 с.ISBN  2-13-055735-X.
  • Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Париж: Payot, 2008, 331 с.ISBN  978-2-228-90274-8.
  • "Qu'est-ce qu'une méthode (философский или паский)?", Revue internationale de didactique de la философия, CRDP Montpellier, № 46 (октябрь 2010 г.). [3]
  • "Les méthodes des grands phılosophes", Овадия, колл. «Chemıns de pensée», 2012, 331 с. ISBN  2363920368

Смотрите также

внешняя ссылка

Примечания и ссылки

  1. ^ П. Риффард, Dictionnaire de l'ésotérisme, Париж: Payot, 1983, 125.
  2. ^ П. Риффард, L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme? Anthologie de l'ésotérisme occidental, Париж: Роберт Лаффонт, сб. «Букеты», 1990, 245-396.
  3. ^ Святой Матфей, ​​VII, 6.
  4. ^ Алиса Бейли, Образование в новую эпоху, Нью-Йорк / Лондон: Lucis Trust, 1954, 64.
  5. ^ Пифагор у Аристотеля, Метафизика, А, 6, 987b28.
  6. ^ П. Риффард, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Париж: Payot, 2008, 96.
  7. ^ Воутер Дж. Ханеграаф, «О построении эзотерических традиций», в Антуан Фэвр и Воутер Дж. Ханеграаф (ред.), Западный эзотеризм и наука о религии, Лёвен: Peeters, колл. «Гностика», 1998, 24, 60.
  8. ^ П. Риффард, Les Philosophes: соревнуйтесь во времени, Париж: Presses Universitaires de France (PUF), 2004, 33-232.
  9. ^ Джордано Бруно, Героическое безумие (1585), аргумент. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1964.
  10. ^ Ницше, Сумерки идолов (1888), I, 34.
  11. ^ П. Риффард, Philosophie matin, midi et soir, Париж: Presses Universitaires de France (PUF), 2006, 177.
  12. ^ Томас Ренье, "Un essai de Pierre Riffard. La philomafia", Париж: Le Nouvel Observateur, n ° 2228, 1-7 апреля 2004 г., 108.
  13. ^ Пьер А. Риффар, «Прокомментируйте, пожалуйста, ответьте на вопрос о жизни после смерти», Танатология, Париж: Société de thanatologie, 87/88 (1991), 99-108; «Vie après la mort» в исполнении Филиппа ди Фолько (реж.), Dictionnaire de la mort, Париж: Ларусс, 2010, 1075-1078.