Святая военная школа - Saint Martial school

В Святая военная школа была средневековая школа музыкальная композиция сосредоточен в Аббатство Сен-Марсьяль, Лимож, Франция. Известен составом тропы, последовательности, и рано орган. В этом отношении это был важный предшественник Школа Нотр-Дам.

История аббатства Сен-Марсьаль де Лимож

Последовательность, составленная Плаги проти интонация. Последовательный из Аквитании, конец 10 века (F-Pn лат. 1118, fol. 114r)

Многие из современных музыковедческих исследований, посвященных «Школе святых боевых искусств», сосредоточены на четырех рукописях с замечательно новаторскими сочинениями XII века.[1] Часто предполагается, что эти фрагменты происходят из разных южно-французских монастырей, несмотря на отсутствие атрибуции канторов в рубриках. Однако Сара Фуллер предположила, что это может быть не так, обсуждая «миф о школе святых боевых искусств», где она предполагает, что фрагменты являются скорее коллективной деятельностью библиотекарей аббатства, чем дидактической деятельностью канторов аббатства.[2] Эти рукописи (F-Pn лат. 1139, 3549, 3719, и ГБ-фунт Добавить MS 36881 ), скорее всего, были собраны и связаны библиотекарем. Бернар Итиер, чем сочинены или составлены в самом Сен-Марсьяле.[3] Несмотря на соответствие между этими рукописями, собрание включает множество вариантов. В репертуаре современные формы поэзии сочетаются с современными формами музыкальной композиции, состоящей из постановок прозы, тропы, последовательности, литургические драмы и орган. Даже полифоническая настройка послание декламация выживает как витиеватый орган. Другие современные музыковедческие исследования пытались идентифицировать объединяющий центр для этих источников, таких как Клюни, а не Лимож, и со ссылкой на Cluniac Monastic Association, Fleury и Париж (особенно Школа Нотр-Дам ), Аббатство Сен-Дени, а Аббатство Сен-Мор-де-Фосе. Вопросы о периферии и центре (Arlt 1975 ) можно ответить исследованием политической и церковной истории относительно Cluny (Привет 1982, Джиллингем 2006 ). В отличие от исследования Фуллера, недавнее исследование более ранних монофонических Прозер-Последовательностей Джеймсом Гриром предполагает, что они были созданы в скриптории аббатства Сен-Марсьяль на 100 лет раньше (чем вышеупомянутые фрагменты, включая полифонические композиции), явно для литургического использования в Лимож, Роджер и Адемар де Шабанны.[4] Концепция местной школы канторов, которая задокументировала свои нововведения в недавно разработанных литургических книгах со структурой libellum, позже воспроизведена в других местах (даже в парижских Magnus liber Organi)- поэтому все еще заслуживает доверия; по крайней мере, для 11 века.

Роджер и Адемар де Шабанны и тропер-последователь

Адемар де Шабанн получил образование кантора и поэта у своего дяди Роже де Шабанна. Рукописи, написанные или отредактированные Роджер де Шабанн вместе со своим племянником, были созданы в форме тропер-прозеров и секвенциариев с новой диастематической формой нотации neume (F-Pn лат. 1240, 1120, 1121, 909 ),[5] который вскоре стал гораздо более популярным, чем буквенное обозначение Вильгельм из Вольпиано. Они принадлежали к новому типу сборника песнопений, который больше не был просто литургической книгой, а скорее собирал новые стихи, основанные на литургических формах (как в музыке, так и в поэзии). Эта новая форма сборника песнопений состояла из нескольких книг («либелли») - «прозер» или «тропер» для стихов и тропы, «последовательность» для просул и последовательности (troped тщательно продуманные аллилуиа припевы), процессия с процессией антифоны, предложение для предложения и т. д. и тонизирующий.[6] Эта новая структурная форма вскоре распространилась за пределы Аквитании, став популярной во Франции и Нормандии, отчасти благодаря монашескому ордену Клуниа, который расширял свое влияние и перенял работу школы канторов в Аббатство Сен-Марсьяль для литургического использования.[7] Cluny Abbey был основан Вильгельм I и уже во времена Адемара его светская ассоциация приобретала власть над все большим количеством аббатств, их канторов и их скрипториями. Бесплодные попытки Адемара стать аббатом святого Кибарда Ангулемского были личным разочарованием, но его амбиции были весьма симптоматичными для монастырей, находящихся под влиянием Клуниака.

По словам Джеймса Гриера, Адемар де Шабанн также участвовал в двух последовательностях троперов (F-Pn лат. 1121, 909 ) у которых есть лучшие тонары области. Он рассматривает эту позднюю деятельность как ремесло, которому он научился у своего дяди, когда он пересматривал старые рукописи, часто добавляя модальные подписи к более ранним рукописям. Но интонационные формулы тонариев также имели явную творческую функцию, что может быть продемонстрировано более ранней рукописью, уже написанной диастематическими неймами. Некоторые составленные последовательности этого более раннего тропер-прозер-последовательного (F-Pn лат. 1118, л. 114р ) представляют собой не что иное, как простое повторение все более и более сложной интонации, но стихотворные единицы разбивают мелодический мотив на разные части, часто вопреки его модальной структуре. Эта ранняя техника перестановки, уже ожидаемая позже изоритмичный техники композиции.

Ранняя полифония и влияние Cluniac на литургические реформы

Скрипторий Лиможа продолжал свою деятельность после смерти Адемара в 1034 году, но уже не был единственным скрипторием Лимузенской епархии.[8] Уильям Шерилл выдвинул гипотезу, что Постепенный Сен-Ирие с галликанскими прецедентами в приложении (F-Pn lat. 903 ) не был написан в Лиможе, а был написан канторами самого аббатства, что было возможно, поскольку во второй половине 11 века оно было каноническим главой и зависело непосредственно от монастыря Святого Мартина в Туре. Он даже зашел так далеко, чтобы предположить, что этот постепенный переход был скопирован с постепенного перехода Беневентана, поскольку включенные в него кассинские песнопения для престольного праздника Святой Бенедикт, и, возможно, послужил копией для постепенного перехода Гайяка, в то время как последний мог бы послужить для написания более позднего постепенного перехода для Тулузы.[9] В этом сравнении литургия Святого Мартина Постепенного (F-Pn lat. 1132 ) скорее зависит от реформ Клуниака и особенно от Нарбонны, написанной к концу 11 века для использования в собор, напоминает многие другие, написанные с тем же обозначением в Испании после завоевания Северной Андалусии, когда аквитанские аристократы были связаны с кастильской семьей браком.

Полифония не была изобретена в Лиможе и не впервые появилась в нотной записи его скриптория. Устная традиция полифонического исполнения восходит к тем временам, когда Musica enchiriadis было написано,[10] и Адемар был современником Гвидо Ареццо, описавший в своем трактате Микролог подобная практика как «диафония» (дискантировать ), что уже позволяло петь более одной ноты против кантуса во время каденции ("playsus"). Записанные свидетельства альтернативных практик, когда органический голос меняется между различными стратегиями гетерофонии (параллельное и встречное движение) и удерживание нот, поддерживающих модальный цвет кантуса, можно найти в качестве более поздних примеров в монофонических рукописях аббатств в Сен-Мор-де-Фосе, Fleury, и Шартр.[11] Одним из примеров, касающихся традиции аббатства Флери, является добавление органного голоса (подобного органической нотации Винчестерского Тропера) в агиографическом лекционарии (И-Рват Треска. Рег. лат. 586, л. 87v ) для трех массовых выпусков «Viderunt omnes» (Рождество), «Omnes de Saba» (Богоявление) и «Gloriosus deus» (Фабиан и Себастьян). Местным стилем канторов были встречные движения и удержание нот с синтаксической структурой, подчеркнутой окончаниями-наступлениями. Единственным исключением было Винчестерский собор, где систематический сбор органов можно найти в троперной части - так называемой "Винчестер Тропер ".[12] Самая ранняя полифония развивалась в довольно светском контексте, и Клюни сыграл в этом заметную роль.

В чем именно заключалась роль аббатства Сен-Марсьяль для школы анонимных канторов, связанных с полифонией Аквитании?

Самые ранние свидетельства можно найти у более древнего Troper-Proser со структурой libellum (F-Pn лат. 1120 ). В некоторых поздних добавлениях канторы приводили примеры полифонического исполнения органа, аналогичные тем, которые были добавлены в Постепенном аббатстве Сен-Мор-де-Фосе (F-Pn lat. 12584, л. 306 ). Под влиянием Клуниака последнее аббатство развило экстравагантную литургию с 1006 года, когда им правил новый аббат, присланный из Клюни, где он служил кантором.[13] Полифонию легко распознать, потому что нотатор использовал прием, похожий на современную партитуру.

Были и другие методы. Некоторые более поздние дополнения к раннему Troper-Proser (F-Pn lat. 1120 ) на фолио 73v и 77v на первый взгляд выглядят монофоническими, но мелодия организована попарно, так что каждый ее куплет должен исполняться вместе с голосом органа. Голос органа просто поет текст первого куплета с мелодией, записанной с текстом второго куплета, а кантус, наоборот, повторяет мелодию первого куплета, в то время как певцы применяют ее к тексту второго куплета. На листах 81r и 105r у нас есть три ранних примера добавленных позже цветковых органов. Его техника записи уже была развита в монофонических рукописях, частично отмеченных Адемаром, в тех случаях, когда писец текста не оставлял достаточно места для неймов. Нотатор уже использовал вертикальные штрихи, которые показывают, как мелизм согласованы со слогами. На лицевой стороне листа 105 «Benedicamus domino» была записана отдельно от витиеватого органа.

Обе техники полифонического исполнения - punctum contra punctum (дискантировать ) и витиевато орган as puncta contra punctum когда-то обсуждались в трактате 15-го века из Италии, который, очевидно, был связан с трактатом «Ad organum faciendum» аквитанского происхождения.[14]

Рукописи аквитанской полифонии

По сравнению с несколькими поздними следами полифонического пения в более ранних рукописях, четыре основных манускрипта и множество подобных рукописей Аквитании настолько полны более поздних разработок, что их разнообразные формы, каллиграфия, иллюминация и поэзия имеют не утратили своей привлекательности для филологов и музыкантов.

Хорошо известным примером является «Stirps iesse», который представляет собой не что иное, как витиеватый орган над кантусом «Benedicamus domino», который был широко распространен в Монашеской ассоциации Клуний, включая Magnus liber Organi из Школа Нотр-Дам. Поскольку стихи «Benedicamus domino» завершали почти каждое богослужение, канторы Клуниака должны были знать их великое множество. Многие из них были новыми сочинениями и стали излюбленными предметами для новых экспериментов в поэзии и музыкальной композиции.[15] Само Florid organum, как и любой тропус, можно рассматривать двояко: как полезное упражнение для точного запоминания определенного кантуса, нота за нотой, с одной стороны, или как очень изысканное и украшенное исполнение высококвалифицированного солиста или регента. «Stirps iesse» на самом деле была комбинацией того и другого, поскольку Бенедикам исполнял «cum organo», это было довольно продолжительное представление во время важного литургического праздника, но тропический органический голос добавил к нему определенное стихотворение Мариан, которое исправило его в течение недели. между Рождеством и Новым годом.

Рукописи "Saint-Martial C" и "D" даже были не чем иным, как дополнительными кватерниями в гомилетическом собрании проповедей. Большинство рукописей с полифоническими композициями не только из аббатства Сен-Марсьяль в Лиможе, но и из других мест Аквитании. Неизвестно, в какой степени эти рукописи отражают, в частности, произведения Сен-Марсьяля, скорее, кажется, что были просарские коллекции из разных мест на юге Франции.

В XII веке лишь очень немногие композиторы этой школы были известны по именам, и новые поэтические эксперименты проводились не только на латыни, они, очевидно, вдохновляли также и придворную поэзию народа. Трубадуры. Несмотря на то, что поэзия святого Мартиала (в отличие от троп и последовательностей) была почти полностью на латыни, некоторые мелодии, собранные в рукописях аббатства, также использовались для сочинения древнеокситанской поэзии. Перед сборниками шансонье, уже есть современные Старый окситанский песни с нотами для всех строф, написанных в сценарии Сен-Марсьяльского аббатства, например О Мария, Deu maire.[16] Это показывает, что аристократические круги, присутствующие в аббатстве, были тесно связаны с кругами трубадуров.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ См. Статью Алехандро Энрике Планчарта и Сары Фуллер "St Martial "(Новый словарь рощи).
  2. ^ Сара Фуллер (1979 )
  3. ^ Уже Марион Гуши (1964 ) подчеркнул фрагментарность этих источников. Они используют структуру "libellum", часто связанную вместе из отдельных собраний quaternio разного возраста (F-Pn лат. 1139 ), в отличие от других источников того периода, где чаще всего встречаются полифонические пьесы, добавленные более поздней рукой в ​​конце четверти старых монофонических рукописей.
  4. ^ Джеймс Гриер (1995 ).
  5. ^ Джеймс Грир (2006 ).
  6. ^ См. Helmut Spanke (1930-1933 ), изучавшие поэтические нововведения рукописей аббатства Сен-Марсьяль.
  7. ^ Брайан Гиллингем (2006 ), Сьюзен Бойнтон (2006 ).
  8. ^ Сестра Энтони Мари Херцо (Кандидатская диссертация, 1966 г. ) уже провел сравнение 5 ступеней Аквитании и обнаружил две группы - одну из святого Марсьяля Лиможского (F-Pn лат. 1132 ) и собор Нарбонны (F-Pn lat. 780 ) и другой между собором Тулузы (Британская библиотека, Харлей 4951 ), Сен-Мишель-де-Гайак (F-Pn lat. 776 ) и Сен-Ириэ (903 ).
  9. ^ Уильям Мэннинг Шерилл (2011, стр. 158-162. ). Что касается тонариев Мишеля Хугло (NGrove ) до сих пор считал тонарии соборного обряда вокруг Тулузы одной группой вместе с F-Pn lat. 1118, но, по словам Джеймса Гриера, последний уже повлиял на тонарий Адемара, потому что он имеет более поздние дополнения от его руки, касающиеся его новой литургии, посвященной святому Марсьялю.
  10. ^ Джованни Варелли (2013 ) недавно нашел практические примеры этой ранней практики органум, которую он датировал 10 веком.
  11. ^ См. Реконструкцию Вульфа Арльта в Ранкине («Стилистические слои в полифонии XI века», 1993, 102–141). Систематическое обсуждение различных трактатов и примеров, приведенных в рукописях песнопений, предлагает Сара Фуллер (1990 ).
  12. ^ Посмотрите реконструкции органа Винчестер Тропер Сьюзан Рэнкин и французского органа Вульфа Арльта (Ранкин 1993 ).
  13. ^ Мишель Хугло (1982 ) также обсудил агиографические источники, которые подтверждают, что это изменение вызвало несколько конфликтов и что часть монашеского сообщества покинула аббатство.
  14. ^ В недавнем критическом издании Кристиан Мейер (2009 ) может доказать, что некоторые его части восходят к XII веку и принадлежат аббату и кантору Ги де Черле из группы цистерцианских реформ. На самом деле нет никаких доказательств того, что «дискантус» и «органум» так различались уже в XI веке. Термин Гвидо из Ареццо был «диафония», около 1100 года термин «орган» стал более общим для всех видов полифонии, не уточняя, была ли она витиеватой или простой, как в «диафонии». Что касается гипотезы Сесили Суини о том, что цистерцианская реформа запрещает полифоническое исполнение литургических песнопений, что не могло убедить Кристиана Мейера, мы не можем исключить возможность того, что идеи Ги де Шерле не убедили Бернар Клервоский и другие реформаторы. Тем не менее, даже в этом случае имплицитный запрет не оказал реального влияния на литургическую традицию цистерцианцев, поскольку один из самых ранних трактатов, посвященных практике фобурдона и его орнаментов, имеет цистерцианское происхождение и Кодекс Лас-Уэльгаса скорее доказывает, что и цистерцианские обычаи были здесь не так уж далеко от Клунийских.
  15. ^ Вышеупомянутый фолиант Постепенного антифониста аббатства Сен-Мор-де-Фосс (F-Pn lat. 12584 ), вероятно, является одним из самых ранних источников этой популярной мелодии, которая казалась просто интонационной формулой plagis protus с финальной мелизмой.
  16. ^ F-Pn лат. 1139, fol. 49р.

Источники

Исследования

  • Арльт, Вульф (1975). "Peripherie und Zentrum vier Studien zur ein- und mehrstimmigen Musik des hohen Mittelalters". Forum Musicologicum - Basler Studien zur Musikgeschichte. 1: 169–222.
  • Бойнтон, Сьюзен (2006). Формирование монашеской идентичности: литургия и история в Императорском аббатстве Фарфа, 1000-1125 гг.. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801443817.
  • Данквардт, Марианна (1999). "Das" Stirps iesse "der Handschrift Paris, Bibliothèque nationale, latin 3549 und sein Verhältnis zum Saint-Martial- und Notre-Dame-Repertoire". У Бернд Эдельманн; Сабина Курт (ред.). Compositionswissenschaft: Festschrift Reinhold und Roswitha Schlötterer zum 70. Geburtstag. Аугсбург: Висснер. С. 11–30.
  • Фуллер, Сара Энн (1969). Аквитанская полифония одиннадцатого и двенадцатого веков. Беркли: Калифорнийский университет.
  • Фуллер, Сара (1979). «Миф о« святом воинственном »многоголосии - изучение истоков». Musica Disciplina. 33: 5–26. JSTOR  20532213.
  • Фуллер, Сара (1990). «Ранняя полифония». У Ричарда Л. Крокера; Дэвид Хили (ред.). Раннее средневековье до 1300 г.. Новая Оксфордская история музыки. 2. Оксфорд: Оксфорд UP. С. 485–556. ISBN  978-0193163294.
  • Джиллингем, Брайан (2006). Музыка в Cluniac Ecclesia: экспериментальный проект. Оттава: Институт средневековой музыки. ISBN  978-1896926735.
  • Гриер, Джеймс (1995). "Роже де Шабанн (ум. 1025), кантор Сен-Марсьяля, Лимож". История старинной музыки. 14: 53–119. Дои:10.1017 / s0261127900001443. JSTOR  853930.
  • Гриер, Джеймс (2003). «Музыка - это Послание: Музыка в Апостольской литургии Святого Военного». Plainsong и средневековая музыка. 12 (1): 1–14. Дои:10.1017 / S0961137103003012.
  • Гриер, Джеймс (2005). «Музыкальные автографы Адемара де Шабанна (989–1034)». История старинной музыки. 24: 125–168. Дои:10.1017 / S0261127905000100.
  • Гриер, Джеймс (2006a). «Музыка - это Послание II: Музыка Адемара де Шабанна для Апостольского Офиса Святого Марсьяна». Plainsong и средневековая музыка. 15 (1): 43–54. Дои:10.1017 / S0961137106000246.
  • Гриер, Джеймс (2006). Музыкальный мир средневекового монаха: Адемар де Шабанн в Аквитании XI века. Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн, Мадрид, Кейптаун, Сингапур, Сан-Паулу: Cambridge University Press. ISBN  9780521856287.
  • Гриер, Джеймс (2013). «Адемар де Шабанн (989–1034) и музыкальная грамотность». Журнал Американского музыковедческого общества. 66 (3): 605–638. Дои:10.1525 / пробки.2013.66.3.605.
  • Гуши, Марион С (1964). «Романская полифония - исследование отрывочных источников». Йельский университет. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Ганкельн, Роман (1999). Die Offertoriumsprosuln der aquitanischen Handschriften: Voruntersuchungen zur Edition des aquitanischen Offertoriumscorpus und seiner Erweiterungen. Regensburger Studien zur Musikgeschichte. Тутцинг: Шнайдер. ISBN  978-3-7952-0973-5.
  • Герцо, Энтони Мари (1966). «Пять аквитанских градиентов, их массовые проперы и циклы Аллилуйи». Лос-Анджелес: Университет Южной Калифорнии. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Хугло, Мишель (1955). "Les Preces des Graduels aquitains empruntées à la liturgie hispanique". Hispania Sacra. 8: 361–383.
  • Хугло, Мишель (1982). "Аквитанская музыкальная традиция. Répertoire et notation". Liturgie et Musique (IXe-XIVe S.). Cahiers de Fanjeaux. 17: 253–268.
  • Хугло, Мишель (1982). «Дебюты полифонии в Париже: первые парижские органы». Forum Musicologicum - Basler Studien zur Musikgeschichte. 3: 94–163.
  • Каден, Кристиан (1985). «Обозначение - frühe Mehrstimmigkeit - композиция». Musiksoziologie. Вильгельмсхафен: Генрихсхофен. С. 334–447. ISBN  978-3795904463.
  • Карп, Теодор (1967). "Сен-Марсьяль и Сантьяго-де-Компостела: аналитическое предположение". Acta Musicologica. 39 (3/4): 144–160. Дои:10.2307/932350. JSTOR  932350.
  • Карп, Теодор (1992). Полифония святого Марсьяна и Сантьяго-де-Компостела. Оксфорд: Clarendon Press.
  • Мейер, Кристиан (2009). Le traité dit de Saint-Martial revisité et rédité. Получено 15 января 2014.
  • Planchart, Алехандро Энрике; Сара Фуллер. "St Martial". Grove Music Online.
  • Сьюзан Рэнкин; Дэвид Хили, ред. (1993). Музыка в средневековой английской литургии. Эссе к столетию Plainsong и средневекового музыкального общества. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0193161252.
  • Шерилл, Уильям Мэннинг (2011). «Постепенный Сен-Ирие в Аквитании одиннадцатого века». Остин: Техасский университет в Остине. HDL:2152 / ETD-UT-2011-05-2991. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Спанке, Гельмут (1930-1933): «Св. Martial-Studien - Ein Beitrag zur frühromanischen Metrik ’, Zeitschrift für französische Sprache und Literatur, 54 (1930–31), 282–317, 385–422; 56 (1932–3), 450–78
  • Трейтлер, Лев (1964). «Полифония святого Мартиала». Журнал Американского музыковедческого общества. 17 (1): 29–42. Дои:10.2307/830028. JSTOR  830028.
  • Трейтлер, Лев (2003). Голосом и пером - узнаем средневековую песню и как она создавалась. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198166443.
  • Варелли, Джованни (2013). "Две недавно обнаруженные Органы 10-го века". История старинной музыки. 32: 277–315. Дои:10.1017 / S0261127913000053.