Стивен Фукс - Stephen Fuchs

Стивен Фукс
Стивен Фукс (антрополог) .png
Родившийся(1908-04-30)30 апреля 1908 г.
Брук-ан-дер-Мур, Штирия, Австрия
Умер17 января 2000 г.(2000-01-17) (91 год)
Святой Гавриил, Мёдлинг, Австрия
НациональностьАвстрийский[1]
Род занятийАнтрополог
ИзвестенИсследования культур племенной и далит народы Индии
Член правлениябывший член редколлегии Азиатский фольклор
НаградыПочетный крест науки и искусства I степени
Академическое образование
ОбразованиеДоктор Философии
Альма-матерВенский университет (Кандидат наук.)
ВлиянияВильгельм Шмидт
Академическая работа
ДисциплинаАнтропология
СубдисциплинаЭтнология
Этнография
Учреждениясоучредитель и бывший директор Института индийской культуры, Мумбаи
Основные интересыЭтнология и предыстория Индии

Стивен Фукс (30 апреля 1908-17 января 2000) был австрийским католическим священником, миссионером и антрополог кто исследовал этнология и предыстория Индии. После получения докторской степени в этнологии и Индология из Венского университета в 1950 году, Фукс переехал в Индию, где помогал основать кафедру антропологии в Колледж Святого Ксавьера в Бомбее.[примечание 1] После непродолжительного тюремного заключения за то, что британское правительство ошибочно приняло его за немецкого миссионера во время Второй мировой войны, Фукс стал соучредителем Индийского отделения Институт Антропос, позже переименованный в Институт индийской культуры. Фукс из-за проблем со здоровьем переехал в Австрию в 1996 году и умер в возрасте 91 года в г. Мёдлинг, Австрия.

В своем исследовании Фукс провел полевые исследования в Центральной Индии. Он уделял особое внимание обычаям и верованиям современных индейских племен. Первоначально, когда он переехал в Индию, он исследовал исключительно социальные и культурные обычаи современных центральноиндийских племен. После основания Института индийской культуры Фукс исследовал культуры древней Индии, вплоть до коренных жителей Индии.

ранняя жизнь и образование

Фукс родился 30 апреля 1908 г. в г. Брук-ан-дер-Мур в Штирия, Австрия.[3] Позже его семья переехала в Грац, где он учился в Высшей миссионерской средней школе Общество Божественного Слова (СВД) с 1922 по 1927 год.[4] В СВД поступил в 1927 г.[3] и изучал философию в Св. Августине в Бонне, Германия, с 1927 по 1930 год, и богословие в Санкт-Габриэль в Мёдлинге, Австрия, с 1930 по 1934 год.[4] В Мёдлинге он брал уроки лингвистики у Вильгельм Шмидт преподававший этнологию и лингвистику в семинарии св. Гавриила.[4] После контакта со Шмидтом он решил стать антропологом.[3]

Позже в 1934 году он был рукоположен и назначен СВД на одну из его миссий.[4] который был открыт в 1932 году в Индор, Штат Индор (в современном Мадхья-Прадеш ), в Индии. В Индии он выучил английский, хинди и местные диалекты Мадхья-Прадеша, прежде чем проводить исследования и полевые исследования в центральной Индии.[3] В 1947 году СВД общая глава решила, что в каждой области миссии должен быть этнолог, чтобы облегчить выполнение задач миссии[заметка 2], и, следовательно, он был уполномочен SVD изучать этнологию и проводить исследования в Индии.[4] Он вернулся в Австрию в 1948 году и начал учиться в Венский университет на степень доктора философии в области этнологии и индологии. Он смог получить докторскую степень в 1950 году, всего за два года, благодаря большому количеству полевых материалов, которые он привез из Индии в Австрию, и уже опубликованных им статей по этнографии.[3] Для его доктора философии. вскрытие, он изучал Bhumias '(Племя байга ветвь) ритуал "жертвоприношение коня "и подчеркнул взаимосвязь между Арийцы ' Ашвамедха и их ритуал принесения в жертву лошади.[5]

Исследование

Помимо того, что он был антропологом, Фукс был католическим священником и миссионером. С тех пор, как он начал работать, но особенно после основания института Anthropos в Мумбаи, Фукс считал себя преимущественно ученым и исследователем.[6] Бернд Пфлуг пишет: «Трудно сказать, кто был более доминирующим в Фуксе - миссионер или ученый? Есть свидетельства того и другого, но, глядя на его антропологические исследования в целом за более чем шесть десятилетий, кажется правдоподобным поспорить. что ученый из Фукса всегда имел преимущество, хотя эта рука была связана с задачей миссии ».[6] Фукс считал, что может сочетать свою «миссионерскую работу с научным вкладом в раннюю индийскую цивилизацию».[6] Он провел несколько десятилетий, изучая в Индии этнологию и предысторию страны.[7] В племенной и далит народы Индии были основным направлением его исследовательских работ в центральной Индии. Был членом редакционной коллегии Азиатский фольклор.[3]

Он был «глубоко увлечен» культурой племен и далитов Индии. Себастьян М. Майкл, директор Института индийской культуры, пишет: «... как и Вильгельм Шмидт, он был убежден в необходимости собирать исторический материал о простых людях во всем мире, чтобы понять человечество. Его приверженность переросла в настоящий роман с Индией и ее богатым племенным и далитовским наследием ».[3] Вильгельм Шмидт был наставником Фукса,[3] однако Фукс отмежевался от Шмидта культурный круг теория (разработана в рамках Венской школы этнологии[заметка 3] в начале 1900-х годов), которую Фукс считал жесткой.[8]:27 По словам Бернда Пфлуга, Фукс «принял несколько более гибкую форму область культуры теория ».[6] Йозеф Салмен рассматривал его как культурный антрополог.[4]

Первоначальное исследование

Фукс начал свои исследования с исследования Чамар кастовый социокультурный жизни и написал свою первую статью в 1937 г. Антропос (журнал) об обычаях, браке и праздниках чамаров. Он исследовал племенные общины Центральной Индии, в том числе Коркус среди тех, у кого он останавливался постоянно, узнал Корку язык, и собрал данные об их обычаях, праздниках и религиозных верованиях.[3] Он работал среди Балахиты из Нимар почти десять лет,[9] и изучал их верования, обычаи,[3] кастовые законы и традиции.[10]

Во время Второй мировой войны, вместе с другими миссионерами из Германии, он был назначен враг пришелец посредством Британское правительство в Индии и отправили в лагерь. Его исследовательская работа была приостановлена ​​на время его заключения. Позже он был освобожден в 1945 году после того, как стало известно, что он австриец. Во время заключения он вернулся к наблюдениям и заметкам, которые он собрал на основе верований и обычаев балахитов Нимара, а позже, в 1950 году в Вене, опубликовал книгу под названием Дети Хари: исследование нимар балахитов в центральных провинциях Индии. После освобождения в 1945 году он начал изучать Гонды и Байгас, и возобновил занятия среди коркусов. Примерно в это же время у него появился интерес к бумиасам Район Мандла в Мадхья-Прадеше, в деревнях которого он часто останавливался надолго. В Мадхья-Прадеше он проводил исследования Пумиас, Bhils, Бхилалас, Балахиты, Гонды Касты коркусов и подметальщиков; И в Уттар-Прадеш, он провел исследование народа чамар в Варанаси и Баллия районы. Позже он учился в Австрии между 1948 и 1950 годами, чтобы получить докторскую степень.[3]

Позднее исследование

После получения докторской степени в 1950 году из Австрии Фукс вернулся в Индию и оказал помощь в создании отдела антропологии в Мумбаи. Колледж Святого Ксавьера, работал преподавателем в культурная антропология в колледже с 1950 по 1954 год. Позже он ушел в отставку, чтобы посвятить все свое время дирижированию. полевые исследования.[3] В 1950 году он стал соучредителем Индийского отделения Института Антропос в Мумбаи в сотрудничестве с Маттиас Херманнс и оставался директором института с 1950 по 1996 год.[4] Он читал лекции о культурах древней Индии в Бомбейский университет[4][примечание 4] и был приглашенный ученый антропологии и философия Индии на Университет Сан-Карлоса на Филиппинах с 1961 по 1962 год.[3] Институт Антропос в Мумбаи был переименован в 1967 году в «Институт индийской культуры», а позже получил признание как центр последипломных исследований в области антропологии и социологии. Университет Мумбаи в 1997 г.[3]

Оуэн Линч отметил, что Фукс исследовал политико-религиозные движения Индии, которые рассказывались, но не признавались как мессианские, в том числе Сатнампант и Махди движения. Фукс изучил 46 таких движений и собрал их в своей книге. Мятежные пророки: исследование мессианских движений в индийских религиях (1965). Fuchs поддерживает М. Н. Шринивас теория Санскритизация предлагая примеры в книге.[12] Фукс утверждал, что идея спасителя или мессии существует не только в библейской христианской мысли, но она постоянно всплывала в индийских религиозных движениях и событиях через известных исторических и мифологических личностей, например Вайшнавизм.[13]

Фукс исследовал древнюю историю Индии, в частности арийцев, Дравиды и автохтонные народы Индии, аборигены, которые, по его мнению, представляли древнейшее население Индии.[14] Его антропологические исследования древнего населения Индии помогли ему пролить свет на предысторию и раннюю историю аборигенов Индии и «высоких» культур, соответственно.[6] Он придерживался мнения, что арийцы мигрировали в Индию и Европу из внутренние азиатские регионы что привело к возникновению Индоевропейская языковая семья.[15] Он считал, что для установления происхождения практики неприкасаемость индологи должны «достаточно глубоко проникнуть» в историю народов, господствовавших в Индии.[16]

Письменная работа

Фукса Происхождение человека и его культуры (1963) был рассмотрен Харуми Бефу из университет Мичигана которые выразили обеспокоенность и поставили под сомнение знание Фукса о палеонтология, расовая классификация и достижения в области генетики. Бефу далее отметил, что Фукс предлагал «только стадии, а не механизм или процесс эволюции от одной стадии к другой».[17] Фукс, однако, получил некоторую похвалу от Р. К. Мутаткара за его беспристрастный подход к «обсуждению теории антропологии», несмотря на то, что он использовал «индийский материал»; тем не менее, Мутаткар отметил, что Фукс попытался предложить «слишком много» информации в одной книге, и, как следствие, несколько ключевых тем получили недостаточное освещение.[18]

Фукса Мятежные пророки: исследование мессианских движений в индийских религиях (1965) был оценен Кенельм Берридж[19] и Оуэн Линч.[12] Оценивая книгу, Берридж отметил, что Фукс собрал «широкий спектр забытых материалов об индийских« мессианских »движениях».[19] Линч заявил, что Фукс сделал «фактологический отчет о имеющихся данных».[12] Университет Индианы Дэвид Бидни сделал рецензию на книгу Фукса, написанную в соавторстве Очерки этнологии (1969) он состоит из 13 эссе, все из которых содержат "историческую этнологию, разработанную Фриц Грэбнер, Вильгельм Шмидт, Вильгельм Копперс и их последователи «в качестве общей темы. Оценивая эссе, Бидни заявил, что, хотя авторы сосредоточились на предыстории, они не« прояснили и не разрешили основные вопросы », которые оставили им их предшественники.[20] Коркус холмов Виндхья (1988) был том, в котором были представлены исследования Фукса по «географической среде и материальной культуре», истории, экономике и структуре верований Корку. Судха Гупта из Университета Дели отмечает, что Фукс более 20 лет проводил полевые исследования среди племен в районе холмов Виндхья.[21] Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф рассматривал свое исследование как «тщательный анализ» предмета обсуждения.[22]

Дети Хари (1950)

Фукса Дети Хари: исследование нимар балахитов в центральных провинциях Индии был монографический антрополого-социологическое исследование народа Балахи, в частности, района Нимар штата Мадхья-Прадеш.[23][24]

Кэтлин Гоф отметил, что хотя Фукс был связан с Венская школа антропологов, он сосредоточился на учебном материале, собранном в ходе его самоисследования, и избегал предполагаемой истории, теоретизированной венской школой. Оценивая исследование Фукса, она заявила, что оно «превосходит стандарты многих индийских этнография ".[25] Джон Генри Хаттон отметил, что хотя книга была издана под патронатом Венского университета и была частью Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik[примечание 5]он был свободен от «теоретических предубеждений, которые стали ассоциироваться с Венской школой». Он считал эту книгу «наиболее подробным и тщательно обоснованным описанием балахитов».[26] У. Норман Браун рассматривал свою работу как «один из наиболее полных отчетов» о любом сообществе в Индии. Он заявил, что Фукс провел большое исследование культуры балахцев, и одновременно отметил, что освещение Фуксом их расового, исторического и географического происхождения было «слишком кратким».[24] Кингсли Дэвис отметил, что он предоставил «хорошо иллюстрированное» описание «этапов жизни», «материальной культуры», «социальных организаций», а также магических и религиозных верований балахитов, но «без особой теоретической интерпретации».[9] Дэвид Г. Мандельбаум заявил, что цель работы Фукса была «в первую очередь описательной» и что он сделал несколько «исторических и аналитических» комментариев в книге. Он заявил, что Фукс проиллюстрировал «фундаментальные принципы классического кастовая система "богатыми деталями", но также выделил некоторые области своей работы, в которых Фукс выглядел неубедительно.[23]

Племена аборигенов Индии (1973–74)

В Аборигенные племена Индии[примечание 6], Фукс исследовал различные внутренние миграции в Индию, включая приход арийцев. В книге он представил исследования "доисторических рас Индии" раннего, среднего и позднего периода. каменный век; в Цивилизация долины Инда; и "пост-хараппанская" эпоха.[30] Он также исследовал племена из Бутана, Непала, Пакистана, Сикким[примечание 7] а также из Индии Андаманские и Никобарские острова.[32] Его исследование включало такие племена, как Белуджи, Brahuis, Кафиры и Патаны. Он также исследовал современные племена Бенгалии; южный, центральный, северо-западный, северный, северо-восточный, гималайский и субгималайский регионы Индии; и некоторые племена Непала.[30] Наряду с этническим происхождением аборигенных племен Индийского субконтинента его исследования также сосредоточились на общих чертах их языка, искусстве, экономике, политической организации, религии, социальной структуре. Он также исследовал современные изменения, влияющие на жизнь племенных людей.[33]

К. фон Фюрер-Хаймендорф отметил, что Фукс провел большое количество полевых исследований в центральной Индии для своих исследований по этому вопросу. Он заявил, что части книги, построенные на его полевых исследованиях, отражают «большую глубину понимания» предмета, «чем те, которые основаны на литературных источниках».[34] Эдвард Дж. Джей из Калифорнийский государственный университет заявил, что книга носит «энциклопедический» характер и основана в основном на источниках данных 19 и начала 20 века и цитирует лишь ограниченное количество недавних исследований. По его словам, это нельзя рассматривать как «серьезную научную работу».[35][примечание 8] В соответствии с Габриэлла Эйхингер Ферро-Луцци, Фукс представил «убедительные доказательства» миграции «Дравидоязычный племен »в середине первого тысячелетия нашей эры от южных регионов Индии до Одиша, Мадхья-Прадеш и Бихар. Она заявила, что исследование Фуха имело значение для кросс-культурные исследования.[32] Сумендра Мохан Патнаик показал разочарование в последней главе книги о благосостоянии племен в Индии. Он заявил, что «по сравнению с другими главами, последняя страдает проблемой отсутствия актуальных статистических данных и данных переписи. В ней также отсутствуют современные качественные данные о различных планах и программах развития».[30][примечание 9]

На дне индийского общества (1981)

Фукса В основе индийского общества: хариджаны и другие низшие касты был сопутствующим томом его предыдущей книги Аборигенные племена Индии, и это было результатом библиотечного исследования всех Хариджаны. Фукс исследовал происхождение неприкасаемости и выдвинул гипотезу, что она берет свое начало в миграциях Дравиды и арийцы в Индию. Он дал описание "Хариджаны и другие низкие касты "в свете своих открытий. Фукс утверждал, что" ... неприкасаемость, вероятно, является древней социальной чертой животноводческой культуры, которая была принесена в Индию ариями, а также дравидами. "Фукс не видел" ритуальная чистота и нечистота "как основополагающие принципы социального положения неприкасаемых и навязывания им неприкасаемости, как это предлагается Луи Дюмон он скорее предположил, что они были ремесленниками и рабочими в «высокоразвитой сложной сельскохозяйственной культуре», которая у них была, но их социальный статус был принижен из-за их финансовой зависимости от земледельцев, которые поддерживали более высокое социальное положение.[36]

Рассматривая исследование Фукса, Дж. Э. Ферро-Луцци отметил, что Фукс изучил «все многочисленные критерии малости» и нестабильности системы. Хариджаны и люди из других низших каст в Индии социальный слой.[37] Ёсио Сугимото поставил под сомнение категоризацию Фуксом различных племен, каст, сообществ и социальных классов в рамках таких общих терминов, как «неприкасаемые», «касты хариджанов» и «хариджаны и другие низшие касты». Сугимото писал: «Поэтому мы не знаем, какой термин он использует для обозначения категории в целом».[36]

Переезд в Австрию и смерть

Фукс переехал в Австрию в 1996 году из-за проблем со здоровьем.[3] 26 марта 1998 г. компания Fuchs была удостоена награды Почетный крест за науку и искусство I степени правительством Австрии.[4] Он был награжден Диплом Золотого Доктора 14 ноября 1999 г., в частности, «в знак признания его вклада в области индийской антропологии». В документе дополнительно говорится, что он «заслужил высшие заслуги перед этнологией Индии». Он умер в возрасте 91 года 17 января 2000 года в Санкт-Габриэле, Мёдлинг в Австрии, и его тело похоронено на кладбище семинария где похоронено тело Вильгельма Шмидта.[3]

Работает

Фукс написал 22 книги, почти 150 статей и много монографии.[8]:1–2

Книги

  • Фукс, Стивен (1996). Ведическое жертвоприношение коня: в его культурно-исторических отношениях. Нью-Дели: Интер – Индия. LCCN  96901614.
  • Фукс, Стивен (1990). Кемпхен, Мартин (ред.). Das Leben ist ein Tanz. Lieder der Indischen Ureinwohner. Ausgewählt, aus den Stammessprachen Übersetzt und Eingeleitet von Stefan Fuchs [Жизнь - это танец. Песни коренных народов Индии. Отобрано, переведено с языков племен и представлено Стефаном Фуксом] (на немецком). Цюрих: Benziger Verlag.[38]
  • Фукс, Стивен (1974) [1973]. Аборигенные племена Индии. Нью-Дели: Macmillan. LCCN  74902196.
  • Фукс, Стивен (1960). Гонд и Бхумиа Восточной Мандлы. Лондон: Издательский дом Азии. LCCN  60004492.
  • Фукс, Стивен (1957). Социальное происхождение. Мумбаи: Гьянаятан. OCLC  717104031.
  • Фукс, Стивен (1945). Великий синтез. Свет Востока. 32 (2-е изд.). Ранчи: Католическая пресса. OCLC  41629014.

Избранные статьи

  • Фукс, Стивен (1964). «Магические методы исцеления у балахитов в Центральной Индии». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)[39]
  • Фукс, Стивен (май – август 1952 г.). «Еще одна версия мифа о сотворении Байги». Антропос. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 47 (3/4): 607–619. JSTOR  40449679.
  • Фукс, Стивен (1965). «Мессианские движения в первобытной Индии». Азиатский фольклор. Нагоя, Япония: Антропологический институт, Нанзанский университет. 24 (1): 11–62. JSTOR  1177596.
  • Фукс, Стивен (1972). «Нехватка земли и земельный голод среди некоторых племен аборигенов Западной Центральной Индии». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)[40]
  • Фукс, Стивен (1966). «Мессианские движения в племенной Индии». Журнал Антропологического общества Бомбея. 12 (1): 15–33.[29]:12
  • Фукс, Стивен (1942). «Брачные обряды бхилов в районе Нимар». Мужчина в Индии. 22. OCLC  33288488.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бомбей был официально переименован в Мумбаи 22 ноября 1995 г.[2]
  2. ^ Среди прочего, SVD считал, что группы аборигенов должны быть "быстро и непосредственно миссионерскими".[4]:538
  3. ^ Антропологическое движение 20-го века
  4. ^ 4 сентября 1996 года Бомбейский университет был официально переименован в Университет Мумбаи.[11]
  5. ^ Вклад Вены в историю культуры и лингвистику
  6. ^ Эта книга была написана в 1973 году.[27] Первое издание этой книги вышло в 1973 году.[28] и 1974.[29]:8 Его 2-е и 3-е издания были опубликованы в 1977 и 1992 годах соответственно.[29]:8
  7. ^ Сикким стал частью Республики Индия 16 мая 1975 г.[31]
  8. ^ Оценил издание книги, которое было опубликовано в Нью-Йорке в США в 1977 г. Пресса Святого Мартина.[35] Это было 2-е издание книги.[29]:8
  9. ^ Оценил издание книги, которая была опубликована в Нью-Дели, Индия, Inter-India Publications в рамках Племенные исследования Индии серии.[30] Это было третье переработанное издание книги, опубликованное в 1992 году.[29]:8

Рекомендации

  1. ^ Зубжицкий, Джон (2018). Империя чар: история индийской магии. Оксфорд, Великобритания; Нью-Йорк, США: Oxford University Press. п. 121. ISBN  978-0190914394. OCLC  1102419431.
  2. ^ Конлон, Фрэнк Ф. (2009). «Говоря о кастах? Колониальные и коренные толкования каст и общин в Бомбее девятнадцатого века». В Банерджи-Дубе, Ишита; Дубе, Саураб (ред.). От древности к современности: религия, власть и сообщество в Индии (2, иллюстрированное изд.). Нью-Дели, Индия; Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 308. ISBN  978-0195696622. LCCN  2009341314.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Майкл, С. М. (2000). Кнехт, Питер; Чилсон, Кларк (ред.). «Стивен Фукс SVD (1908–2000): основатель Института индийской культуры». Азиатский фольклор. Япония: Антропологический институт Нандзанского университета. 59 (1): 141–145. ISSN  0257-9774. JSTOR  1179031.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Салмен, Йозеф (2000). Гехтер, Отмар; Пиепке, Иоахим; Кряк, Антон (ред.). Перевод Брандеви, Эрнест. «Отец Стефан Фукс (1908–2000)». Антропос. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 95 (2): 537–542. ISSN  0257-9774. JSTOR  40465958.
  5. ^ Майкл, С. М. (2000). Кнехт, Питер; Чилсон, Кларк (ред.). «Стивен Фукс SVD (1908–2000): основатель Института индийской культуры». Азиатский фольклор. Нагоя, Япония: Антропологический институт Университета Нандзан. 59 (1): 143. ISSN  0257-9774. JSTOR  1179031. В 1950 году он был удостоен докторской степени Венского университета за изучение жертвоприношения коня, важного ритуала жертвоприношения буми (ветвь племени байга). В своей диссертации он показал связь между этим ритуалом и жертвоприношением коня Ашва Медха арийцами.
  6. ^ а б c d е Пфлуг, Бернд (2018). «Между этнографией и миссией в Индии: антропология Стивена Фукса». Социологический бюллетень. Журналы SAGE. 67 (1): 20–34. Дои:10.1177/0038022917751975. ISSN  0038-0229. Получено 12 августа, 2020.
  7. ^ Рахманн, Рудольф (декабрь 1974). Баумгартнер, Джозеф; Чиа, Рита; ван Энгелен, Герман; Флигер, Вильгельм; и другие. (ред.). «Обзорная работа: аборигенные племена Индии Стивена Фукса». Филиппинский ежеквартальный журнал культуры и общества. Себу, Филиппины: Публикации Университета Сан-Карлос. 2 (4): 262. JSTOR  29791174. Автор этой книги, доктор Стивен Фукс, SVD, исполняет обязанности директора Института индийской культуры в Бомбее. Он работал в области индийской этнологии и предыстории в течение сорока лет. Обширный опыт, приобретенный за этот долгий период, был усилен его большой преданностью своим задачам в качестве исследователя, лектора и писателя.
  8. ^ а б «Ассоциация IIC с факультетом социологии университета Мумбаи» (PDF). Институт индийской культуры. Мумбаи, Индия. Февраль 2019 г.. Получено 20 июля, 2020.
  9. ^ а б Дэвис, Кингсли (июль 1952 г.). Хьюз, Эверетт С.; Блумер, Герберт; Берджесс, Эрнест В.; Хаузер, Филип М.; и другие. (ред.). «Пересмотренная работа: Дети Хари: исследование нимар-балахитов в центральных провинциях Индии. Стивен Фукс». Американский журнал социологии. Чикаго, США: Издательство Чикагского университета. 58 (1): 109–110. JSTOR  2771809.
  10. ^ Фукс, Стивен (июль – октябрь 1943 г.). «Кодекс кастовых законов Нимара Балахи и его применение». Первобытный человек. Вашингтон, округ Колумбия.: Институт этнографических исследований Университета Джорджа Вашингтона. 16 (3/4): 81–104. JSTOR  3316280.
  11. ^ «Об университете». Университет Мумбаи. Мумбаи, Индия. Получено 12 сентября, 2020.
  12. ^ а б c Линч, Оуэн М. (июнь – август 1967 г.). Гуденаф, Ward H .; Рэйни, Энн; Fogelson, Raymond D .; Гибсон, Гордон Д .; и другие. (ред.). "Обзорная работа: Мятежные пророки: исследование мессианских движений в индийских религиях Стивеном Фуксом". Американский антрополог. Новый. Вайли. 69 (3/4): 395–396. JSTOR  669958.
  13. ^ Скалигеро, Массимо (Сентябрь – декабрь 1974 г.). Туччи, Джузеппе; Факченна, Доменико; Ланчотти, Лионелло; Таддеи, Маурицио (ред.). "Обзорная работа: мятежные пророки. Исследование мессианских движений в индийских религиях Стивеном Фуксом". Восток и Запад. Рим, Италия: Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente. 24 (3/4): 462. JSTOR  29756030.
  14. ^ Салмен, Йозеф (2000). Гехтер, Отмар; Пиепке, Иоахим; Кряк, Антон (ред.). Перевод Брандеви, Эрнест. «Отец Стефан Фукс (1908–2000)». Антропос. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 95 (2): 537–542. ISSN  0257-9774. JSTOR  40465958. Начиная с арийцев, он проследил эту историю до дравидов и даже дальше от коренных жителей Индии, до «первобытных или аборигенов», как их часто называли. Для Фукса это были представители самых первых жителей Индии.
  15. ^ Дахивале, Самарт Модку (2005). Дахивале, Самарт Модку (ред.). Понимание индийского общества: небрахманическая точка зрения (Материалы и материалы конференции). Кафедра социологии, Университет Пуны (переиздание ред.). Джайпур: Rawat Publications. п. 161. ISBN  978-8170338949. LCCN  2005318244. OCLC  60669219. Исследование доктора Стивена Фукса «Ведическое жертвоприношение коня в его культурно-исторических отношениях» (1996) также показывает, что арийцы мигрировали из внутренней Азии в Индию и Европу и, таким образом, породили индоевропейские языковые группы, в том числе большинство европейских языков и многие языки Западной Азии, включая санскрит и хинди.
  16. ^ Хан, Наджибул Хасан (2005). Конституционные гарантии и защитные меры зарегистрированных каст и зарегистрированных племен - критическая оценка (PDF). Мусульманский университет Алигарх (Кандидат наук). стр. 8–9. Получено 15 августа, 2020.
  17. ^ Бефу, Харуми (февраль 1965 г.). Шпиндлер, Джордж Д .; Шпиндлер, Луиза С .; Билс, Алан Р .; Стертевант, Уильям С.; и другие. (ред.). «Обзорная работа: происхождение человека и его культура Стивена Фукса». Американский антрополог. Wiley. 67 (1): 170–171. JSTOR  668713.
  18. ^ Мутаткар, Р. К. (1963–1964). "Обзорная работа: происхождение человека и его культура Стивеном Фуксом". Вестник Института аспирантуры и исследований Декканского колледжа. Вице-канцлер, Институт аспирантуры и исследований Декканского колледжа (условный университет), Пуна. 24: 120–121. JSTOR  42929806.
  19. ^ а б Берридж, Кенелм О. Л. (декабрь 1966 г.). Mayer, A.C .; Evans, J.D .; Бенедикт Б. (ред.). «Обзорная работа: мятежные пророки: исследование мессианских движений в индийских религиях. Стивен Фукс». мужчина. Новый. Лондон, Великобритания: Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 1 (4): 585–586. JSTOR  2798408.
  20. ^ Бидни, Дэвид (октябрь 1970 г.). Гуденаф, Уорд Х.; Хикс, Рональд; Фогельсон, Раймонд Д.; Гибсон, Гордон Д .; и другие. (ред.). «Рецензируемая работа: Очерки этнологии Джона В. Феррейры, Стивена Фукса, Клауса Клостермайера». Американский антрополог. Вайли. 72 (5): 1907–1908. JSTOR  671426.
  21. ^ Гупта, Судха (декабрь 1992 г.). Bansal, I.J.S .; Бхаттачарья, Д. К. (ред.). «Пересмотренная работа: Серия исследований племен Индии - T 124. Коркус холмов Виндхья, Стивен Фукс». Индийский антрополог. Индийская антропологическая ассоциация. 22 (2): 100–101. JSTOR  41919696.
  22. ^ фон Фюрер-Хаймендорф, Кристоф (1989). «Рецензируемая работа: Коркус холмов Виндхья Стивена Фукса». Антропос. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 84 (1/3): 277–278. JSTOR  40461720.
  23. ^ а б Мандельбаум, Дэвид Г. (июль – сентябрь 1952 г.). Херсковиц, Мелвилл Дж.; Шпёр, Александр; Харт, К. В. М.; McKern, W. C .; и другие. (ред.). "Рецензируемая работа: Дети Хари Стивена Фукса". Американский антрополог. Новый. Менаша, США: Wiley. 54 (3): 397–399. JSTOR  664082.
  24. ^ а б Браун, У. Норман (май 1952 г.). Селлин, Торстен; Чарльзуорт, Джеймс К .; Раушенбуш, Стивен (ред.). «Пересмотренная работа: Дети Хари: исследование нимар балахитов в центральных провинциях Индии, Стивен Фукс». Анналы Американской академии политических и социальных наук. Филадельфия, США: Sage Publications; Американская академия политических и социальных наук. 281, Будущее наших природных ресурсов: 245. JSTOR  1029703.
  25. ^ Гоф, Кэтлин (июнь 1951 г.). Фортес, М. (ред.). «Пересмотренная работа: Дети Хари: исследование нимар-балахитов в центральных провинциях Индии. Стивен Фукс». мужчина. Лондон, Великобритания: Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 51: 86. JSTOR  2839752.
  26. ^ Хаттон, Джон Генри (июнь 1952 г.). «Пересмотренная работа: Дети Хари. Исследование нимар балахитов в центральных провинциях Индии. Стивен Фукс». По делам Тихого океана. Нью-Йорк, США: Институт тихоокеанских отношений (Университет Британской Колумбии). 25 (2): 200–202. JSTOR  2753553.
  27. ^ "Аборигенные племена Индии". Библиотека Конгресса. Получено 21 августа, 2020.
  28. ^ Патнаик, Сумендра Мохан (декабрь 1994 г.). Bhattacharya, D.K .; Шривастава, В. К. (ред.). «Рецензируемая работа: ИСТОРИИ ИНДИИ (Исследования племен Индии, серия T 152) Стивена Фукса». Индийский антрополог. Индийская антропологическая ассоциация. 24 (2): 94–97. JSTOR  41919755. Книга впервые появилась в 1973 году и вскоре перестала издаваться, и потребовалось второе издание, которое было воспринято читателями с большей теплотой. Это третье издание.
  29. ^ а б c d е "Институт индийской культуры: профиль" (PDF). Институт индийской культуры. Мумбаи, Индия. Получено 20 июля, 2020.
  30. ^ а б c d Патнаик, Сумендра Мохан (декабрь 1994 г.). Bhattacharya, D.K .; Шривастава, В. К. (ред.). «Рецензируемая работа: ИСТОРИИ ИНДИИ (Исследования племен Индии, серия T 152) Стивена Фукса». Индийский антрополог. Индийская антропологическая ассоциация. 24 (2): 94–97. JSTOR  41919755.
  31. ^ «Сикким становится индийским штатом; монархия закончилась». Нью-Йорк Таймс. 16 мая 1975 г.. Получено 3 декабря, 2020.
  32. ^ а б Ферро-Луцци, Габриэлла Эйхингер (1976). «Обзорная работа: аборигенные племена Индии Стивена Фукса». Антропос. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 71 (1/2): 335–336. JSTOR  40458929.
  33. ^ Коттам, Кристина (февраль 1978 г.). «Обзорная работа: аборигенные племена Индии Стивена Фукса». ДОЖДЬ. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии (24): 12. JSTOR  3032415.
  34. ^ фон Фурер-Хаймендорф, К. (декабрь 1975 г.). Ривьер, П. Г.; Spencer, P .; Филлипс, Валери Г. (ред.). "Обзорная работа: аборигенные племена Индии. Стивен Фукс". мужчина. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 10 (4): 643. JSTOR  2800167.
  35. ^ а б Джей, Эдвард Дж. (Ноябрь 1979 г.). Капп, Роберт А .; Лев, Даниэль С.; Брайан, Шарон; Киз, Э. Джейн (ред.). "Обзорная работа: аборигенные племена Индии. Стивен Фукс". Журнал азиатских исследований. Ассоциация азиатских исследований. 39 (1): 194–196. ISSN  0021-9118. JSTOR  2053548.
  36. ^ а б Сугимото, Ёсио (1983). Кнехт, Питер; Фукс, Стивен; Келси, У. Майкл (ред.). «Обзорная работа: у основания индийского общества, хариджанов и других низших каст Стивена Фукса». Азиатский фольклор. Нагоя, Япония: Антропологический институт Университета Нандзан. 42 (2): 314–316. JSTOR  1178500.
  37. ^ Ферро-Луцци, Габриэлла Эйхингер (1983). Luzbetak, Louis J .; Тиль, Йозеф Франц (ред.). «Обзорная работа: В основе индийского общества: Хариджаны и другие низкие касты Стивена Фукса». Антропос. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 78 (1/2): 301–302. JSTOR  40461036.
  38. ^ "Die Horen, том 42, выпуски 185–188" (на немецком). К. Моравец. 1997: 226. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  39. ^ Фукс, Стивен (1964). «Магические методы исцеления у балахитов в центральной Индии». В Киеве, Ари (ред.). Магия, вера и исцеление: исследования примитивной психиатрии сегодня (2-е изд.). Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
  40. ^ Фукс, Стивен (1972). «Нехватка земли и земельный голод среди некоторых племен аборигенов Западной Центральной Индии». В Сингх, Кумар Суреш (ред.). Положение племен в Индии: материалы семинара. Труды Индийского института перспективных исследований, том 13. Шимла: Индийский институт перспективных исследований. С. 367–373. OCLC  500343321.