Руфь 3 - Ruth 3 - Wikipedia

Руфь 3
Элиу-Шеннон Мегиллот 02Ruth.pdf
Рукописный свиток Книги Руфи писца Элиу Шаннона из кибуца Саад, Израиль (около 2005 г.).
КнигаКнига Руфи
Еврейская часть БиблииПять мегиллот
Порядок в еврейской части2
КатегорияКетувим
Христианская часть БиблииВетхий Завет
Порядок в христианской части8

Руфь 3 это третья глава Книга Руфи в Еврейская библия или Ветхий Завет из Христианин Библия,[1][2] часть Кетувим («Сочинения»).[3][4] Эта глава содержит историю о том, как по совету Ноемини Руфь спала у ног Вооза, Руфь 3: 1-7; Вооз хвалит то, что она сделала, и признает право родственника; говорит ей, что был более близкий родственник, которому он хотел бы предложить ее, и если этот человек откажется, Вооз выкупит ее, Руфь 3: 8-13; Вооз отсылает ее с шестью мерами ячменя, Руфь 3: 14-18.[5]

Текст

Исходный текст написан на Иврит язык. Эта глава разделена на 18 стихов.

  • Большое письмо נ, а маюскула, встречается в первом слове Руфь 3:13 - לִינִי (lî-nî; «останься, останься, ночуй, переночевай») - что меньший Масора приписывает восточным или вавилонским текстуалистам.[6][7]

Текстовые версии

Некоторые ранние свидетели текста этой главы в иврит относятся к Масоретский текст, который включает Кодекс Алеппо (10 век) и Codex Leningradensis (1008).[8] Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди Свитки Мертвого моря, т.е. 2 квартал 2016 г. (2QRuthа; ~ 50 г. н.э.) с сохранившимися стихами 1-2, 4-8,[9][10][11] и 2Q17 (2QRuthб; ~ 50 г. до н.э.) с сохранившимися стихами 13-18,[9][12][13] только с небольшими вариациями из масоретского текста.[14]

Также есть перевод на Койне греческий известный как Септуагинта, изготовленные в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи Септуагинта версия включает Кодекс Ватикана (B; B; 4 век), Александринский кодекс (А; А; 5 век).[15][а]

Стих 1

Библейские иллюстрации к Руфи 3: Ноеминь разговаривает с Руфью. Джим Пэджетт, любезно предоставлено Sweet Publishing (1984).
Тогда Наоми, ее свекровь, сказала ей: "Дочь моя, не поищу ли мне безопасности для тебя, чтобы тебе было хорошо?"[17]
  • «Безопасность» (KJV: «отдых»): выражение «безопасность» или «отдых» («место отдыха») является довольно специфичным в применении и сразу же понимается как «дом», на который указала Наоми. для сердца ее дочери.[6]
  • «Чтобы тебе было хорошо» или «что будет (или может быть) хорошо для тебя». Последний, более простой перевод дан Карпцовым и Розенмюллером, но первый следует за частым идиоматическим использованием выражения, в котором есть обмен «от родственника в результате к родственнику в цели», так что אֲשֶׁר יִיטַב 'ă-sher yî-ṭaḇ «чтобы было хорошо» эквивалентно לְמַעַן יִיטַב lə-ma-'an yî-aḇ; «до конца (что) может быть хорошо» (см. Второзаконие 4:40; Второзаконие 6: 3, 18; Второзаконие 10:11, 25, 28 NKJV).[6]

Стих 2

Итак, Вооз, с девушками которого вы были, разве он не наш родственник? На самом деле, он сегодня вечером на гумне веет ячмень.[18]
  • «Разве он не наш родственник» (KJV: «Не Вооз из наших родственников»): Ноеминь открывает свой ящик, показывая, что она изучала Вооза на протяжении всего сезона жатвы. Возможно, она также изучала Руфь, чтобы проследить безошибочные свидетельства взаимной отзывчивости и привязанности, так что теперь у нее в голове возникла продуманная схема, начавшая сразу с упоминания имени Вооза: «Разве он не наш родственник?» מודַעַת (mō-w-ḏa'-at) абстрактный термин, означающий буквально «знакомый», но здесь «родственник» или «родственник» (см. Руфь 2: 1 ).[6]
  • «На самом деле он веет ячмень»: Вооз, как «сильный человек богатый», лично помогает в провеивании своего ячменя, которое лежало большой грудой на полу (Руфь 3:15 ), и даже спит на открытом гумне, чтобы защитить свое зерно от хищников.[19]
  • «Провеивание»: процесс рассева осуществляется путем подбрасывания зерна после того, как его топтали, против ветра лопатой. Гумно, которое обычно находилось на жатве, тщательно выровняли с помощью большого цилиндрического катка и заделали мелом, чтобы не прорастали сорняки и не колола засуха. Во время сбора урожая крестьянин обычно оставался на гумне не только для защиты своего ценного зерна, но и для веялки. Эта операция проводилась вечером, чтобы уловить ветерок, дующий после окончания жаркого дня и продолжающийся большую часть ночи. Эту обязанность в столь важное время года хозяин берет на себя; и, соответственно, в простоте древних манер Вооз, человек значительного богатства и высокого положения, лег спать на полу амбара, на краю кучи ячменя, которую он веял.[5]
  • «Сегодня вечером на гумне»: что дало подходящую возможность встретиться с ним ночью и за городом, из его собственного дома и в одиночестве, и после пиршества для его жнецов и молотилок, кажется, из Руфь 2: 7[20] Обычно гумна располагались на открытом месте за пределами города, чтобы просеивать их, чтобы солома легче отделялась от кукурузы, и это вечером, когда в этих странах дул сильный ветер. унеси это; отсюда и в Таргуме, «вот, он веет ячмень ветром, который ночью». Ибо до изобретения вентиляторов и их использования для веялки это делалось только ветром, уносящим солому, как волы топали кукурузу, потому что это происходило на гумне, как здесь: отсюда Гесиод[21] советует, чтобы гумна находились «на ветру»; и так Варрон[22] замечает, пол должен быть в верхней части поля, чтобы ветер мог дуть сквозь него; к такому веянию Вергилия[23] имеет уважение. Не было ничего необычного и в том, что великие люди, владельцы ферм и полей, присутствовали и игнорировали такую ​​службу. Плиний[24] сообщает, что Секст Помпоний, отец претора и князь настоящей Испании, руководил рассевом своих жнецов; так Гидеон, другой судья Израиль, был найден молотящим пшеницу, Судей 6:11.[20]

Стих 4

[Ноеминь сказала Руфи:]

«Тогда, когда он ляжет, ты заметишь место, где он лежит; и войдешь, открой ему ноги и ляжешь; и он скажет тебе, что тебе делать».[25]
  • «Раскройте ноги его», вернее, «место его ног»; то есть изножье его кровати. Видеть Руфь 3: 7-8.[19] Знаменательное слово מַרְגְּלֺלתָיו - свободно переведенное в версии короля Якова «его ноги» - могло быть переведено как «части его ног». Просто означает «места, занятые ступнями».[6]
  • «Раскройте ноги его и лягте»: эти указания могут показаться странными, но, судя по простоте сельских обычаев в Вифлееме, это был способ напомнить Воозу о его долге как родственника Елимелеха.[5] Вооз, вероятно, спал на циновке или коже, поэтому Руфь лежала крест-накрест у его ног - положение, в котором восточные слуги часто спят в одной комнате или палатке со своим господином; и если они хотят покрывало, обычай позволяет им воспользоваться частью покрывала на кровати их хозяина. Поскольку эти люди в то время отдыхают по ночам в той же одежде, что и днем, в незнакомце (даже в женщине) не было неприличия, чтобы накинуть на нее край этого покрова.[5]
  • «Он скажет вам, что вам следует делать»: это может показаться странным советом, не соответствующим характеру благочестивых, скромных и добродетельных женщин, какими они были, но Ноеминь думала, что Вооз был следующим родственником, и согласно к закону в Второзаконие 25: 5, он должен быть мужем Руфи, и поэтому она могла бы считать себя вполне безопасной в своем совете.[20]

Стих 7

Библейские иллюстрации к главе 3 Руфи, написанные Джимом Пэджеттом, любезно предоставлены Sweet Publishing (1984).
И после того, как Вооз поел и напился, и сердце его развеселилось, он пошел лечь на краю кучи зерна; и она мягко кончила, сняла с него ноги и легла.[26]
  • «Раскрой ноги его и лег»: см. Руфь 3: 4

Стих 8.

В полночь этот человек испугался и обратился.
и вот, женщина лежит у его ног.[27]
  • «Повернулся»: - Скорее «наклонился вперед», чтобы почувствовать, что было у его ног. То же слово переводится как «схватил» в Судей 16:29.[19]

Стих 13.

Вооз и Руфь. Библейские иллюстрации к Книге Руфи, глава 3, Джим Пэджетт, любезно предоставлено Sweet Publishing (1984).
[Вооз сказал Руфи:] «Останься на ночь, а утром будет так, что если он будет выполнять за тебя долг близкого родственника - хорошо; пусть он это сделает. Но если он не захочет выполнять обязанности за тебя, то я исполню долг перед тобой, как жив Господь! Ложись до утра ».[28]
  • «Останься на ночь» (KJV: «Остаться на ночь»): или «ночевать здесь сегодня», и Руфь осталась, зная благородное намерение Вооза ради ее собственной безопасности и чести, чтобы она не подверглась опасности или позору, вернувшись дома посреди ночи.[20] Письмо на иврите נ "монахиня"[7] в слове ליני lî-nî поскольку «оставаться» или «ждать» в еврейском тексте больше, чем обычно, что может быть предназначено для привлечения внимания читателя к его необычности, что вдова должна оставаться с мужчиной без какого-либо «уменьшения ее целомудрия», согласно Буксторфу.[29] Лайтфут замечает:[30] что есть особый знак над словом в рассказе о старшей дочери Лота, лежащей с отцом (точка над буквой י "йод"[7] последнего слова на иврите) в Бытие 19:33 а затем старшая дочь Лота родила Моав, прародитель колена Руфи, по-видимому, имеющий связь с особым знаком в этом слове здесь, в истории о Руфи, идущей к Воозу, его ложе, чтобы вместе указать на великое провидение Бога, выведшего свет из тьмы: Руфь, перед) мать Иисус Христос из инцеста Лота.[20]
  • «Хорошо; пусть он это сделает» (KJV: «ну, пусть он сделает роль родственника»): если бы этот родственник женился на Руфи и выкупил имущество ее мужа, все было бы хорошо и правильно согласно закону, в том числе для Руфь (как истолковывают это Абен Эзра и Абендана), видя, что родственник, очевидно, также был очень респектабельным человеком.[31] Те же авторы (и другие) отмечают, что слово «Тов», переведенное как «колодец», является именем родственника, происходящим от «Товиас», таким образом Р. Джошуа говорит:[31] что Салмон (отец Вооза), Елимелех (отец мужа Руфи) и Тов (этот близкий родственник) были братьями.[20]
  • «Как жив Господь!»: Как клятва, что он женится на ней и выкупит наследство, если другой родственник этого не сделает, как также сказано в Таргуме, «Я клянусь пред Господом, что, как я сказал тебе, так и сделаю».[20]

Стих 16.

Когда она пришла к свекрови, она сказала: «Это ты, моя дочь?»
Затем она рассказала ей все, что этот мужчина сделал для нее.[32]
  • "Это ты, моя дочь?" (KJV: «Кто ты, дочь моя?»): Первая возможность - в полумраке (Руфь 3:14 ) свекровь сначала не знала, кто та молодая женщина, которая так рано вошла в дом,[19] но адрес «Моя дочь» показывает, что ей не составило труда определить, кто был посетителем. Вместо этого имеется в виду "нечто арочное". "Ты суженый Вооз?"[6] Частица может быть отображена, «что» или «как»,[33] вместо «кто»; и смысл в том, "что с ней случилось?" "какой успех она имела?" "Как дела с ней?" "была она замужем или нет?" или, скорее, "она получила это обещание?" или "было ли вероятно, что она должна выйти замуж?"[20] Женевское исследование Библии отмечает: «Вернувшись домой, она поверила, что он не взял ее в жены, и она была поражена».[34]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Вся книга Руфь отсутствует в дошедших до нас Codex Sinaiticus.[16]

Рекомендации

  1. ^ Коллинз 2014.
  2. ^ Хейс 2015.
  3. ^ Мецгер, Брюс М., и другие. Оксфордский компаньон Библии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993.
  4. ^ Брюс С. Берч, Томас Б. Дозман, Нэнси Качмарчик. 1998 г. Библия нового толкователя: Том: II. Нашвилл: Абингдон.
  5. ^ а б c d Роберт Джеймисон, Эндрю Роберт Фоссе; Дэвид Браун. Комментарий Джеймисона, Фоссе и Брауна ко всей Библии. 1871. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  6. ^ а б c d е ж Джозеф С. Экселл; Генри Дональд Морис Спенс-Джонс (редакторы). В Комментарий кафедры. 23 тома. Первое издание: 1890 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  7. ^ а б c Особые буквы в еврейской Библии
  8. ^ Вюртвайн 1995 С. 36-37.
  9. ^ а б Свитки мертвого моря - Руфь
  10. ^ Ульрих, Юджин, изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты. Брилл. стр.737 –738. ISBN  9789004181830. Получено 15 мая, 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  11. ^ Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 26. ISBN  9780802862419. Получено 15 февраля, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
  12. ^ Фитцмайер 2008, п. 26.
  13. ^ Ульрих 2010, п. 738.
  14. ^ Эммерсон 2007, п. 192.
  15. ^ Вюртвайн 1995 С. 73-74.
  16. ^ Пастух, Майкл (2018). Комментарий к Книге Двенадцати: Меньшие Пророки. Kregel Exegetical Library. Kregel Academic. п. 13. ISBN  978-0825444593.
  17. ^ Руфь 3: 1 NKJV
  18. ^ Руфь 3: 2 NKJV
  19. ^ а б c d Барнс, Альберт. Заметки о Ветхом Завете. Лондон, Blackie & Son, 1884. Перепечатка, Grand Rapids: Baker Books, 1998. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  20. ^ а б c d е ж грамм час Джон Гилл. Изложение всей Библии Джона Гилла. Экспозиция Ветхого и Нового Завета. Опубликовано в 1746-1763 гг. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  21. ^ Гесиод. Opera & Dies, л. 2. вер. 221.
  22. ^ Варрон. De re Rustica, l. 1. c. 41.
  23. ^ Вергилий. "Cum graviter tunsis" и т. Д. Георгий. л. 3. Vid. Гомер. Илиада 5. вер. 499. и Илиада, 13. вер. 588 и т. Д.
  24. ^ Плиний. Nat. Hist. л. 22. c. 25.
  25. ^ Руфь 3: 4 NKJV
  26. ^ Руфь 3: 7 NKJV
  27. ^ Руфь 3: 8 KJV
  28. ^ Руфь 3:13
  29. ^ Баксторф. Тверия, гр. 14. с. 38.
  30. ^ Легконогий. Сочинения, т. 1. п. 48.
  31. ^ а б В Мидраше Рут, ут выше. (лист 31. 4. и 34. 2.)
  32. ^ Руфь 3:16 NKJV
  33. ^ "quid egisti?" В. Л. "Quid tibi?" Версия Тигурина; так Р. Иона в Авен Эзра, и Абендана в loc. "quomodo tu filia mea?" Nold. п. 602. № 1626.
  34. ^ Женевская Библия, примечания к Руфь 3:16 ».

Библиография

внешняя ссылка

Еврейский

Христианин