Аль-Хади Илал-Хакк Яхья - Al-Hadi ilal-Haqq Yahya - Wikipedia

Аль-Хади ил-Хакк
Динар аль-Хади ила'л-Хакка, 298 хиджры .jpg
Золотой динар аль-Хади, чеканка Саада в 910/11 г.
Зайди Имам Йемена
Царствовать897-18 августа 911
ПреемникМухаммад
Родившийся859
аль-Расс, рядом Медина, Hejaz
Умер19 августа 911 г.
Саада, Йемен
ПроблемаМухаммад
Ахмад
Полное имя
Абу'л-Хусейн Яхья ибн аль-Хусейн аль-Хасани
жилой домРассидс
Отецаль-Хусейн ибн аль-Касим ар-Расси

Абу'л-Хусайн Яхья ибн аль-Хусайн ибн аль-Касим ибн Ибрахим аль-Хасани (аль-Расс /Медина, 859 – Саада, 18 августа 911 г.), более известный по его почетный титул из аль-Хади ила'л-Хакк (арабский: الهادي الى الحق‎, горит  'Путеводитель по правда '), был религиозным и политическим лидером в Аравийский полуостров. Он был первым Зайди имам кто управлял частями Йемен с 897 по 911 год. Он также является предком Династия Рассидов который периодически правил Йеменом, пока Гражданская война в Северном Йемене в 1962 г.

Происхождение и семья

Согласно последнему Зайди источников, Яхья ибн аль-Хусейн родился в Медина в 859. Однако, похоже, что он на самом деле родился в деревне (вероятно, современный ад-Дур или Дур Аби аль-Касим, примерно в 57 километрах (35 миль) к юго-западу от Медины) недалеко от вади аль-Расс, где его дед, аль-Касим "ар-Расси", поселился после того, как перевез свою семью из Египет около 827.[1] Он был по обе стороны своей семьи потомком аль-Хасан, сын Али ибн Абу Талиб, зять Мухаммад и сначала Шииты имам: его отец аль-Хусейн был правнуком внука аль-Хасана Ибрагим аль-Шибх,[2] а его мать, Умм аль-Хасан Фатима, была праправнучкой внука аль-Хасана Дауда.[3][4]

Яхья родился в выдающейся ветви линии Хасанидов. Его дед, аль-Касим ар-Расси, был одним из главных авторитетов Зайди школы шиитского ислама, и был удостоен звания «Звезда семьи Пророка Бога» (Наджм аль Расул Аллах) и «Толкователь веры» (Турджуман ад-Дин).[5] Брат Аль-Касима, Ибн Табатаба поднял восстание против Аббасидский халифат в Куфа в 814 г.[6] Отец Яхьи, аль-Хусейн, обладал меньшим статусом, но считался образованным человеком и считался надежным передатчиком хадисы.[5]

Яхья женился на своей двоюродной сестре по отцовской линии Фатиме.[7] У пары было девять сыновей: Мухаммад, Ахмад, аль-Хасан, Яхья, Исмаил, аль-Хусейн, Абдалла, Джафар и Иса.[8] И Мухаммад, и Ахмад станут преемниками своего отца в качестве имамов, и большинство имамы Йемена происходят от Ахмада.[8] Из 73 имамов Йемена, последовавших за Яхьей, 60 были его прямыми потомками, а шесть остальных произошли от его брата Абдаллаха и его дяди Мухаммеда.[9]

Ранние годы

Уже в очень молодом возрасте Яхья отличился своим характером и умом: он был сильным, храбрым и хорошо разбирался в исламской юриспруденции (фикх ) до такой степени, что в возрасте семнадцати лет он мог сочинять трактаты и выносить суждения.[3] В результате его семья быстро сочла его подходящим кандидатом в имамат.[10] В учении Зайди имам должен быть «Фатимидом», то есть потомком дочери Мухаммеда. Фатима и ее сыновья Аль-Хасан и аль-Хусейн,[11] но должность не наследственная и не по назначению (на ), в отличие от Шиллинг и Исмаилиты традиции шиитского ислама. Вместо этого, на него может претендовать любой квалифицированный Фатимид, который выполняет ряд (обычно 14) строгих условий (религиозная образованность, набожность, храбрость и т. Д.) Путем «восхождения» (Хурудж) и "звонящий" (Daʿwa ) за верность верующих. Доктрина Зайди подчеркивала, что имамат не зависел от всеобщего признания или избрания; сам акт Daʿwa обозначает выбор Бога. С другой стороны, если появляется более отличный кандидат, действующий имам обязан признать его.[12][13] И аль-Касим ар-Расси, и прадед Яхьи по материнской линии, Мухаммад ибн Сулейман ибн Дауд, считаются имамами у зайди.[6] Более поздняя традиция Зайди связала пророчества о возможном имамате Яхьи, как его деда аль-Касима, так и самого исламского пророка Мухаммеда.[5]

Как и все шиитские имамы, Яхья был противником Аббасидского халифата, но также был хорошо осведомлен о провале всех прошлых попыток шиитских кандидатов организовать успешное военное восстание против Аббасидов, в первую очередь против Аббасидов. восстание из Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя в 762 г. бунт из аль-Хусейн ибн Али аль-Абид в 786 г. и ряд неудачных восстаний Зайди в начале 9 века.[14] Эти неудачи вынудили его деда воздержаться от провозглашения своего Daʿwa публично, даже несмотря на то, что его притязания на имамата были признаны различными общинами из Hejaz, Ирак и Персия, который послал ему клятву верности.[14] Общим фактором этих восстаний было то, что они произошли в глубинах исламского мира - Ираке и Хиджазе - обычно начинались с публичного провозглашения в Медине или Мекке. В отличие от своих неудач, антиаббасидские движения на периферии халифата были более успешными: Идрис ибн Абдаллах, спасаясь от подавления восстания аль-Хусейна ибн Али аль-Абида, основал государство Зайди на территории современной Марокко, в то время как дальний родственник Яхьи, Хасан ибн Зайд, основал Зайдинское государство в Табаристан, горный район на южном берегу Каспийское море.[14]

Между 884 и 889 годами Яхья и его семья посетили Табаристан, которым тогда правил Мухаммад ибн Зайд, брат основателя Зайдинского государства. Семья поселилась в Амол, местная столица, а зайдинские имамы находились в восточном районе Джурджан. Яхья быстро привлек внимание, поскольку его собственные дяди и двоюродные братья начали провозглашать его кандидатом в имамат. Эти истории предполагают, что Яхья, возможно, собирался объявить Daʿwa в Amol. Во всяком случае, окружающие его слухи вызвали подозрения Мухаммада ибн Зайда, который уже правил как имам. А Хурудж Яхья неизбежно стал бы вызовом для Мухаммеда, чтобы тот отказался от своей власти, а ожидаемый отказ последнего привел бы к вооруженному столкновению между сторонниками двух соперников. Яхья заверил Мухаммеда, что у него нет таких планов, но вскоре он узнал о заговоре с целью ареста его и его семьи, что вынудило их в спешке покинуть Табаристан.[15][16] Семья вернулась в Хиджаз,[16] но Яхья, похоже, также ненадолго посетил столицу Аббасидов, Багдад.[15]

Деятельность в Йемене

Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya находится в Йемене.
Саада
Саада
Забид
Забид
Таиз
Таиз
Шибам
Шибам
Аден
Аден
Сана
Сана
аль-Джанад
аль-Джанад
Основные города Йемена в 9 веке

В 893/4 Яхья впервые отправился в Йемен по приглашению могущественного клана Бану Футайм, проживающего в северном регионе Саада, чтобы разрешить их споры.[6][15] Йемен в то время был неспокойной провинцией империи Аббасидов. Власть халифа традиционно была слабой и в основном ограничивалась столицей, Сана, в то время как в остальной части страны продолжались племенные конфликты, иногда восходящие к доисламским временам.[17] На момент прибытия Яхьи страна была политически раздроблена и лишь частично находилась под сюзеренитетом Аббасидов.[18] Большая часть интерьера принадлежала Династия Ю'фирид, кто как Сунниты признал господство Аббасидов. После захвата Саны в 861 году их правление распространилось от Сада на севере до аль-Джанад [ар ] (к северо-востоку от Таиз ) на юге и Hadramawt на востоке.[19] Соперничающая династия Зиядиды, также номинально преданный Аббасидам, Забид на западе прибрежная равнина, и иногда осуществлял значительный контроль над обширными частями внутренней части страны.[20] В Бану Манах семья правила Южное нагорье вокруг Таиза, а северные части В стране фактически доминировали враждующие племена, никому не подчиняющиеся.[20] Отсутствие политического единства, удаленность провинции и ее труднодоступная местность, наряду с глубоко укоренившимися шиитскими симпатиями местного населения, сделали Йемен «явно плодородной территорией для любого харизматического лидера, обладающего упорством и политической проницательностью для реализации своих амбиций. ".[21] Более того, расстояние до другого зайдитского государства в Табаристане означало, что здесь Яхье не пришлось бы бороться с конкурирующим зайдитским имамом.[22]

Первая попытка Яхьи была прервана. Он добрался до аш-Шарафа, на некотором расстоянии от Саны, но затем был вынужден повернуть назад из-за недисциплинированности среди своих людей и вернулся в аль-Фара, к юго-западу от Медины.[15] Новая возможность представилась три года спустя, когда те же вожди племен пригласили Яхью вернуться и положить конец раздираемой враждой обстановке в северном Йемене. Он прибыл в Саада 15 марта 897 года. Вскоре после этого он объявил Daʿwa и принял титул полководец верных, с царственным именем аль-Хади ила'л-Хакк («Путеводитель к истине»), или для краткости аль-Хади.[15][18]

Аль-Хади быстро установил свой контроль над окрестностями Сада, которые стали его столицей и базой для операций.[15] Уже в июле 897 г. он смог подчинить себе Наджран региона, заключив специальный договор с многочисленным местным немусульманским населением.[15] Затем он нацелился на Сану, чей правитель, Абу'л-Атахия из семьи Тариф, в 899 году переключил свою поддержку с ю'фиридов на него.[15][23] Продолжительная и переменчивая борьба за контроль над Саной будет доминировать во время правления аль-Хади и подчеркнет ограниченность его режима.[15][23] 19 января 901 года аль-Хади лично вошел в город.[15] Он чеканил монеты и хутбах было прочитано на его имя.[23] Однако этому воспротивились ю'фириды, и Сана быстро перешла из рук в руки между ним и правителем ю'фиридов Абд аль-Кахиром. К этому времени имам страдал слабым здоровьем, а его племенные сторонники были ненадежными. В конце концов, он покинул город на произвол судьбы в мае 902 года, будучи доставленным обратно в Сааду на носилках.[15][23] В следующем году была предпринята новая экспедиция против Саны, но она привела к еще одному поражению, в котором сын аль-Хади Мухаммад был захвачен ю'фиридами.[15][23]

Аль-Хади был не единственным шиитским лидером, который пытался пропагандировать свою доктрину в Йемене: уже в 881 году два миссионера соперника Исмаилиты секта прибыла в страну, Ибн Хавшаб и Али ибн аль-Фадл. Они также использовали политическую раздробленность страны для создания баз для операций: Ибн Хавшаб в горах к северо-западу от Саны и Ибн аль-Фадль в высокогорье к северу от Адена.[24][25] В ноябре 905 года Ибн аль-Фадль захватил Сану, что позволило Ибн Хавшабу, в свою очередь, захватить столицу Юфиридов Шибам.[26][27] За исключением владений аль-Хади вокруг Саада на севере, Зиядида, Забида на западном побережье и Адена на юге, почти весь Йемен теперь находился под контролем Исмаилитов.[28]

Собственная кампания аль-Хади на западном побережье, которая, вероятно, имела место в 905 году, была неудачной, но местные лидеры, выступавшие против Ибн аль-Фадля, пригласили аль-Хади прийти им на помощь, и в апреле 906 года он снова захватил Сану. а.[15] Это занятие также длилось недолго, поскольку он поссорился с Асадом ибн Аби Юфиром и покинул город в ноябре того же года, позволив исмаилитам отбить Сану.[15] Правлению Аль-Хади над северным Йеменом также постоянно бросали вызов племенные восстания, особенно племя Банул-Харит из Наджрана, которое в 908 году свергло и убило своего правителя Зайди. Измученный болезнью Аль-Хади не смог восстановить свой контроль над провинцией.[15] В 910 году аль-Хади воспользовался отсутствием Ибн аль-Фадля в походе на западную прибрежную равнину, чтобы снова занять Сану 7 апреля, но был вынужден снова покинуть ее 23 июня.[15]

Смерть

Мечеть аль-Хади в Саада, в 1986 г.

Аль-Хади умер в Саадах 18 августа 911 года.[15] Его могила находится рядом с мечетью аль-Хади в Саадахе, названной в его честь и являющейся одним из старейших зданий исламского Йемена.[29] С тех пор он стал местом паломничества верующих Зайди.[15] Ему наследовал его сын Мухаммад.[30]

Наследие

Правление Аль-Хади было отмечено нестабильностью: он мог полагаться только на лояльность своих родственников, других Алидов и небольшого числа «шабари», последователей Зайди из Табаристана, прибывших в 898 и 902 годах.[15] Хотя аль-Хади не всегда был успешным правителем, он произвел неизгладимое впечатление на племенные группы в Йеменском нагорье, успешно пропагандируя зайдитскую идеологию ислама - фактически утверждалось, что именно зайдиты серьезно внедрили ислам в Йемене.[31] Лично он обладал силой, отвагой и религиозными знаниями, которые были предпосылкой для имамата. Считалось, что он провел 70 сражений и, как сообщается, был настолько силен, что мог стереть штамп на монете пальцами.[32]

Аль-Хади считал себя реставратором мусульманских верований, как видно из цитат из его произведений: «Я возродил Книга Бога после того, как он погиб », или« Я оживляю Книгу и Сунна которые были отклонены ".[32] Идеи аль-Хади были основаны на идеях его деда, но с некоторыми изменениями в более распространенных шиитских взглядах.[15] Его взгляды на юриспруденцию изложены в двух книгах, незавершенных. Китаб аль-Анкам написано самим аль-Хади, а Китаб аль-Мунтахаб, составленный его последователем Мухаммадом ибн Сулейманом аль-Куфи. Работа аль-Хади была принята йеменскими зайдиами, где она была развита двумя его сыновьями и непосредственными преемниками, а также некоторыми зайдиами Табаристана, где она была разработана имамами. аль-Муайяд би'ллах и Абу Талиб ан-Натик. [15] В своем богословии он в основном полагался на Мутазили доктрины, а не его деда; но хотя некоторые более поздние источники утверждают, что он учился у лидера мутазилитов Абу'л-Касим аль-Балхи, это маловероятно.[15]

Он очень старался собирать налоги в соответствии с религиозными писаниями, а также избегать злоупотреблений и произвольного сбора налогов.[33] С другой стороны, по-прежнему не существовало формального административного аппарата или фиксированной схемы наследования, а в некоторых отношениях режим Зайди вряд ли вообще был государством. Имаму приходилось полагаться на поддержку племени, но он также делал все возможное, чтобы Командуйте правильным и запрещайте неправильное (аль-амр би'л-наруф ва-'л нахи 'ан аль-мункар), и управлять Исламское правосудие и закон.[34] В 898 году аль-Хади захватил города Хайван и Атафит, к югу от Сада.[15]

Религиозные учения аль-Хади были во многих отношениях строгими, придерживаясь школы его деда и Зайда бин Али. Он стремился создать общину, в которой имам, как назначенный Богом лидер, обеспечивал духовное благополучие людей. Например, он ожидал, что женщины будут завуалированный, и солдаты, чтобы разделить трофеи в соответствии с Коран. Он также пытался заставить дхимми Наджрана, чтобы продать обратно любую землю, которую они купили в исламский период, но в конце концов ему пришлось это изменить.[35] Подданные Аль-Хади в северном нагорье не всегда довольствовались строгим кодексом поведения, который пытался навязать имам. Те, кто его пригласил, ожидали от него престижного посредника в своих межплеменных конфликтах, а не кого-то, кто пытается выполнять строгие исламские предписания. Таким образом, карьера аль-Хади (и его преемников) была бурной, поскольку он пытался дисциплинировать мятежных и якобы грешных подданных.[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Орел 1994 С. 103–104.
  2. ^ Орел 1994 С. 103, 117.
  3. ^ а б Маделунг 2004, п. 334.
  4. ^ Орел 1994 С. 104, 117.
  5. ^ а б c Орел 1994, п. 104.
  6. ^ а б c Орел 1994, п. 108.
  7. ^ Орел 1994 С. 104–105, 117.
  8. ^ а б Орел 1994, п. 117.
  9. ^ Орел 1994 С. 114, 117.
  10. ^ Маделунг 2004 С. 334–335.
  11. ^ Орел 1994, п. 107.
  12. ^ Орел 1994 С. 107–108.
  13. ^ Маделунг 1971, п. 1166.
  14. ^ а б c Орел 1994, п. 109.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Маделунг 2004, п. 335.
  16. ^ а б Орел 1994, п. 110.
  17. ^ Ландау-Тассерон 2010 С. 419–421.
  18. ^ а б Ландау-Тассерон 2010, п. 424.
  19. ^ Ландау-Тассерон 2010, п. 422.
  20. ^ а б Ландау-Тассерон 2010 С. 421, 424.
  21. ^ Орел 1994 С. 111, 114.
  22. ^ Орел 1994, п. 111.
  23. ^ а б c d е Сержант и Левкок, 1983, п. 56.
  24. ^ Хальм 1991, стр. 42, 44, 55–56, 177.
  25. ^ Маделунг 1991 С. 438–439.
  26. ^ Хальм 1991, п. 177.
  27. ^ Маделунг 1991, п. 439.
  28. ^ Хальм 1991, п. 176.
  29. ^ Цифровая библиотека, http://archnet.org/library/sites/one-site.jsp?site_id=8581 В архиве 2012-12-23 в Wayback Machine
  30. ^ Сержант и Левкок, 1983, п. 57.
  31. ^ Ландау-Тассерон 1990, п. 257.
  32. ^ а б Ландау-Тассерон 1990, п. 256.
  33. ^ H.C. Кей, Яман; Его раннесредневековая история. Лондон 1892, стр. 315; Роберт В. Стуки 1978, стр. 88.
  34. ^ Ландау-Тассерон 2010, стр. 425-426.
  35. ^ Энциклопедия ислама, Vol. II. Лейден 1913–36, стр. 1126.
  36. ^ Роберт В. Стуки 1978, стр. 90-2.

Источники

Новое название Зайди Имам Йемена
897–911		Преемник
аль-Муртада Мухаммад