Регунта Йесуратнам - Regunta Yesurathnam - Wikipedia

Преподобный доктор

Р. Йесуратнам
Родившийся
Регунта Йесуратнам

(1941-10-16)16 октября 1941 г.[1]
Нирмал, Нирмальский район (ранее под Адилабадский район ), Телангана, Индия[1]
Умер8 августа 2011 г.(2011-08-08) (69 лет)
Хайдарабад, Телангана
НациональностьИндия
ОбразованиеБ. Д. (Серампур ),[2]
М.А. (Османия ),
М. Ч. (Серампур ),
D. Th. (Серампур )
Альма-матерОбъединенный теологический колледж, Бангалор (Карнатака ),
Селли Оук Колледжи, Бирмингем (Англия)
Род занятийСвященство
Активные годы1967–2011
Религияхристианство
ЦерковьЦерковь Южной Индии
Назначен1967, автор Епископ Эбер Пристли на CSI -Медакский собор, Медак
СочиненияСм. Раздел о произведениях
Конгрегации служили
Сангаредди[3] и другие города под церковной юрисдикцией Епархия Медак (1967-1974)
Офисов
Учитель - в - Систематическое богословие,[4] Христианский богословский колледж Андхры, Секундерабад (Индия) (1974[1]-2001),
Главный, Христианский богословский колледж Андхры, Секундерабад (Индия) (1994-1998),
Приглашенный профессор, de: Kirchliche Hochschule Wuppertal / Bethel (Германия ) (1993),[1]
CWM -Миссионер и директор, Международный университет Карибского бассейна, Кингстон (Ямайка ) (2001-2011)
ЗаголовокПреподобный доктор

Регунта Йесуратнам (16 октября 1941 г. - 8 августа 2011 г.)[5] был священник родом из Епархия Медак Церкви Южной Индии со штаб-квартирой в Медак, известный как систематический теолог[6] который работал преподавателем с 1974 по 2001 год в Секундерабад, Телангана, Индия, на Христианский богословский колледж Андхры, связанные с Сенат Серампурского колледжа (университет).

Йесуратнам был признан за его вклад в дисциплины Диалогическое богословие[7] и Сравнительная религия.[8]

Будучи учеником другого систематического богослова CSI, Джошуа Рассел Чандран Йесуратнам, под руководством которого он воспитывался в 1960-х, зарекомендовал себя как ученый, и в течение следующего десятилетия, о чем свидетельствует его интерес к Диалогической теологии, Йесуратнам, похоже, находился под влиянием религиозных ученых. Стэнли Джедидиа Самарта, из Церковь Южной Индии (CSI), Герберт Джай Сингх из Методистская церковь в Индии (MCI)[9] и Дэвид С. Скотт, также из MCI.[10] В первые годы его докторских исследований в 1970-х гг. Арвинд П. Нирмал, CNI (сторонник Далитское богословие ), который руководил Йесуратнамом и помог ему продвинуться в докторантуре.

Вклад

Диалогическое богословие

Основная статья: Межконфессиональный диалог

В работе о Диалогическом Богословии с особым упором на деятельность Всемирный совет церквей и его подразделение по диалогу, профессор Ютта Спербер, Университет Мюнстера, Германия, процитировал работу Йесуратнама по христианскойМусульманин диалог. Точно так же Соня Кальца[7] при исследовании межконфессионального диалога со ссылкой на индуизм и христианство, сослался на работу Йесуратнама по Диалогической теологии, когда писал о вкладе Анри Ле Со.[11]

Сравнительная религия

Основная статья: Сравнительная религия

Йесуратнам также написал о работе над концепцией Аватары, которую цитировали другие ученые. Боб Робинсон[10] отметил эту работу с особым акцентом на отношении к христианство а Стивен Цукалас процитировал работу Йесуратнама о формах Аватары.[12]

Контекстуализация

Основная статья: Контекстуализация (перевод Библии)

Междисциплинарные труды Йесуратнам открыли новые горизонты в инкультурация как поддержано Свами Амалорананда и Новый Завет Ученый Суппогу Джозеф, STBC (2007)[13] провел постоянное исследование, изучающее возможности Евангелие адаптироваться к многоконфессиональному этосу Индии. Ранее сторонники, экспериментировавшие с Контекстуализация, делая акцент на презентации Христос адаптируясь к Индийская культура, мы Роберт де Нобили, SJ, Э. Стэнли Джонс, MCI, и Б. В. Суббамма, AELC, которые вместе были известны своим вкладом в Христианское движение ашрама в Индии.

Йесуратнам определение Контекстуализация был признан учеными как находчивое дополнение. Чарльз Э. Ван Энген[6] и Акинтунде Э. Акинаде[14] обратитесь к слову контекстуализация как определено Йесуратнам.

Обновление церкви

Основная статья: Обновление церкви

Йесуратнам предостерег церковь от впадения в традиционализм. Во время Золотого юбилея основания Объединяющая церковь, CSI провел в Ченнаи в 1997 г.[15] Йесуратнам говорил о бедах, постигающих Церковь в Индии,

(Адаптировано) Церковная иерархия Епископы, Пресвитеры, Диаконы и Миряне превращается в Система Чатурварна, с Миряне и Женщины как Шудры, самая нижняя каста.[16][неудачная проверка ]

Вторя опасениям Йесуратнама, Стэнли Джедидиа Самарта который также присутствовал на юбилее в Ченнаи, указал на то, что прежде чем поднимать дубинки против Индийская кастовая система и считал, что нельзя заметить постепенную трансформацию епископство в такую ​​систему.[17] Йесуратнам, во введении к книге Слезы Иисуса! Элизабет Тельма Джонсон (2007),[18] особо выделил работу Миряне и высоко оценили их вклад в Христианские миссии.

Исследования

С юности Йесуратнам вдохновлялся творчеством Римский католик и Протестантский Христианские миссии в Телангане. Он вошел в министерство Протестантская церковь сквозь Епархия Медак, став кандидатом в служители во время епископства Фрэнк Уиттакер, первый Епископ в Медаке. Он учился в семинария в Бангалор для духовного становления и рукоположен в 1967 г. Епископ Эбер Пристли, тогдашний Епископ в Медаке.[нужна цитата ]

Выпускник

После начального обучения в миссионерских школах, основанных Уэслианское методистское миссионерское общество (WMMS) в Телангане, Йесуратнам решил заняться священство. Епископы Фрэнк Уиттакер и Эбер Пристли, последовательно стали его духовными исповедниками и побудили его заняться духовным обучением в Объединенный теологический колледж, Бангалор в течение 1963-1967 гг.[2] Он был награжден Б. Д. степень.[нужна цитата ]

Аспирант

Основная статья: Пьер Тейяр де Шарден

В 1969 г. Йесуратнам был отозван с приходской работы и отправлен в протестантский региональный богослов в г. Бангалор для дальнейших духовных исследований, которые продолжались до 1972 года и привели к присуждению Магистр богословия степень после исследования под Джошуа Рассел Чандран CSI.[2]

Докторская

Основная статья: Анри Ле Со
Анри Ле Со, OSB (1910-1973) (Свами Абхишиктананда ); Йесуратнам исследовал в 1978-1982 гг. Бенедиктинский монах опыт духовность как найдено в индуизм и христианство

После пятилетнего педагогического служения, которое началось в 1974 г.[1] в Христианском теологическом колледже Андхра, Секундерабад, Йесуратнам, в 1978 г. получил квалификацию для проведения исследований на уровне докторантуры.[2] и получил пятилетний учебный отпуск.[19] Епископ Йесуратнама в тот период, Б. Г. Прасада Рао, приложил усилия к тому, чтобы Йесуратнам смог присоединиться к его альма матер, Объединенный теологический колледж в Бангалоре, где он смог заняться исследованиями в области систематического богословия под руководством Арвинда П. Нирмала, CNI. Йесуратнам также попал под опеку Стэнли Джедидиа Самарта, ведущий авторитет в области диалогового богословия.[20] В период исследований 1978-1982 гг.[2] Йесуратнам также был отправлен в Бирмингемский университет, Англия, в 1979 году для двухлетнего исследования, проведенного усилиями Гордона Шоу.[1] который обеспечил себе поездку за границу и пребывание в Англии в Kingsmead College под Селли Оук Колледжи, где его курировал Вальтер Якоб Холленвегер, ведущий специалист по Пятидесятничество.[21]

К 1981 году Йесуратнам вернулся в Объединенный теологический колледж и начал работу над докторской диссертацией под руководством Дэвида Скотта, а к 1982 году он вернулся в Христианский теологический колледж Андхра, которым к тому времени руководил Новый Завет ученый[22] К. Давид, CBCNC[23] и начал свою преподавательскую роль в систематическом богословии, но смог подать докторскую диссертацию в университет через своего научного руководителя в Объединенном богословском колледже, и, наконец, в 1987 году, задолго до того, как приблизился к десятилетию регистрации в университете, он получил степень Доктор богословия.[24]

Хотя Йесуратнам запросил у Сената колледжа Серампура разрешение на публикацию своей докторской работы почти два десятилетия спустя, в 2006 году.[1] Его диссертация уже упоминалась учеными-исследователями.[25] о работах, касающихся вклада Свами Абхишиктананда.

Министерство

Пастырское служение

В CSI -Медакский собор, Медак где Йесуратнам был рукоположен в 1967 епископом Эбер Пристли, Епископ в Медаке.
Основная статья: Епархия Медак Церкви Южной Индии

Йесуратнам был рукоположен в 1967 году Пристли, в то время епископом в Медаке, и ему были назначены министерские функции в приходах, подпадающих под церковную юрисдикцию епархии Медак, и он служил в Сангаредди[3] и другие города пасут общины почти десять лет[1] пока он не был отозван в 1974 году тогдашним епископом, Х. Д. Л. Абрахам, и переназначена роль духовного воспитателя.[нужна цитата ]

В 1992 году, когда Виктор Премасагар освободил епископство Медак по достижении пенсии по старости, в результате Sede vacante оспаривался, среди которых Йесуратнам стоял в битве за вакантное епископство, которое контролировалось Райдер Деваприам, затем Модератор Синод Церкви Южной Индии и бывший коллега Йесуратнама в Протестантском Региональном Теологате. Однако внезапная смерть Деваприама 4 сентября 1992 г.[26] пока в Германия[27] переломил ситуацию для тех, кто сражался, что привело к назначению и последующему освящению Б. П. Сугандхар.

Обучение

Христианский теологический колледж Андхра (ACTC) переехал из Раджамандри в Секундерабад. Йесуратнам был приглашен в колледж в 1974 году.[1] во время Княжества Виктор Премасагар.[28] В 1993 году был назначен приглашенным профессором Kirchliche Hochschule Wuppertal / Bethel в Германии,[29] где преподавал до 1994 года.[нужна цитата ] Затем он вернулся в ACTC и был назначен директором в соответствии с политикой учреждения, предусматривающей ротацию этой должности между различными составляющими церквями с четырехлетним циклом.[нужна цитата ]

Йесуратнам взял годичный творческий отпуск в 1998 году в Исследовательский центр зарубежных министерств.[4] Нью-Хейвен, Коннектикут продолжить свои исследования[30] и вернулся в Теологиат в Секундерабаде, чтобы преподавать еще два года до 2001 года.[нужна цитата ]

Миссионерское служение

Когда Совет всемирной миссии (CWM) искал миссионеров из CSI, Йесуратнам переехал в Международный университет Карибского бассейна, Кингстон, Ямайка, где он начал свое пребывание в Новое тысячелетие и почти десять лет работал преподавателем богословия[31] до его смерти 8 августа 2011 г.[5] на Больницы Яшода, Хайдарабад.

Сочинения

Работы Йесуратнама доступны почти в 35 научно-исследовательские институты, в том числе семинарии, государственные университеты и исследовательские академии в Азии, Австралии, Европе и Северной Америке.[32]

  • 1972, Пьер Тейяр де Шарден концепция человека и ее значение для христианской интерпретации человека в Индии.
  • 1987, Адекватность концепции Аватары для толкования христианского учения о воплощении
  • 1987, Мифический символ Аватара в индийских концептуальных формулировках
  • 1988, Религиозный плюрализм: некоторые последствия для миссии церкви
  • 1990, Абхишиктананда: индийский христианский богослов с отличием
  • 1993, Контуры зарождающейся Индийской церкви: проблемы и возможности
  • 1998, Освобождение от юбилейной перспективы
  • 1999, Может ли это духовенство?
  • 1999, Рецензия на книгу: Миссия сегодня, вызовы и ответы
  • 2000, Контекстуализация в миссии
  • 2001, Рецензия на книгу: Актуальные образцы христианского свидетельства в Индии: люди как агенты миссии
  • 2001, Каналы мира: теологическая перспектива
  • 2003, Крест Христов как якорь надежды в страданиях
  • 2006, Христианское диалогическое богословие: вклад Свами Абхишиктананды (Анри Ле Со)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Р. Йесуратнам, Христианская диалогическая теология: вклад Свами Абхишиктананды, Пунти Пустак, Калькутта, 2006.[1]
  2. ^ а б c d е К. М. Хивале (Составлено), Справочник Объединенный теологический колледж 1910–1997, Бангалор, 1998. Прошедшие аспирантуру, с.33; Аспирантура, с.106 .; D.Th., с.142.[2]
  3. ^ а б Р. Йесуратнам, Крест Христа как якорь надежды в страданиях, Обзор Национального совета церквей, Том 123, 2003 г., стр. 195-206.[3]
  4. ^ а б Р. Йесуратнам, Обзор книги о миссии сегодня, вызовах и ответах в Международный бюллетень миссионерских исследований, Том 3, выпуск 136, июль 1999 г., стр.139.[4]
  5. ^ а б Сенат Серампурского колледжа (университет), Протокол Восемьдесят шестого заседания Сенат Серампурского колледжа (университет) проходивший 9 и 10 февраля 2012 года в Новом богословском колледже, Дехрадун, 2012. [5]
  6. ^ а б Чарльз Э. Ван Энген, Пять перспектив контекстно-подходящей миссионерской теологии в Чарльз Х. Крафт (отредактированный), Соответствующее христианство, Библиотека Уильяма Кэри, Пасадена, 2005, стр.194.[6]
  7. ^ а б Соня Кальца, Созерцание: через привилегированный диалог христианско-индуистского: Sulle orme di Ю. Мончанин, Х. Ле Со, Р. Паниккар е Б. Гриффитс, Полина, Милан, 2001, с.359.[7]
  8. ^ Т. Свами Раджу, Изучение религии: методы взглядов, BTESSC, SATHRI, Бангалор, 2004 г., стр. 54.[8]
  9. ^ Герберт Джай Сингх, Преподавание религий в индийском контексте, Индийский журнал теологии, Том 29, номера 3 и 4, июль – декабрь 1980 г., стр. 149–159.[9]
  10. ^ а б Боб Робинсон, Встреча христиан с индуистами: анализ и теологическая критика встречи индуистов и христиан в Индии, Регнум, Оксфорд, 2004, с.275.[10]
  11. ^ Кэтрин Корнилл (под редакцией), Партнер Вайли-Блэквелла в межрелигиозном диалоге, Wiley-Blackwell, 2013. [11]
  12. ^ Стивен Цукалас, Кришна и Христос: телесно-божественное отношение в мыслях Шанкара, Рамануджа и классическое христианское православие, Патерностер, Милтон Кейнс, 2007, стр 23, 227, 240, 241.[12]
  13. ^ С. Джозеф, Адаптация евангельского предания от Луки, ИСППК, 2007 г. В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine
  14. ^ Акинтунде Э. Акинаде, Горнило веры: справедливость и освобождение в творчестве Энгельберта Мвента в Религии - научный журнал, Выпуск 3, 2012 г., стр.107-116. [13]
  15. ^ Джон К. Б. Вебстер, Церковь Южной Индии, Золотой юбилей в Международный бюллетень миссионерских исследований, Volume 22, Number 2, 1998, pp 50-54.[14]
  16. ^ Р. Йесуратнам, Освобождение от юбилейной перспективы в Чёрчман Южной Индии, Июль 1997 г., стр. 7-8.[15]
  17. ^ Стэнли Джедидиа Самарта, «Видение и реальность: размышления о церкви Южной Индии» в Народный репортер, 1–15 сентября 1997 г., с.4.
  18. ^ Элизабет Тельма Джонсон, Слезы Иисуса!, ISPCK, Нью-Дели, 2007, p.xv. [16]
  19. ^ Р. Йесуратнам, Религиозный плюрализм: некоторые последствия для миссии церкви в Х. С. Уилсон (Отредактировано), Церковь в движении: поиски подтверждения библейской веры, Общество христианской литературы, Ченнаи, 1988.[17]
  20. ^ Ханс Шварц, Богословие в глобальном контексте: последние двести лет, Уильям Б. Эрдманс, Великие пороги, 2005. С. 523-526. [18]
  21. ^ Вальтер Якоб Холленвегер, Мое паломничество в миссии, Международный бюллетень миссионерских исследований, Том 29, Номер 2, 2005 г., стр. 85-88.[19]
  22. ^ Давид Комаравалли, Божественная операция и человеческий ответ: сравнение Рудольф Бультманн Понимание взглядов Павла и некоторых элементов современной индийской мысли, Эдинбургский университет, Эдинбург, 1973.[20]
  23. ^ Мар Апрем Мукен, Индийский христианин, кто есть кто, Бомбейская приходская церковь Востока, Бомбей, 1983, с.106.[21]
  24. ^ Сенат Серампурского колледжа, Список соискателей степени доктора богословия. [22]
  25. ^ Энтони Каллиат, Слово в пещере: экспериментальное путешествие Свами Абхишиктананды к точке встречи индуистов и христиан, Межкультурные публикации, Нью-Дели, 1996, стр. 436.[23]
  26. ^ Епархия Нандьяла В архиве 2010-01-06 на Wayback Machine
  27. ^ Обзор Национального совета церквей, Том 112, 1992, стр.774.[24]
  28. ^ Уильям Гордон Кардер, О богословском образовании в Андхра-Прадеш из Канадская баптистская миссия Съезд баптистских церквей северных цирков 1880-1975 в Обзор истории индийской церкви, Volume 13, Issue 1, 1979, pp.70-84.[25]
  29. ^ Маттиас Фройденберг, Юбилейное письмо Юрген Фангмайер, 2011, с.6.[26]
  30. ^ Р. Йесуратнам, Рецензия на книгу: Актуальные образцы христианского свидетельства в Индии: люди как агенты миссии, Международный бюллетень миссионерских исследований, Том 25, Выпуск 88, 2001. [27]
  31. ^ Совет всемирной миссии Годовой отчет 2009, Миссионеры, служащие с CWM, 2009, стр. 18, 23.[28]
  32. ^ WorldCat поиск по "Regunta Yesurathnam".[29]

дальнейшее чтение

  • Роберт Норт, С.Дж. (Составлено) (1987). Еленх из Библики. 3. ISBN  9788876535895. ISSN  1123-5608.
  • Zaihmingthanga (Составлено) (1991). «Названия диссертаций». Совет теологического образования сената колледжа Серампур, Бангалор. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Ютта Спербер (2000). Христиане и мусульмане: диалогическая деятельность Всемирного совета церквей и их богословского фонда. ISBN  3-11-016795-6.
  • М. Сукдавен (2012). «Систематическое понимание эволюции индуистских божеств в развитии концепции Аватары». Стелленбошский теологический журнал. 53 (1 и 2). ISSN  2413-9459.
Академические офисы
Предшествует
Уолдо Пеннер, CBCNC,
Райдер Деваприам, CSI		 Учитель - в - Систематическое богословие,
Христианский богословский колледж Андхры,
Секундерабад
1974[1]-2001		Преемник
Б. Дж. Кристи Кумар, STBC,
Г. Дивасирвадам, CSI
Учебные кабинеты
Предшествует
Г. Сампурна Рао, AELC
1993-1994		 Главный,
Христианский богословский колледж Андхры,
Секундерабад
1994-1998		Преемник
К. Д. Г. Пракаша Рао, CBCNC
1998-2002
  1. ^ WorldCat поиск по "Regunta Yesurathnam".[30]