Пастух Род - Shepherds Rod - Wikipedia

О буквальном пастырском жезле см. Пастуший мошенник.
Виктор Т. Хоутефф, около 1950 г.

Жезл пастуха или же Жезл или Давидианцы является американским ответвлением мирового Церковь адвентистов седьмого дня. Основан в 1929 г. Виктор Хутефф, ее президент и пророк.[1][2] Хоутефф присоединился к церкви адвентистов седьмого дня в 1919 году, но был исключен из собрания в 1930 г. за пропаганду еретических доктрин. Официальное название организации было изменено в 1942 году на Адвентисты седьмого дня Давида, но участники и критики все еще называли его «Жезлом». Штаб-квартира группы располагалась в собственности, известной как Центр горы Кармель возле Уэйко, Техас и достигла своего пика в начале 1950-х годов с тысячами сторонников, прежде чем раскололась на различные фракции после смерти Хоутеффа в 1955 году.[3] Название является отсылкой к первой и наиболее важной публикации Хоутеффа, Жезл пастуха.[4] Различные группы, исповедующие теологию Хоутеффа, по-прежнему известны как Жезл пастыря и Давидианцы.

История

Часть серия на
Адвентизм
Уильям Миллер

Первые вопросы Хоутеффа

Жезл пастыря уходит своими корнями в Виктор Ташо Хоутефф, который тогда был Церковь адвентистов седьмого дня член местного собрания в Калифорнии. В течение первого квартала 1929 года Хоутефф вступил в конфликт с церковными властями из-за различного толкования глав 54–66 Священного Писания. книга Исайи. Он считал, что церковь теряет свои стандарты и нуждается в реформе.[5] Хоутефф делился этими концепциями на уроках субботней школы и на дневных уроках в церкви. После того, как члены церкви пожаловались, местное руководство решило, что его толкования несовместимы с адвентистской теологией. Затем его попросили прекратить занятия. Вскоре после этого Хоутефф провел неформальную встречу с некоторыми администраторами местной и региональной церкви, чтобы поделиться своими взглядами. Лидеры отклонили его взгляды как «фантастические» и не восприняли его всерьез.[6]

В ноябре 1930 г. Хотефф был исключен из собрания местным собранием адвентистов седьмого дня «для защиты церкви» незадолго до того, как он опубликовал свою книгу.[7]

Хоутефф считал себя посланником Бога, а его последователи считали его пророком.[2]

Публикация Жезл пастуха

К лету 1930 г. Виктор Хутефф собрал свои идеи в 172-страничной рукописи, озаглавленной Жезл пастыря.[8] Он призвал к всемирной деноминационной реформе и якобы принес "новую мысль" в Адвентисты седьмого дня эсхатология.[9]

Хоутефф перечислил двенадцать конкретных областей, которые, по его мнению, должна была решить церковь, под заголовком «Частичный список мерзостей».[10] По словам Хоутеффа, главной целью книги был «призыв к реформации».[11] Он также включал информацию, пытающуюся определить личность 144,000 из Книга Откровения, А также его Спорные интерпретации Исаия 54-66.

Хоутефф лично вручил 33 экземпляра своей рукописи руководителям церкви в Генеральная конференция проходил с 29 мая по 12 июня 1930 г. в г. Сан-Франциско, Калифорния. По словам Хоутефф, каждый получатель обещал внимательно прочитать рукопись и ответить ему лично или письмом.[10][12] В последующие шесть лет ответили только два получателя. Официальное церковное объяснение заключалось в том, что получатели были озабочены задачами Сессии и не имели достаточно времени, чтобы просмотреть рукопись.[6]

Один из получателей, F.C. Гилберт, полевой секретарь Генеральной конференции адвентистов седьмого дня и уважаемый автор адвентистских богословских книг, ответил письмом примерно через две недели.[1][13] Гилберт посоветовал Хотеффу отказаться от своих идей.[1] К разочарованию Хоутеффа, он не высказал своих двенадцати точек зрения или взглядов на «144 000». Вместо этого Гилберт оспорил применение Хоутеффом определенных символов, подверг сомнению его метод анализа и отверг его рукопись как несостоятельную. Гилберт также отправил копии своих открытий руководителям церкви в Лос-Анджелес площадь.[6] Руководители церкви были удовлетворены тем, что интерпретация Хотеффа была опровергнута.

Однако Хутефф оставался верным своему учению. Он завершил свою книгу, добавив 83 страницы, и у него было 5000 экземпляров Жезл пастуха напечатан в ноябре 1930 года и затем распространен среди различных адвентистских служителей, рабочих и мирян.[9]

Распространение противоречий

Несмотря на то, что в 1930 году его исключили из собрания, Хотефф по-прежнему выступал против создания нового движения.[14] Он сказал своим последователям: «в случае, если чье-то имя будет вычеркнуто из церковных книг за то, что он продолжил проповедь, не расстраивайтесь, а продолжайте движение вперед, как будто ничего не произошло. Платите свою честную десятину и пожертвования своей церкви и почувствуйте себя так, как будто ЭТО дом твоего Отца ".[15] В различных адвентистских церквях по всей стране начали формироваться группы по изучению новых доктрин Хотеффа. Тех, кто согласился с его выводами и продвигал его материалы, также исключили из собрания.[16]

В 1932 году Хоутефф опубликовал книгу «Жезл пастыря», том 2, объемом 304 страницы. В 1933 году последовали два дополнительных буклета, которые стали началом серии трактатов, которые позже будут называться третьим томом.[17] Начали появляться утверждения о том, что верующих в учение Хоутеффа физически удаляли с богослужений просто из-за их изучения материалов Хоутеффа.[18] Распространяются также сообщения о том, что сам Хоутефф подвергся жестокому нападению при попытке проникнуть в Церковь адвентистов седьмого дня в Лос-Анджелесе, Калифорния.[19][20]

Не найдя другого выхода после того, как Церковь адвентистов седьмого дня отвергла требования и требования Хоутеффа о реформации, верующие Рода организовали Всемирную издательскую ассоциацию (UPA) в 1934 году в Лос-Анджелесе, Калифорния.[21] Целью УПА было опубликование послания Жезла, которое, по мнению приверженцев Рода, является исполнением Господом Михея 6: 9 и 7:14.[22]

В декабре 1933 года президент Каролинской конференции Э. Уилсон публично поддержал взгляды Хоутеффа и начал их продвигать, став в 1934 году вице-президентом по организации Shepherd's Rod.[23]

1934 Слух

18 января 1934 г. состоялось официальное слушание, когда Скиния Церковь адвентистов седьмого дня из Фуллертона, Калифорния, направил запрос региональным администраторам с просьбой провести официальное слушание для изучения учения Хоутеффа. Соглашение предусматривало, что двенадцать министров должны собраться в составе комиссии, чтобы выслушать точку зрения Хоутеффа. Хоутефф должен был представить группе пять исследований за одну неделю. После каждого исследования группа должна была рассмотреть его исследование, определить его достоверность и возобновить встречу. Если в исследовании обнаруживалась ошибка, встреча прекращалась.[7]

Слушание состоялось в понедельник, 19 февраля 1934 года, в Лос-Анджелесе, Калифорния. По словам Хоутеффа, он узнал о деталях слушания только в прошлый четверг.[6] Двенадцать опытных служителей были выбраны, чтобы выслушать взгляды Хотеффа и решить, согласуются ли эти взгляды с церковным пониманием пророчества. Двенадцать министров были: А. Г. Даниэллс, Полевой секретарь; Гленн А. Калкинс, президент Тихоокеанской союзной конференции; Г. А. Робертс, президент конференции Южной Калифорнии; К. С. Праут, президент Конференции Юго-Восточной Калифорнии и Аризоны; У. Г. Вирт, учитель Библии Колледжа медицинских евангелистов; Х. М. С. Ричардс, Евангелист; К. М. Соренсон, учитель Библии в колледже Южной Калифорнии; Дж. А. Берден, управляющий санаторием «Райская долина»; Дж. С. Стивенс, пастор Церковь адвентистов седьмого дня в Глендейле, Калифорния; У. М. Адамс, секретарь по вопросам религиозной свободы Тихоокеанской унионной конференции; Дж. Э. Фултон, президент конференции Северной Калифорнии; и Ф. К. Гилберт, полевой секретарь Генеральной конференции. Втайне от Хоутеффа, высший церковный орган церкви собрался в тот же день в Вашингтоне, округ Колумбия, объявил его учение ересью и назначил комитет для подготовки документа, опровергающего его аргументы для всеобщего распространения.[6]

В Лос-Анджелесе встреча началась с молитвы и дословного чтения соглашения, по которому собралась комиссия. Председатель А.Г. Даниэллс выразил мнение, что встреча будет проведена «в строгом соответствии с условиями соглашения, изложенными в письменном запросе».[6] Хоутефф представил свое первое исследование на тему «Урожай». Несмотря на заявление Председателя и условия соглашения, Группа попросила Хоутеффа продолжить оставшиеся у него исследования после завершения его первого исследования, чтобы Группа могла получить «полную картину».[6] Когда Houteff отказался в соответствии с условиями соглашения, встреча была внезапно прервана.[6] Через четыре недели, 18 марта 1934 г., комитет представил свои выводы в письменной форме.[6] единогласно заявляя, что его учение было ложным.[24] Почувствовав, что во время слушания с ним обошлись несправедливо, Хоутефф начал создавать ассоциацию с целью содействия возрождению и реформации среди адвентистов седьмого дня. Несмотря на этот шаг,[18] Хоутефф продолжал выступать за то, чтобы приверженцы продолжали сохранять членство в Церкви адвентистов седьмого дня.

События первых нескольких лет существования Давидианского движения в какой-то степени дают некоторое представление о причинах, по которым в Церкви адвентистов седьмого дня продолжаются споры. Седьмого день лидеры адвентистов церковь считали, что Houteff был неисправим и упрямым, слушая без голоса, но его собственному и упорно учил свои идеи до тех пор Церковь была вынуждена disfellowship его. Давидианцы отвечают, что учение Хоутеффа не было официально объявлено ересью ни в момент его исключения из собрания, ни в течение нескольких лет после этого, и других оснований для этого не было. Руководители церкви адвентистов седьмого дня также утверждают, что группа из двенадцати служителей слышала взгляды Хоутеффа даже после того, как его исключили из собрания, и сочла эти взгляды необоснованными. Давидианцы утверждают, что слушание Хоутеффа было несправедливым, поскольку, как сообщается, оно нарушало Фуллертонское соглашение, а его учение уже было осуждено. Давидианцы указывают, что, по их мнению, руководство было закулисным в созыве встречи в Вашингтоне, округ Колумбия, за спиной Хоутеффа до того, как Комитет принял решение.[25] Есть также разногласия по поводу того, отказался ли Хаутфф от своего членства добровольно или нет. Однако официальная история Церкви адвентистов седьмого дня утверждает, что он был исключен из собрания и добровольно не отказался от членства.[6][26]

В 1934–1936 гг. Церковь адвентистов седьмого дня объявил послание Жезла пастыря ересью. Сегодня он продолжает идентифицировать движение Давидия как «нелояльное, вызывающее раскол движение».[27] Любой член, решивший отождествить себя либо с посланием Давида, либо с его автором, подчиняется церковной дисциплине, вплоть до исключения из собрания.[нужна цитата ]

Официальная организация

12 марта 1934 г. был официально организован «Пастуший жезл». Хоутефф утверждал, что это было сделано потому, что Фуллертонское соглашение предусматривало, что Комитет адвентистской конференции седьмого дня должен был отреагировать на его первое исследование примерно через 24 часа, и прошло несколько недель, а после внезапного закрытия заседания Комитет не получил никакого ответа.[13] Церковь адвентистов седьмого дня ответила, что он был проинформирован по завершении первого исследования, что Комитету потребуется время для изучения и сравнения записей.[28]

15 июля 1934 года первый информационный бюллетень организации, Символический код, был опубликован. В номере от 15 августа 1934 года Хаутфф писал:

Будучи лишенным всех деноминационных преимуществ, таких как санатории, фабрики по производству здорового питания, печатные станки и т. Д., Возможно, в сельской местности может возникнуть необходимость в создании объединенного подразделения, которое помогло бы донести послание до церкви до тех пор, пока не начнется "осада против" оно «успешно завершится славной победой, когда« усердие Господа Саваофа осуществит это ». (Ис. 9: 7). Это было предложено сестрой и ее мужем, которые имеют значительный опыт в этой области. Поэтому мы призываем всех, кто стоит в свете, задуматься о таком предприятии. Любой, кто знает такое местоположение и необходимую информацию о нем, сообщите об этом в этот офис. На наши молитвы о таком начинании от имени Божьего народа ответят, какими бы ни были результаты этого призыва.[29]

В 1937 году организация приняла более определенную форму, назначив девять человек для формирования Исполнительного совета, перечислив полевых секретарей и других должностных лиц и составив конституцию и подзаконные акты под названием «Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня пастушьей жезлы».[30]

В 1942 году название организации было официально изменено на «Адвентисты седьмого дня Давида».[3][31] и в начале 1943 г. были выпущены три организационных трактата, определяющие дополнительные компоненты существующей организации. Организация стала известна как Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Давида. В одном из своих организационных трактатов она также называлась Давидийской ассоциацией адвентистов седьмого дня.

Это было самое большое здание на территории Давидиан в Уэйко, Техас, известное как административное здание (около 1950-х гг.)

Центр горы Кармель

Основная статья: Центр горы Кармель

Вскоре после организации в 1934 году лидеры Shepherd's Rod захотели разместить штаб-квартиру в более крупном и центральном месте. В апреле 1935 года 189 акров были куплены недалеко от Уэйко, Техас и офис штаб-квартиры был перемещен в это здание в сентябре 1935 года. В соответствии с видением работы, которую они хотели выполнить оттуда, новый дом для их работы был назван "Центр горы Кармель "после того места, где Илия призвали израильтян снова поклоняться Богу.[32][33] В Центре проживало до 125 человек.[34] В 1937 году было добавлено еще 186 акров.[30]

Одна из основных претензий Хоутеффа заключалась в том, что учреждения основной церкви адвентистов седьмого дня ставили под угрозу свое послание и миссию, добиваясь одобрения и аккредитации соответствующих медицинских и образовательных советов.[35][36][37] По иронии судьбы, некоторые критики Хотеффа высказали аналогичные жалобы.[38][39] Организация Давидиан создала собственные институты, утверждая, что строго следует указаниям основателей адвентистской церкви.[40][41] В течение следующих двадцати лет на территории были построены детская школа, санаторий, дом отдыха, ПТУ и домоводство и другие благоустройства.[42] Также было обширное земледелие с садом из 900 деревьев, молочных коров и большого огорода.[43] Флагманской структурой было многоуровневое административное здание, в котором располагались главный офис, дополнительные офисы для персонала, часовня, типография и спальные помещения Хоутеффа. Это здание в настоящее время принадлежит подготовительной школе Vanguard College.

Пиковые годы

Благодаря евангелизационным усилиям Хоутефф несколько тысяч адвентистов приняли доктрину Жезл пастуха. Верят что Бенджамин Роден принял эти учения в 1946 году,[44] и вместе со своей женой Лоис пытался поделиться этим посланием с другими членами Церкви адвентистов седьмого дня.[34][45]

Пик силы и активности давидианцев пришелся на начало 1950-х годов. К середине 1950-х его постоянные подписчики, студенты и преданные, возможно, насчитывали около 100 000 человек по всему миру.[34] Полагая, что предсказанные в трудах Хоутеффа события, возможно, были на грани исполнения, и воспользовавшись очевидным импульсом от несостоятельного предсказания, сделанного церковью относительно возвращения евреев в Палестину,[46] движение начало «охотничью кампанию» в 1953 году. Это была попытка охватить адвентистов публикациями Давида. Чтобы помочь в этом, Ассоциация начала продавать недвижимость Mount Carmel Center. [47] и приобрел полдюжины новых автомобилей.[48] Дополнительным фактором, способствовавшим продаже собственности Маунт-Кармель, было его вторжение в пределы города Уэйко.[49] Ожидалось, что посягательство на городские границы на собственность объединится с завершением усилий по доставке от двери к двери. Считалось, что это привело бы к тому, чтобы стать свидетелями исполнения предсказаний Хотеффа и отправиться в «Королевство».[47]

Переломы Пастуха

Флоренс Хоутефф

Виктор Хоутефф неожиданно скончался 5 февраля 1955 года в возрасте 69 лет в разгар охоты. Его смерть вызвала немедленную борьбу за власть и раскол организации «Жезл пастыря» на несколько фракций.

Вдова Виктора Флоренс Хоутефф, секретарь Ассоциации, немедленно попыталась изгнать Э. Т. Уилсона, который был лично назначен Вице-президентом Ассоциации Хоутеффом во время организационного процесса 1934 года и который по умолчанию должен был стать исполняющим обязанности президента.[30] Флоренс Хоутефф созвала заседание Исполнительного совета на следующий день после смерти мужа, а Уилсон пропал без вести из-за болезни. В отсутствие Вильсона Хоутефф успешно убедила Исполнительный совет назначить ее вице-президента и сместить Уилсона. Ее аргумент основывался на утверждении, что эти действия «соответствовали рекомендациям, сделанным братом Хотеффом перед его смертью». Эта просьба казалась настолько необычной, что на заседании на следующий день член Исполнительного совета потребовал от нее предоставить доказательства в поддержку своего заявления.[50] Несмотря на признание того, что она не может предоставить никаких доказательств, Исполнительный совет уступил и продолжал удовлетворять ее просьбу. После того, как г-жа Хутефф была назначена вице-президентом, она объявила, что она планирует некоторые процедурные изменения, и увеличила право вето для вице-президента.[50]

Через несколько месяцев после смерти Виктора Хотеффа член Shepherd's Rod Бенджамин Роден начал утверждать, что он получил новые откровения от Бога и что он должен быть признан новым лидером жезла пастыря.[51] Г-жа Хоутефф и Исполнительный совет отвергли претензии Родена.

Хоутефф опубликовал предсказание, что сорокадвухмесячный период, о котором говорится в Откровении 11: 3–6, начнется в ноябре 1955 года и закончится 22 апреля 1959 года.[52] Это предсказание якобы было приписано Виктор Хутефф, но никаких утверждений из его сочинений в поддержку этой интерпретации не было.[нужна цитата ] Роден выступил против прогноза Хоутеффа[51] и основал Филиал Давидян организация несколько месяцев спустя[когда? ]. Ветвь Давидианцев отличалась от первоначальных Давидианцев в нескольких областях, таких как требование соблюдения праздников и наличие Святого Духа в женском облике. Это имя является намеком на помазанную «Ветвь», упомянутую в Захарии 3: 8; 6:12.[53][54]

9 апреля 1959 года группа ответвлений Давида направила письмо протеста Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, разъясняя свое несогласие с предсказаниями г-жи Хоутефф и их обоснование для этого.

Хоутефф и Исполнительный совет опубликовали открытый вызов Церковь адвентистов седьмого дня руководство незадолго до истечения 42 месяцев 22 апреля 1959 г.[55] В вызове миссис Хоутефф говорилось, что исполнение ее предсказания определит, было ли сообщение ее покойного мужа правдой или нет.

22 апреля 1959 года предсказанные события не оправдались. Наступили замешательство и смущение, и Давидианское движение продолжало давать трещины. Многие приверженцы ушли.

В 1962 году другая группа Давидианцев направила письмо протеста руководству Церкви адвентистов седьмого дня, отвергнув 42-месячное предсказание Хоутеффа. Эта группа отправилась в Калифорнию, чтобы реорганизовать и продолжить распространение оригинальной литературы Хоутеффа.[56] Эти люди стали предшественниками сегодняшней Давидианской ассоциации адвентистов седьмого дня.

Хоутефф объявила о своем намерении распустить Давидианскую организацию с тем, чтобы активы были проданы, а вырученные средства распределены между ее Исполнительным советом. Многие участники выступили против этой договоренности. Она и члены Исполнительного совета, которые остались верны ей, ушли в отставку 1 марта 1962 года, взяли с собой пять тысяч долларов наличными, а оставшиеся активы оставили в руках юриста для распределения.[57]

Большая часть собственности Mount Carmel Center оказалась в руках EE Ranch, но Ветвь Давидианцев сохранил ядро ​​77 акров (310,000 м2) вокруг административного здания.

Результирующие группы

  • Ветвь Давидианцев
  • Движение непрофессионалов за продвинутую истину, Флорида
  • Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Давида, Вако, Техас
  • Mt. Кармель Центр, Салем SC (Адаир)
  • Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Давида, Маунтиндейл, Нью-Йорк
  • Башан Хилл, Эксетер, Миссури (Бингем)

В популярной культуре

Одна фракция Пастушьего жезла, известная как Ветвь Давидианцев был участвовал в осаде на Центр горы Кармель в 1993 году, когда были убиты как сотрудники правоохранительных органов, так и представители отделения Давида. Это событие получило постоянное пристальное внимание СМИ.

Восемь из Виктор Хутефф Пророческие карты были представлены на художественной выставке под названием «В одиннадцатый час» в Кабинет в Бруклин, Нью-Йорк в 2009.[58]

Имя

Последователи Виктор Хутефф Его труды упоминаются как Жезл пастыря (или Жезл), но также используют этот термин для обозначения адвентистов седьмого дня Давида.[59] Название «Жезл пастыря» происходит от названия двухтомной серии за автором Хоутеффа, первый том которой был выпущен в 1930 году.

Жезл пастыря, том 1 и 2. Первые публикации Давидианского движения, опубликованные в 1930 и 1932 годах соответственно.

В обоих томах своей работы Хутефф ссылается на библейские книга Михея:

Глас Господа взывает к городу, и человек мудрости увидит имя твое: Слушайте жезл и назначивший его,Михея 6: 9 )

и

Накорми народ твой посохом твоим, стадо наследия твоего, которое одиноко обитает в лесу, посреди Кармила; пусть они пасутся в Васане и Галааде, как в былые дни. (Михея 7:14 )

Устав DSDA, написанный Хоутеффом в феврале 1943 года и известный как «Левит D.S.D.A.» государственный:

Имя Давидиан, происходящее от имени царя Древнего Израиля, происходит от этого Объединения по следующим причинам: Во-первых, оно посвящено работе по провозглашению и осуществлению восстановления (как предсказано в Осии 1:11). ; 3: 5) царства Давида в прообразе, на престоле которого должен воссесть Христос, «сын Давида». Во-вторых, он претендует на то, чтобы быть первым из первых плодов жизни, авангардом среди нынешних потомков тех евреев, которые составляли раннехристианскую церковь. С появлением этого авангарда и его армии, первые плоды, из которых избраны по 12000 из каждого из двенадцати колен Иакова, «144000» (Откр. 14: 1; 7: 2-8), которые стоят на Гора Сион с Агнцем (Откр. 14: 1; 7: 2-8), начинается правление прообразного Давида.[60]

Миссия

Миссия организации седьмого дня Давида - объявить и подготовить путь к тому, что, по ее словам, будет восстановлением царства мира Давида, предсказанного в Библии.[61] Это царство Давида должно принести «мир на землю и доброжелательность к людям». Миссия заявляет, что она достигнет этого, сначала призвав к реформации в Церкви адвентистов седьмого дня, а затем распространяя «послания трех ангелов» из Откровения 14 по всему миру. Считается, что это подготовит людей ко Второму пришествию Христа и положит конец всем печали и страданиям.

Основная доктрина

Давидианцы исповедуют те же фундаментальные убеждения, что и их адвентистские коллеги, и что расхождение во взглядах начинается с толкования дополнительных предметов пророчества. Однако из-за разницы в толковании пророческих сюжетов в основной церкви адвентистов седьмого дня давидианцы добавляют пятнадцать основных верований.[62]

Послание Давидианцев в основном сосредоточено на толковании символических пророчеств. Из-за этого его критиковали за то, что он ведет своих верующих к законничеству и пренебрегает тем, что считается «более важными», такими как любовь и преданность Богу. Хоутефф прямо и косвенно адресовал эту критику в своих публикациях.[63][64]

Основные темы послания Жезла, опубликованного Виктором Хоутеффом, перечислены ниже с краткими пояснениями:

  • Призыв к реформации: Давидианцы верят, что Церковь адвентистов седьмого дня стала небрежной в своих стандартах, практиках и преданности Богу, и что церковные институты изменились по сравнению с первоначальным образцом деятельности и целями основателя.[65]
  • 144000: Откровение, Глава 7: Основная цель послания Жезла пастыря - идентифицировать корпоративную идентичность 144000 человек из Откровения 7. Эта тема много лет широко обсуждалась в адвентизме. Хоутефф считал, что он получил откровения, которые открыли тайну. Во-первых, он утверждал, что Давидианцы были той же группой, что и «отмеченные» в Иезекииль 9 (см. Следующий раздел).[66] Затем Хутефф описал давидианцев как евреев-христиан, утративших свою расовую идентичность на протяжении веков.[67] Наконец, он описал давидианцев как тех, кто будет проповедовать всем народам и собрать бесчисленное множество людей, которые примут учение давидианцев.[68] Что касается этого последнего пункта, Хоутефф заявил, что Церковь адвентистов седьмого дня проповедовала почти идентичные взгляды всего за три года до публикации его первой книги: Жезл пастуха,[69] и Хутефф считал, что это не должно было стать предметом спора.
  • Иезекииль 9: Хотя это во многом объясняется его взглядами, Хоутефф был не первым писателем, связанным с адвентизмом, который соединил 9-ю главу книги пророка Иезекииля с 7-й главой книги Откровение. Пионер адвентистов седьмого дня Джеймс Уайт был первым, кто сделал ссылку в первой публикации Церкви адвентистов седьмого дня.[70] Его жена, церковная пророчица Эллен Г. Уайт, более подробно подключил соединение позже.[71][72] Хоутефф в значительной степени полагался на ссылку от Джеймса Уайта, но уникален тем, что подробно описывает это событие как начало «следственного суда для живых» (см. Следующий раздел).[73] Утефф также уникален тем, что описывает это как окончательное очищение церкви и помещает его выполнение непосредственно перед собранием бесчисленной компании.[нужна цитата ]Хоутефф утверждал, что «убийство», упомянутое в тексте, было буквальным будущим событием, совершаемым ангелами. Заявление, опубликованное Ellen G. White Estate через двадцать пять лет после смерти Хоутефф, похоже, подтверждает это утверждение.[74] Ему также иногда приписывают учение о том, что давидианцы совершат изображенное убийство; однако сочинения Хоутеффа не отражают такое учение и содержат прямое отрицание этого утверждения, отвергая такое понятие как «абсурдное».[75][76]
  • Следственный приговор в отношении живых: Концепция "следственное решение "почти исключительно для адвентистов седьмого дня. Пришествие Христа считается неизбежным.Незадолго до Второго пришествия Христа на небесах должен произойти суд, который представляет собой обзор записей, чтобы увидеть, кто будет спасен, а кто погибнет (см. Дан. 7: 9, 10). Как и адвентисты седьмого дня, давидианцы верят, что этот суд начался в 1844 году с мертвых. Хоутефф объяснил, что суд над живыми был не только исследованием летописей на Небесах, но и исследованием людей на земле; сначала в церкви, потом в мире. Он никогда не устанавливал дату, когда это произойдет,[77] но он утверждал, что это начнется в адвентистской церкви и было изображено в Иезекииля 9 и Матфея 13:30.[78] По словам Хоутеффа, 144000 будут теми, кто пережил суд в церкви.[34]
  • Предтысячелетнее царство: Эта концепция представляет собой самый большой отход давидианцев от Адвентисты седьмого дня богословие. Ближний Восток играет важную роль в понимании давидианами событий последнего времени. В современной эсхатологии адвентистов седьмого дня этого практически нет. Давидианцы верят, что царство будет создано в Палестине незадолго до возвращения Христа, основываясь в первую очередь на многочисленных пророчествах Ветхого Завета (таких как Осия 3: 4, 5; Мих. 4, Иез. 36, 37; Иер. 30, 31; Иса) .11). Считается, что это будет царство мира, где никто, ни человек, ни животное, не причинит вреда другому.[79] Хоутефф утверждал, что каждый пророк в Священных Писаниях Ветхого Завета предсказал это царство,[79] и продолжил объяснять, как нынешнее государство Израиль не исполнило эти пророчества.[79] Основные адвентисты седьмого дня рассматривают эти пророчества как условные, основанные на послушании древнего Израиля; некоторые могут никогда не быть выполнены, а некоторые могут быть выполнены в принципе, но не обязательно во всех деталях.[80] В дополнение к символическому пророчеству послание Жезла пастыря содержит совет относительно здорового образа жизни,[81] удачный брак и семейная жизнь,[82][83] образование,[84] молитва[85] и другие практические темы.

Организационная структура

Руководящий документ для адвентистов седьмого дня Давида называется Левит адвентистов седьмого дня Давида. Он упоминается как один из «трех организационных разделов ... 102 страницы»[86] и «литература Реформации».[87] Этот трактат содержит устав и подзаконные акты, а также цель и образец Давидийской ассоциации адвентистов седьмого дня. Хотя он утверждает, что представляет собой литературу о «реформации», он признает, что его конституция и подзаконные акты не будут полностью действовать до тех пор, пока не будет установлено предлагаемое «царство мира».[88]

Титульный лист конституции и подзаконных актов адвентистов седьмого дня Давида

Исполнительный совет является руководящим органом. В идеале он состоит из семи членов: четырех офицеров и трех унтер-офицеров. Исполнительный совет имеет полную административную и исполнительную власть в период между сессиями Ассоциации. Когда Давидийская ассоциация адвентистов седьмого дня проводит сессию, Исполнительный совет передает свои полномочия сессии. Постоянными должностными лицами совета являются президент, вице-президент, казначей и секретарь. Примеры из Священных Писаний, упомянутые в конституции, показывают, что президент избирается непосредственно Богом через прямую встречу лицом к лицу. Этот процесс происходит без какого-либо участия человека.[89] Президент выполняет двойную роль пророка и главного администратора Ассоциации.

В примерах из Священных Писаний, связанных со всеми другими должностными лицами, выделяются три метода назначения: прямое назначение начальником Президент, косвенное назначение президентом и прямое назначение собранием верующих.[90] В отсутствие кого-то на пост президента некоторые группы Давидия имеют вице-президента в качестве главного администратора. Вице-президент берет на себя административную роль и пророческую роль (со стороны другой группы Давидов. Эта позиция занята на основании понимания, что церкви не должны быть дополнительных вдохновенных истолкователей (пророков) до установления царства.[91]

Давидианские служители могут иметь лицензию или рукоположение. Рукоположенные служители имеют право официально обучать и представлять Давидианское движение, а также проводить такие церемонии, как крещения, похороны и свадьбы. Имеющие лицензию служители могут преподавать и представлять движение, но не могут проводить библейские церемонии, если это специально не санкционировано Исполнительным советом. Поскольку нет желания создавать отдельные молитвенные дома, служители не действуют в традиционном смысле, но имеют возможность делать это, если и когда в этом возникает необходимость. Церемонии обычно проводятся для верующих в послание Давида, когда основные служители адвентистов седьмого дня отказываются это делать.[92]

Полевые секретари - это дипломированные служители или работники Библии, которые несут ответственность за конкретную географическую область в пределах определенной территории.[нужна цитата ] Они могут связываться с заинтересованными сторонами, отвечать на запросы и направлять людей к работникам на своей территории.[нужна цитата ]

Работники Библии - это люди, продемонстрировавшие свое умение преподавать послание Давида.[нужна цитата ] Они могут заниматься этой деятельностью на постоянной или неполной ставке. В большинстве случаев те, кто стали дипломированными библейскими работниками и служителями, закончили школу подготовки: Давидско-левитский институт (D.L.I.).[93] Эти учебные заведения проводятся в разное время в разных местах внутри страны и за рубежом.

Члены обычно делятся на две классификации: аккредитованные и неаккредитованные.[94] Аккредитованный член - это тот, кто подал заявку и получил Сертификат стипендии.[34] Неаккредитованный член - это тот, кто не получил Сертификат стипендии, но поддерживает движение различными способами и верит в его публикации.[34]

Сочинения

Виктор Хутефф продолжал публиковать дополнительные тома своих пророческих писаний до своей смерти в 1955 году. Эти публикации содержат, но не ограничиваются, не менее 15 пронумерованных трактатов, пять томов "Ответчик" (вопросы, полученные в его офис от верующих и неверующих его послания), два тома «Своевременное приветствие», (Том 1, содержащий 52 книги, и Том 2, содержащий 46 книг), а также серия ежемесячных публикаций под названием «Символический код» содержащий многие субботние проповеди Хоутеффа. Эти проповеди были прочитаны после того, как верующие как в «Дух пророчества» (Эллен Г. Уайт ), и Давидян послания были исключены из собрания и предпочли проводить частное богослужение, чем основать новую церковную деноминацию. Эти публикации включали вопросы и ответы, рецепты здорового образа жизни, духовное ободрение и увещевания, письма из области их работы в Церковь адвентистов седьмого дня, и многие другие практические темы христианской жизни. Он также опубликовал различные публикации и публичные письма руководству Церкви адвентистов седьмого дня (девять «Письма Изрееля»). Все эти публикации были бесплатно распространены и отправлены по почте тысячам получателей по всему миру. (См. «Специальный доклад Генеральной конференции 1950 года», стр. 34–35, стр. 44.)

Критика церкви адвентистов седьмого дня

Учения Хоутеффа включают послание, адресованное непосредственно членам Церковь адвентистов седьмого дня. Рассматривая адвентистскую церковь как отступившую от верований, на которых она была основана сто лет назад, Хотефф видел в своем послании метод разрешения многих доктринальных разногласий, которые возникли по мере расширения церкви в 1900-х годах после смерти Эллен Г. Уайт.[66]

Некоторые руководители церкви адвентистов седьмого дня причастны представителей Давида к поджогу, в результате которого четыре человека погибли в Сан-Франциско, Калифорния, во время сессии Генеральной конференции в 1936 году.[95] Подозреваемые Давидианцы были задержаны, допрошены, очищены и освобождены в течение тридцати минут.[95]

В то время как Церковь адвентистов седьмого дня имеет единую политику в отношении взглядов на послание и движение Давида, общецерковной политики в отношении посещения церкви нет. Следовательно, местные и региональные представления о давидянах различаются. В некоторых местах давидианцы испытывают прохладную терпимость к мягкому принятию. Отношение к ним варьируется от легкого раздражения до серьезной угрозы стабильности и миссии церкви. Это привело к некоторым далеко идущим политикам и рекомендациям относительно того, как с ними бороться. По крайней мере, членам церкви дано указание не учиться у давидианцев.[96] По словам доктора Уильяма Питтса, профессора религии в Университете Бэйлора и известного давидийского эксперта: «Адвентисты рассказали мне о своих советниках, которые собирали давидианские трактаты у отдыхающих, как только они были распространены, и складывали их в мусорные ведра».[48] Некоторые лидеры адвентистов опубликовали, что давидианцы были настолько отступниками, что им следует отказать в участии в причастных службах, проводимых церковью, даже несмотря на то, что церковь традиционно допускает участие нечленов.[97] Опубликованные в то время свидетельства приверженцев позволяют предположить, что эти инструкции были выполнены.[98]

В служебной записке 2012 года для местных пасторов Конференция Церкви адвентистов седьмого дня в Джорджии и Камберленде назвала приверженцев послания Давида «злостными агрессорами против церкви» и сравнила их с «раковыми клетками».[99] Записка также включает форму письма, которое должно быть передано любому человеку, отождествляемому с движением Давидия, с просьбой прекратить и немедленно воздерживаться от посещения церковной собственности. Далее в нем говорится, что если человек решит отречься от послания Жезла, он или она не получит помощи от местного собрания, но должны будут связаться с представителями местной конференции. Есть свидетельства того, что эта политика была реализована. Противодействуя этим утверждениям и опровергая их, давидианцы обычно указывают на исторические инциденты, когда их сторонники подвергались неспровоцированному физическому и психологическому насилию со стороны Церковь адвентистов седьмого дня руководство или церковный персонал.[98][100] В результате давидианцы утверждают, что послание Жезла строго учит быть мирным и не нарушать порядок.[101]

Рекомендации

  1. ^ а б c "Жезл пастыря".
  2. ^ а б "Пророчество, которое произнес мистер Хаутифф - Элен Дж. Уайт Эстейт". ellenwhite.org.
  3. ^ а б «Филиал Давидианцев - Институт христианских исследований».
  4. ^ "(Waco Tx) Вдохновение и его работа: символические коды 1-13". Давидян сегодня.
  5. ^ "ДАВИДИАНЦЫ И ФИЛИАЛЫ ДАВИДИАНЦЫ | Справочник Техаса онлайн | Историческая ассоциация штата Техас (TSHA)". Tshaonline.org. 12 июня 2010 г.. Получено 2015-10-18.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j "История пастушьего жезла". shepherdsrod.org. Архивировано из оригинал 16 января 2016 г.. Получено 20 октября 2015.
  7. ^ а б "История пастушьего жезла". Scribd. Получено 20 октября 2015.[постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ «SRvol. 1 не имеет значения, пока человек поступает правильно». shepherds-rod.org.
  9. ^ а б "Индексная страница Shepherd's Rod". shepherds-rod.org.
  10. ^ а б «SRvol. 1 не имеет значения, пока человек поступает правильно». Получено 20 октября 2015.
  11. ^ "Жезл пастыря". Получено 20 октября 2015.
  12. ^ Великая борьба, стр. 5-6.
  13. ^ а б "Послание пастушьего жезла". shepherds-rod-message.org. Архивировано из оригинал 21 ноября 2015 г.. Получено 20 октября 2015.
  14. ^ Маленький Армагедон: Великая борьба в Церкви адвентистов седьмого дня, стр.21
  15. ^ "(перейдите на страницу 251)". Архивировано из оригинал на 2013-05-07. Получено 2013-10-13.
  16. ^ исх. нет. 75
  17. ^ "Послание пастушьего жезла". shepherds-rod-message.org. Получено 20 октября 2015.
  18. ^ а б «ВЕЛИКАЯ СПОРКА». shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  19. ^ http://www.shepherds-rod.org/OldCodes/2No9.html (Прокрутите до страницы 5)
  20. ^ (исх. № 74-75) В архиве 2014-01-12 в Wayback Machine
  21. ^ «Новый мировой порядок». www.shepherds-rod-message.org. Получено 2017-11-22.
  22. ^ Houteff, VT. «Старые коды». shepherds-rod.org. п. 5.
  23. ^ "Послание пастушьего жезла". Shepherds-rod-message.org. Архивировано из оригинал на 2015-11-21. Получено 2015-10-18.
  24. ^ . http://www.shepherds-rod.org/Tracts/trac007.html
  25. ^ http://mtccamp.org/ (см. Тайные трибуналы АСД, стр. 6-14)
  26. ^ "История пастушьего жезла". shepherdsrod.org. Архивировано из оригинал 16 января 2016 г.. Получено 20 октября 2015.
  27. ^ «Церковное руководство» (PDF). docs.adventistarchives.org. Получено 15 января, 2014.
  28. ^ . «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-01-16. Получено 2015-10-20.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (стр.13)
  29. ^ «СИМВОЛИЧЕСКИЙ КОД». www.davidiansda.org.
  30. ^ а б c "(стр. 3-4)". Архивировано из оригинал на 2013-03-09.
  31. ^ "(стр. 24)". Архивировано из оригинал на 2013-03-09.
  32. ^ Исторический словарь новых религиозных движений, стр. 296
  33. ^ "Краткая история пастушьей жезла". davidiantoday.org. Получено 27 мая 2017.
  34. ^ а б c d е ж Там же
  35. ^ «SRvol. 1 не имеет значения, пока человек поступает правильно». shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  36. ^ "SRvol2 ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА МАТФЕЯ". shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  37. ^ "(стр. 24)" (PDF).
  38. ^ "(стр. 15)" (PDF).
  39. ^ "(стр. 121,124)" (PDF).
  40. ^ «Старые коды». shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  41. ^ "История фотоальбома горы Кармель". shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  42. ^ Ref. нет. 83-84
  43. ^ Ref. №85
  44. ^ Бенджамин Роден
  45. ^ http://www.bdsda.com
  46. ^ "(стр. 7)" (PDF).
  47. ^ а б "(стр. 3-6)". Архивировано из оригинал на 2014-01-02.
  48. ^ а б "Международная конференция CESNUR 2005 - Давидианцы, ответвление Давидианцев и глобализация, Билл Питтс". Cesnur.org. Получено 2015-10-18.
  49. ^ "(стр. 13)". Архивировано из оригинал на 2014-01-02.
  50. ^ а б "(Приложение D, страница 4)" (PDF).
  51. ^ а б «Семь писем Флоренс Хоутефф». the-branch.org. Получено 20 октября 2015.
  52. ^ В ожидании конца: милленаризм в социальном и историческом контексте, стр. 133
  53. ^ «Захария 3: 8;» Послушайте, Первосвященник Иисус Навин, вы и ваши товарищи, сидящие перед вами, которые являются символами грядущих событий: Я собираюсь привести своего слугу, Ветвь."". www.bible.com. Получено 2017-05-17.
  54. ^ «Захария 6:12; Скажи ему, что вот что говорит Господь Вседержитель:« Вот человек, чье имя - Ветвь, и он отойдет от места своего и построит храм Господень ».. www.bible.com. Получено 2017-05-17.
  55. ^ «Отчет о встрече между группой лидеров« Пастушьего жезла »и группой министров Генеральной конференции» (PDF). Drc.whiteestate.org. Получено 2015-10-18.
  56. ^ В ожидании конца: милленаризм в социальном и историческом контексте, стр. 135
  57. ^ "Генерал Асс'N Давидиан С.Д.А. В. Генерал Асс'N и т. Д.". Leagle.com. 1966-11-23. Получено 2015-10-18.
  58. ^ Виктор Хоутефф: «В одиннадцатый час»"". Кабинет Журнал. 16 сентября 2009 г.. Получено 2015-10-18.
  59. ^ "Своевременные приветствия Том 2 № 10". shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  60. ^ Houteff, Виктор (12 февраля 1943 г.). «Левит: Статья I - Название». Интернет-служение "Хлеб жизни". Получено 20 октября, 2015.
  61. ^ Левит, стр. 3 В архиве 24 декабря 2013 г. Wayback Machine
  62. ^ "Послание Пастуха". shepherds-rod-message.org. Получено 20 октября 2015.
  63. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-12-24. Получено 2013-10-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  64. ^ "(страницы 9, 26-28)". Архивировано из оригинал на 24.12.2013.
  65. ^ "(стр. 54-58)". Архивировано из оригинал на 2013-12-24. Получено 2013-10-15.
  66. ^ а б Виктор Хутефф
  67. ^ «МОНТАЖНАЯ СИОНА». shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  68. ^ «SRvol. 1 не имеет значения, пока человек поступает правильно». shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  69. ^ "Послание пастушьего жезла". shepherds-rod-message.org. Получено 20 октября 2015.
  70. ^ «(Стр. 2-3)» (PDF).
  71. ^ "Свидетельства служителям и служителям Евангелия, стр. 445 - Письма Елены Г. Уайт". Text.egwwritings.org. Получено 2015-10-18.
  72. ^ "Свидетельства для церкви, том 3, стр. 266 - Письма Елены Уайт". Egwtext.whiteestate.org. Получено 2015-10-18.
  73. ^ "(стр. 43)". Архивировано из оригинал на 24.12.2013.
  74. ^ "Выпуски рукописей, том 1 [№ 19-96], стр. 260 - Письма Елены Уайт". Text.egwwritings.org. 1909-09-26. Получено 2015-10-18.
  75. ^ "(стр. 8-9)". Архивировано из оригинал на 2014-01-02. Получено 2014-01-01.
  76. ^ "(Страница 1)". Архивировано из оригинал на 24.12.2013.
  77. ^ "(стр. 94-95)". Архивировано из оригинал на 2013-10-17. Получено 2013-10-15.
  78. ^ "Суд и жатва". shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  79. ^ а б c «Смотри, я делаю ВСЕ НОВОЕ». shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  80. ^ "(стр. 36-37)" (PDF).
  81. ^ "Входящий клин". Shepherds-rod.org. Получено 2015-10-18.
  82. ^ "(стр. 69-78)". Архивировано из оригинал на 2013-10-17. Получено 2013-10-17.
  83. ^ "(стр. 81-94)". Архивировано из оригинал на 2013-10-17. Получено 2013-10-17.
  84. ^ "Вопросы и Ответы". shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  85. ^ "(стр. 12)". Архивировано из оригинал на 2013-10-17. Получено 2013-10-13.
  86. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-10-17. Получено 2013-10-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)(стр.24)
  87. ^ "(стр. 38)". Архивировано из оригинал на 2013-10-17. Получено 2013-10-15.
  88. ^ (предисловие) В архиве 24 декабря 2013 г. Wayback Machine
  89. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-12-24. Получено 2013-10-16.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)(стр. 6)
  90. ^ [1] В архиве 24 декабря 2013 г. Wayback Machine
  91. ^ http://www.shepherds-rod.org/Misc/GCS.html (стр. 23-24)
  92. ^ http://www.shepherds-rod.org/Misc/GCS.html (стр. 36-37)
  93. ^ [2] (стр. 92-93)
  94. ^ [3] (стр. 84)
  95. ^ а б «Старые коды». shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  96. ^ (Нужна цитата)
  97. ^ "(стр. 3)" (PDF).
  98. ^ а б «Старые коды». shepherds-rod.org. Получено 20 октября 2015.
  99. ^ "Ответ Рэнди Мёллера на конференции в Камберленд в Джорджии". Мы верим SDA.org. 2012-06-06. Архивировано из оригинал на 2015-12-10. Получено 2015-10-18.
  100. ^ (стр. 4-6) В архиве 2014-01-02 в Wayback Machine
  101. ^ "(т. 1, 5 февраля 1935 г., стр. 8)". Архивировано из оригинал на 2013-10-30. Получено 2014-01-01.

внешняя ссылка