Война ацтеков - Aztec warfare

Для поединка по борьбе Aztec Warfare см. Lucha Underground турниры.
Голова ацтекского воина с завязанным верхом «темиллотль», Museo de América, Мадрид, Испания

Война ацтеков касается аспектов, связанных с милитаристский условности, силы, оружие и стратегические расширения, проводимые Поздний постклассический Ацтеков цивилизации Мезоамерика, включая особенно военная история из Тройственный союз ацтеков с участием города-государства из Теночтитлан, Texcoco, Тлакопан и другие союзники государства центрального мексиканского региона.

Вооруженные силы ацтеков обычно состояли из большого количества простолюдины (Yāōquīzqueh [jaː.oːˈkiːskeʔ], «ушедшие на войну»), которые обладали только базовой военной подготовкой, и меньшее, но все же значительное количество профессиональных воинов, принадлежащих к знати (пипильтин [pipiɬtin]) и которые были организованы в сообщества воинов и ранжированы в соответствии с их достижениями. Государство ацтеков было сосредоточено на политической экспансии, доминировании и взыскании дани с других городов-государств, и война была основной движущей силой в политике ацтеков. Общество ацтеков был также сосредоточен на военное дело: каждый мужчина-ацтек с раннего возраста прошел базовую военную подготовку и имел единственную возможность получить высшее образование. социальная мобильность для простолюдинов (Mācehualtin [maːseˈwaɬtin]) произошло благодаря военным достижениям - особенно захвату пленных (Малтин [ˈMaːɬtin], единственное число Малли). Таким образом, в армии служили только специально отобранные мужчины. В жертва из военнопленные был важной частью многих религиозных праздников ацтеков. Таким образом, война была главной движущей силой как экономики ацтеков, так и религия.[нужна цитата ]

Война в обществе ацтеков

Статуя из терракоты с изображением Орел воин

В войне ацтеков были две основные цели. Первая цель была политической: подчинение вражеских городов-государств (Альтепетль ), чтобы взимать дань и расширять политическую гегемонию ацтеков. Вторая цель была религиозной и социально-экономической: захват пленных для принесения в жертву во время религиозных церемоний. Эти двойные цели также повлияли на вид войны, которую практиковали ацтеки.[1] Большинство войн было в основном политическим и определялось ожиданиями ацтекской знати в отношении Тлахтоани [t͡ɬaʔtoˈaːni] обеспечить экономический рост за счет экспансии и надежды на то, что простые люди получат шанс продвинуться в обществе посредством успешной войны. Первым действием избранного правителя всегда была военная кампания, которая служила двойной цели: показать его способности воина и, таким образом, дать понять подчиненным политиям, что его правление будет таким же жестким в отношении любого мятежного поведения, как и его предшественник. , и предоставить множество пленников для церемонии его коронации.[2] Неудачная кампания коронации рассматривалась как крайне плохое предзнаменование для правления тлатоани и могла привести к восстаниям городов-государств, подчиненных более ранним правителям, и к тому, что ацтекская знать не поверила его способности править. Tizoc который был отравлен ацтекской знатью после нескольких неудачных военных кампаний.[3]

Цветочная война

Основная статья: Цветочная война

Второй вид войны, практикуемый ацтеками, назывался Цветочная война (xōchiyāōyōtl [ʃoːt͡ʃijaːˈoːjoːt͡ɬ]). Этот вид войны велся небольшими армиями после предварительной договоренности между участвующими сторонами. Он не был нацелен непосредственно на вражеский город-государство (альтепетль ), но служил ряду других целей. Одна из часто упоминаемых целей - захват жертвенных пленных, и это, безусловно, было важной частью большинства войн ацтеков. Монах Диего Дуран и летописи, основанные на Crónica X заявляет, что Xochiyaoyotl был спровоцирован Tlacaelel во время великого Мезоамериканец голод 1450-1454 гг. в период правления Монтесума I. Эти источники утверждают, что Тлакаэлель договорился с лидерами Tlaxcala, Чолула, и Huexotzinco, и Тлилиукуитепек, чтобы участвовать в ритуальных битвах, которые принесут всем сторонам достаточно жертв, чтобы умилостивить богов. Росс Хассиг (1988), однако, ставит четыре основные политические цели xochiyaoyotl:

  1. Такой вид войны дал ацтекам возможность продемонстрировать свою военную мощь. Поскольку армия ацтеков была больше, чем их противники, которые обычно были небольшими городами-государствами, и поскольку количество комбатантов с каждой стороны было фиксированным, армия ацтеков отправляла намного меньший процент своих общих сил, чем их противники. Тогда проигрыш в Цветочной войне нанесет меньший урон армии ацтеков, чем ее противникам.
  2. Это также означало, что целью было истощение - большая армия ацтеков могла позволить себе участвовать в мелкомасштабных войнах гораздо чаще, чем их противники, которые постепенно утомлялись, пока не созрели для реального завоевания.
  3. Это также позволяло правителю поддерживать боевые действия с низкой интенсивностью, в то время как он был занят другими делами.
  4. В основном Сочияойотль служил пропагандой как для других городов-государств, так и для ацтеков, позволяя правителям ацтеков постоянно демонстрировать свою мощь с постоянным притоком военнопленных в Теночтитлан.[нужна цитата ]
  5. Самое главное, что цветочная война служила захватом жертв для совершения ритуального жертвоприношения. К востоку от растущей империи ацтеков находился город-государство Тласкала. Тлашкальцы были влиятельным народом, делящим свою культуру и язык с людьми собственно ацтекской империи. Они были тесно связаны с империей, хотя никогда не были завоеваны ею. Было заключено соглашение с тлашкальцами о проведении ритуальных сражений, называемых xochiyaoyotl. Цветочная война - это ритуальная война для ацтеков, которая возвращает жертву и приносит их в жертву своему богу Шипе Тотеку (Тескатлипока ).

Ритуал рождения

Воины были необходимы для жизни и культуры ацтеков. При рождении мальчик-ацтек получал два символа воина. В его левую руку помещался щит, а в правую - стрела. После короткой церемонии пуповина, щит и стрела новорожденного мальчика должны были быть взяты на поле битвы, чтобы их похоронил известный воин. Эти части символизируют возвышение воина. Каждый щит и стрела были сделаны специально для этого мальчика и напоминали его семью и богов. Эти ритуалы рождения показывают важность культуры воинов для ацтеков.

Что касается девочек, то при рождении их пуповина обычно закапывалась под семейным камином, представляя будущую жизнь женщины, которая будет в доме, заботясь о домашних нуждах.

Жизнь вне войны

Поскольку все мальчики, начиная с 15-летнего возраста, обучались стать воинами, ацтекское общество в целом не имело постоянной армии. Следовательно, воинов призывали в кампанию через Текитал (оплата товаров и труда, проводимая государством). Вне боя многие воины были фермерами и торговцами. Они будут учиться своему ремеслу у своего отца. Воины должны были выйти замуж к двадцати годам и стать важной частью повседневной жизни ацтеков. Они работали по определенной профессии, обычно передаваемой через семейный статус. Воины были гражданами низшего класса, которые, когда их призывали, вступали в бой. Однако быть воином было способом продвинуться в ацтекском обществе. Жизнь воина была шансом изменить свой социальный статус.[противоречивый ] Если бы они были успешными как воины, им бы преподнесли подарки и публично признали бы за их боевые заслуги. Если бы они достигли звания воина Орла или Ягуара, их считали бы дворянами. Они также стали бы воинами на полную ставку, работая на город-государство, чтобы защищать торговцев и сам город. Они напоминали полицию ацтекского общества.

Внешний вид воинов

Nezahualcoyotl одет в хлопковые доспехи с обсидиановым мечом, щитом и шлемом в форме койота или волка. Кодекс Икстлильшочитль, c. 1550.

Культура ацтеков ценила внешний вид, а внешний вид определял людей в обществе. У воинов была очень отчетливая внешность. Их одежда соответствовала их успеху и триумфу на поле битвы. Получение звания ацтекского воина зависело от того, сколько вражеских солдат захватил этот воин. Воин, схвативший одного пленника, нес Macuahuitl, а чималли без всяких украшений. Он также будет награжден мантой и оранжевой накидкой с полосой, набедренной повязкой карминного цвета и накидкой, украшенной узлами скорпиона. (Ежедневно, 145). Воин с двумя пленниками сможет носить сандалии на поле боя. У него также будет костюм воина с перьями и колпак в форме конуса. Костюм с перьями и коническая кепка - самые распространенные в Кодексе Мендоза. Четыре плененных воина, которые будут воинами-орлами или ягуарами, будут носить настоящую шкуру ягуара по всему телу с открытой прорезью для головы. У этих воинов будут дорогие украшения и оружие. Их прическа также была уникальной для их статуса. Волосы располагались на макушке и разделялись на две части, обвивая их красной нитью. Красный шнур также будет украшен зелеными, синими и красными перьями. Щиты были сделаны из плетеной древесины и кожи, поэтому выжили очень немногие.

Укрепления

Ацтеки обычно не поддерживали жесткий территориальный контроль в своей империи, но, тем не менее, есть примеры укреплений, построенных ацтеками. Яркими примерами являются цитадели Озтумы (Oztōmān [osˈtoːmaːn]) где ацтеки построили гарнизон, чтобы удерживать мятежников Chontales в соответствии; в Quauhquechollan (современный Huauquechula) около Atlixco где ацтеки построили гарнизон, чтобы всегда иметь силы, близкие к их традиционным врагам, Tlaxcalteca, Chololteca и Уэсотцинка; И в Малиналько возле Толука. Последний где Ahuitzotl построили гарнизоны и укрепления, чтобы следить за Матлацинка, Mazahua и Отомии и всегда иметь войска рядом с противником Государство тарасков - границы с которыми также охранялись и хотя бы частично укреплялись с обеих сторон.[нужна цитата ]

Организация

Ацтекские воины, изображенные на Кодекс Мендосы

Армия ацтеков была разделена на две группы. Простолюдины были организованы в «палаты» (Calpōlli ) [kaɬˈpoːlːi] которые находились под руководством тиачкауань [tiat͡ʃˈkawaːn] ("лидеры") и кальполеке [kalpoleʔkeʔ] («владельцы калпулли»). Дворяне были организованы в профессиональные сообщества воинов. Отдельно от Тлатоани, военачальниками ацтеков были верховный генерал, Tlacochcalcatl [t͡ɬakot͡ʃˈkaɬkat͡ɬ] («Человек из дома дротиков») и Генерал Тлакатекатль [t͡ɬaːkaˈtek.kat͡ɬ] («Резак мужчин»). Tlacochcalcatl и Tlacateccatl также должны были назвать преемников перед любой битвой, чтобы в случае их смерти их можно было немедленно заменить. Священники также принимали участие в войнах, неся в битве изображения божеств вместе с армиями. В армии также были мальчики около двенадцати лет, которые служили носильщиками и курьерами; это было в основном для учебных мероприятий. На соседнем изображении показаны Тлакатекатль и Тлакочкалькатль, а также два других офицера (вероятно, священники), известные как Huitznahuatl и Ticocyahuacatl, все одеты в свои Тлахуизтли костюмы.

Обучение персонала

Формальное образование ацтеков заключалось в обучении мальчиков тому, как действовать в их обществе, особенно в качестве воинов. У ацтеков была относительно небольшая постоянная армия. Только элитные солдаты, часть воинов (таких как рыцари-ягуары) и солдаты, размещенные в немногих ацтекских укреплениях, были на постоянной основе. Тем не менее, каждый мальчик, за исключением знати, был обучен стать воином. Такие профессии, как сельское хозяйство и ремесленничество, не преподавались в двух официальных школах. Все мальчики в возрасте от десяти до двадцати лет посещали одну из двух школ: Тельпочкалли или районную школу для простолюдинов и Кальмекак, которая была эксклюзивной школой для знати. В Тельпочкалли студенты изучали искусство войны и становились воинами. В Calmecac студенты будут обучаться, чтобы стать военачальниками, священниками, правительственными чиновниками и т. Д.

Сыновья простолюдинов обучались в Tēlpochcalli [teːɬpot͡ʃˈkalːi] «дом молодежи». Когда мальчику исполнилось десять лет, прядь волос на затылке отрастала, что указывало на то, что он еще не брал пленных на войне. В пятнадцать лет отец мальчика передал ответственность за обучение телпочкалли, которые затем обучили мальчика, чтобы он стал воином. Телпочкали обучили примерно 419–559 юношей в возрасте от пятнадцати до двадцати лет.[4] Пока мальчики обучались, им давали базовые обязанности, такие как уборка дома и разведение костров. Молодежь проверяли, чтобы определить, насколько они будут готовы к битве, сопровождая своих лидеров в кампаниях в качестве щитоносцев. Капитаны и ветераны-воины должны были обучать мальчиков обращаться с оружием. Обычно это включало показ им, как держать щит, как держать меч, как стрелять стрелами из лука и как метать дротики атлатлом.[5] Мальчики на тренировках считались настоящими мужчинами только тогда, когда они захватывали своего первого воина.[6]

Сыновья знати обучались в Calmecac [калˈмекак] («родовой дом») и получил сложную подготовку в области ведения войны у самых опытных воинов в армии, а также в целом придворных подданных, таких как астрономия, календари, риторика, поэзия и религия. В Calmecac были прикреплены к храмам как посвящение богам-покровителям. Например, калмекак в главном церемониальном комплексе Теночтитлана был посвящен богу. Кецалькоатль. Хотя существует неопределенность относительно точного возраста, в котором мальчики вступали в кальмекак, согласно свидетельствам, записанным сыновьями короля, вступившими в возрасте пяти лет, и сыновьями других дворян, вступившими в возрасте от шести до тринадцати лет, похоже, что молодежь начала свое обучение. здесь в более молодом возрасте, чем это делали в телпочкалли.[7]

Когда в пятнадцать лет начиналось формальное обучение обращению с оружием, молодежь начинала сопровождать опытных воинов в походах, чтобы они могли привыкнуть к военной жизни и избавиться от страха перед битвой. В двадцать лет те, кто хотел стать воинами, официально отправлялись на войну. Родители юноши разыскивали воинов-ветеранов, приносили им еду и подарки с целью обеспечить, чтобы воин был покровителем их ребенка. В идеале спонсор будет присматривать за молодежью и учить его брать пленных. Однако степень, в которой воин заботился о благородном ребенке и помогал ему, во многом зависела от суммы оплаты, полученной от родителей. Таким образом, сыновья из высшего дворянства имели тенденцию чаще добиваться успеха в войне, чем сыновья из низшего дворянства.[8]

Страница из Кодекса Мендосы, изображающая ацтекского воина-жреца и ацтекского жреца, поднимающихся по служебной лестнице в своих орденах.

Стратификация и ранги

В целом, звания ацтекской армии были похожи на современные западные рейтинги «генерал» и «майор», как и группировка воинов по таким категориям, как «рядовые» или «офицеры». Тем не менее, в то время как параллели между организациями можно провести ацтекских и западных военных систем, поскольку каждая из них была разработана на основе одинаковых функциональных потребностей, различия между ними намного больше, чем сходства. Члены армии ацтеков были лояльны ко многим разным людям и учреждениям, и ранжирование основывалось не только на первое место в централизованной военной иерархии Таким образом, классификация званий и статусов не может быть определена так же, как в современной западной армии.[9]Простолюдины составляли основную часть армии; самые низкие были носильщиками (Тамемех [t͡ɬaˈmemeʔ]), которые носили оружие и припасы, затем шли молодые люди (их можно было определить по прической, которую они носили). телпочкалли во главе с их сержантами ( tēlpochyahqueh [teːɬpot͡ʃˈjaʔkeʔ] «молодежные лидеры»). Далее были простолюдины Yaoquizqueh. И, наконец, были простолюдины, взявшие в плен, так называемые тламаних. [taˈmaniʔ] "похитители".

Выше их вышли дворяне «обществ воинов». Они были ранжированы по количеству пленных, взятых ими в предыдущих битвах; количество пленных определяло, какой из различных костюмов чести (называемых Тлахуизтли [t͡ɬaˈwist͡ɬi]) им было разрешено носить и давали им определенные права, такие как возможность носить сандалии, украшения, изменять прически, носить боевую раскраску, нести цветы на поле битвы, протыкать себя и делать татуировки. Эти тлахуизтли постепенно становились все более зрелищными по мере роста рядов, позволяя самым превосходным воинам, взявшим много пленников, выделяться на поле боя. Воинов высшего ранга также называли «Пипильтины».

Эта страница из Кодекс Мендосы показывает постепенное улучшение оборудования и Тлахуизтли по мере того, как воин продвигается по карьерной лестнице от «простолюдин» до «носильщика», от «воина» до «похитителя», а позже как благородный прогресс в воинских обществах от «двух пленников» до «бабочки» и «бабочки».Ягуар воин " ("Орёл-воин "не включены) в" Отомитл "," Остриженный "и, наконец, в"Тлакатекатль Фигуры Воина-бабочки, Отомитла и Обрезанного носят памитл.

Сообщества воинов

Простолюдины, преуспевшие в войне, могли быть переведены в дворянский класс и могли вступить в некоторые из воинских обществ (по крайней мере, в Орлы и Ягуары). Однако ожидалось, что сыновья знати, обученные в Кальмекаке, войдут в одно из обществ по мере продвижения по служебной лестнице. Воины могли переходить из одного общества в другое, когда они становились достаточно опытными; точно не известно, как это произошло. У каждого общества были разные стили одежды и снаряжения, а также стили окраски тела и украшений.

Тламаних

Тламаних (похититель) - термин, описывающий простолюдинов, взявших в плен в армии ацтеков, особенно тех, кто взял в плен одного.

Cuextecatl

Два плененных воина, которых можно узнать по красно-черным тлахуизтли и коническим шляпам. Это звание было введено после военной кампании против Huastec во главе с Тлахтоани Ahuitzotl.

Папалотль

Папалотль (букв. Бабочка) были воинами, взявшими трех пленников; этот чин носил на спине знамена «бабочки».[нужна цитата ]

Воины орла и ягуара

Основная статья: Орёл-воин
Основная статья: Ягуар воин

Воинов ацтеков называли cuāuhocēlōtl [kʷaːwo'seːloːt͡ɬ]. Слово cuāuhocēlōtl происходит от воина-орла cuāuhtli. [kʷaːwt͡ɬi] и Воин Ягуар ocēlōtl [o'seːloːt͡ɬ]. Ацтекские воины, проявившие наибольшую храбрость и хорошо сражавшиеся, стали воинами-ягуарами или орлами. Из всех воинов ацтеков их больше всего боялись. И ягуары, и орлы-воины ацтеков носили отличительные шлемы и униформу. Ягуаров можно было узнать по шкурам ягуара, которые они носили по всему телу, и только их лица были видны изнутри головы ягуара. Ацтекские воины-орлы, напротив, носили пернатые шлемы, включая открытый клюв.

Отомии

Основная статья: Отоми (военный)

Отомии (Otōntin) [otoːntin]) были еще одним обществом воинов, получившим свое название от Народ отоми которые были известны своими ожесточенными боями. В исторических источниках часто бывает сложно определить, действительно ли слово отомитл «Отоми» относится к членам общества воинов ацтеков или членам этнической группы, которые также часто присоединялись к армиям ацтеков в качестве наемников или союзников. Знаменитый член этой секты воинов был Цилацацин.

Остриженные

«Стриженные» (Cuachicqueh [kʷaˈt͡ʃikkeʔ], множественное число. Cuachic, единственное число) было самым престижным обществом воинов - их головы были выбриты, кроме длинной косы над левым ухом. Их лысые головы и лица были окрашены наполовину синим, а наполовину красным или желтым. Они служили имперскими ударными войсками и брали на себя особые задачи, а также при необходимости помогали на поле боя. Для этого звания требовалось более шести пленных и десятки других подвигов. Очевидно, они отказались от капитанов, чтобы оставаться постоянными участниками боя. Узнаваемые по желтым тлахуитцли, они поклялись не отступать во время битвы под страхом смерти от рук своих товарищей.[10]

Стратегическая разведка

Поскольку империя ацтеков поддерживалась войной или угрозой войны с другими городами, сбор информации об этих городах имел решающее значение в процессе подготовки к одиночной битве или длительной кампании. Также большое значение имела передача сообщений между военачальниками и воинами на поле боя, чтобы можно было установить и поддерживать политические инициативы и связи сотрудничества. Таким образом, интеллект и связь были жизненно важными компонентами в войне ацтеков. Четыре заведения, которые в основном использовались для этих задач, были торговцами, официальными послами, посыльными и шпионами.[11]

Торговцы

Торговцы, называемые почта (единственное: pochtecatl), были, пожалуй, самым ценным источником информации для империи ацтеков. Путешествуя по империи и за ее пределами, чтобы торговать с группами, не находившимися под контролем ацтеков, король часто просил почтеков вернуться с их маршрута с общей и конкретной информацией. Общая информация, такая как предполагаемый политический климат в районах торговли, могла позволить королю оценить, какие действия могут потребоваться для предотвращения вторжений и предотвращения кульминации враждебности в крупномасштабном восстании. По мере расширения империи ацтеков роль торговца приобретала все большее значение. Поскольку своевременно получать информацию об удаленных объектах становилось все труднее, особенно для тех, кто находится за пределами империи, отзывы и предупреждения, полученные от торговцев, были неоценимы. Часто они были ключом к успешному ответу армии ацтеков на внешнюю враждебность. Если торговец погиб во время торговли, это было поводом для войны. Быстрое и жестокое возмездие ацтеков после этого события является свидетельством огромного значения, которое торговцы имели для империи ацтеков.[12]

В обществе ацтеков очень уважали торговцев. Когда торговцы путешествовали на юг, они перевозили свои товары на каноэ или рабами, которые несли большую часть товаров на своих спинах. Если караван мог пройти через опасную территорию, ацтекские воины сопровождали путешественников, чтобы обеспечить столь необходимую защиту от диких животных и соперничающих культур. В свою очередь, торговцы часто оказывали военную службу империи, шпионя за многочисленными врагами империи, торгуя во вражеских городах.[13] Они смогли заработать свою защиту, продолжая помогать своей империи.

Ацтекский священник и воин, 1787 г.

Послы

Однажды ацтеки решили завоевать тот или иной город (Альтепетль ), они послали посла из Теночтитлана предложить защиту города. Они продемонстрируют преимущества, которые города получат от торговли с империей. В ответ ацтеки просили для императора золото или драгоценные камни. Им было дано 20 дней на рассмотрение своего запроса. Если они отказывались, в города отправлялось больше послов. Однако этих послов использовали в качестве прямой угрозы. Вместо торговли эти люди указали бы на разрушения, которые империя могла бы нанести, если бы город отклонил их предложение. Им дали еще 20 дней.[14] Если они отказывались, армия ацтеков отправлялась немедленно. Предупреждений больше не было. Города были разрушены, а их люди взяты в плен.

Посланники

Ацтеки использовали систему, в которой люди, находившиеся на расстоянии примерно 4,2 км (2,6 мили) друг от друга вдоль основных дорог, передавали сообщения из империи армиям в полевых условиях или в отдаленные города и наоборот. Например, бегунов может послать король, чтобы сообщить союзникам о необходимости мобилизации, если провинция начнет восстание. Посланники также предупредили некоторые подчиненные города наступающей армии и их потребности в пище, передавали сообщения между двумя противостоящими армиями и доставили в Теночтитлан новости об исходе войны. Хотя мессенджеры также использовались в других регионах Месоамерики, очевидно, что именно ацтеки разработали эту систему до такой степени, что она имела впечатляющие коммуникативные возможности.[15]

Шпионы

Перед мобилизацией официальные шпионы вызывали кимихтин(букв. мышей) были посланы на территорию врага для сбора информации, которая была бы выгодна ацтекам. В частности, их попросили внимательно изучить пересеченную местность, используемые укрепления, подробности об армии и ее приготовлениях. Эти шпионы также разыскивали диссидентов в этом районе и платили им за информацию. В кимихтин путешествовали только ночью и даже говорили на языке и носили стиль одежды, свойственный региону врага. Из-за чрезвычайно опасного характера этой работы (они рисковали мучительной смертью и порабощением своей семьи в случае обнаружения) эти шпионы получали щедрую компенсацию за свою работу.[16]

Ацтеки также использовали группу торговых шпионов, известных как науалозтомека. В науалозтомека были вынуждены маскироваться во время путешествия. Они искали редкие товары и сокровища. В науалозтомека также использовались для сбора информации на рынках и передачи информации на более высокие уровни почта.[17]

Оборудование

Оружие дальнего боя

Обсидиановый снаряд

Ахтлатль: (возможно, букв. «без пращи»). Это оружие должно было представлять ацтекского бога. Опочтли. Ацтекский метатель дротиков (известный испанцами как Estólica) был оружием, которое использовалось для метания небольших дротиков под названием "Тлакочтли«с большей силой и с большей дальности, чем они могут быть брошены вручную.Это оружие считалось ацтеками подходящим только для королевской семьи и самых элитных воинов в армии и обычно изображалось как оружие богов. Фрески на Теотиуакан показать воинов, использующих это эффективное оружие, и это характерно для мезоамериканских культур центральной Мексики. Воины на передовой армии несли ахтлатл и от трех до пяти тлакочтли и запускали их вслед за волнами стрел и метательными снарядами, продвигаясь в битву, прежде чем вступать в рукопашный бой. В ахтлатль мог также метать копья, поскольку его название подразумевает «метатель копья».

Тлакочтли: «Дротики», запускаемые из Атлатла, не столько дротики, сколько большие стрелы длиной около 5,9 футов (1,8 м). С наконечником из обсидиана, рыбьих костей или медных голов.

Tlahhuītlli: Война ацтеков поклон, построенный в сам поклон мода из дерева тепозан дерево, около 5 футов (1,5 м) в длину и обвитое звериными нитями.сухожилие. Лучники в армии ацтеков были обозначены как Tequihua.

Mīcomītl: Стрела ацтеков колчан, обычно сделанный из шкуры животных, вмещал около двадцати стрел.

Яммитл: Война стрелки с колючим обсидианом, черт, кремневые или костяные наконечники. Обычно оперенный с индюк или утиные перья.

Tēmātlatl: А слинг сделан из Maguey волокно. Ацтеки использовали камни овальной формы или глиняные шары ручной работы, наполненные обсидиановыми хлопьями или галькой, в качестве снарядов для этого оружия. Берналь Диас дель Кастильо отметил, что град камней, брошенных ацтекскими пращниками, был настолько яростным, что были ранены даже хорошо бронированные испанские солдаты.

Tlacalhuazcuahuitl: А духовой пистолет состоящий из полого тростника, использующего отравленные дротики для боеприпасов. Дротики, используемые для этого оружия, были сделаны из заостренного дерева с оперением из хлопка и обычно пропитывались нейротоксическими выделениями кожи человека. древесные лягушки найден в джунглях центральной Мексики. Это использовалось в основном для охоты, а не для войны.

Холодное оружие

Ацтекский воин-ягуар, готовый к битве, согласно Кодекс Мальябечиано.
Сходство ацтекского воина-ягуара, созданное художником и историком Джорджем С. Стюартом по рисункам в Кодекс Мальябечиано.
Одежда и оружие ацтекского воина
Представление Кваухоллли из Кодекс Дюран
Представление Cuahuitl, Кодекс Теллериано-Ременсис стр.34.

Mācuahuitl: (букв. «ручное дерево», или «дерево под рукой»). Это оружие должно было представлять ацтекского бога. Тескатлипока. По сути, деревянный меч с острым обсидиан лезвия, встроенные в его стороны (похожи по внешнему виду и конструкции на современные бита для крикета ). Это было стандартное вооружение элитных кадров. Также известен на испанском языке Таино слово "макана Считается, что удар из такого оружия мог обезглавить лошадь.[18]

Cuahuitl: (Лит. Вуд) А дубинка из твердых пород дерева (скорее всего, из дуба), напоминающих агава листья растения в его форме.

Tepoztōpīlli: деревянный копье с широкой головой, окаймленной острыми обсидиановыми лезвиями.

Quauholōlli: А булава Подобно оружию, рукоять была сделана из дерева и увенчана деревянным, каменным или медным шаром или сферой.[19]

Tlāximaltepōztli:Это оружие должно было представлять ацтекского бога. Тепостекатль. В основном топор, сравнимый с томагавк, голова которого была сделана из камня, меди или бронза и имел двухстороннюю конструкцию, одна сторона имела острый край лезвия, а другая - тупой выступ.[20]

Mācuāhuitzōctli: Булава около 50 см (1,64 фута) в длину, с выступами на каждой из четырех сторон и заостренным концом.[19]

Уитцауки: Это оружие должно было представлять ацтекского бога. Уицилопочтли. Деревянная дубинка, чем-то напоминающая бейсбольная бита. Это оружие использовалось для рукопашных атак так же, как и было сделано, но другие конструкции были усыпаны кремень или обсидиановые режущие элементы по бокам.[19]

Tecpatl: Это оружие должно было представлять ацтекского бога. Xiuhtecuhtli. А кинжал с двусторонним клинком из кремня или обсидиана, с сложной каменной или деревянной ручкой, общей длиной от 7 до 9 дюймов (от 18 до 23 см). Хотя это было бы эффективным боковым оружием, это оружие чаще использовалось в церемониях жертвоприношения ацтеков, что может указывать на то, что им владели в основном ацтекские воины-жрецы.

Броня

Современные копии оружия ацтеков.

Чималли: Щиты, изготовленные из различных материалов, таких как деревянный щит «куауххималли» или кукурузный тростник «отчималли». Существовали также декоративные щиты, украшенные орнаментом из перьев, они назывались māhuizzoh chimalli.

Ichcahuīpīlli: Стеганый хлопчатобумажный доспех, пропитанный соленой водой и затем подвешенный для сушки в тени, чтобы внутри кристаллизовалась соль. Этот материал толщиной в один или два пальца был устойчив к обсидиановым мечам и дротикам атлатла.

Ēhuatl: (букв. «кожа») Туника, которую некоторые благородные воины носили поверх хлопковой брони или тлахуизтли,[21] известный на испанском языке как тильма.

Одежда и оружие ацтекского воина

Тлахуизтли: Отлично украшенные костюмы престижных воинов и членов воинских обществ. Эти костюмы служили способом идентифицировать воинов в соответствии с их боевыми достижениями, а также рангом, союзом и социальным статусом, таким как священство или благородство. Обычно их делали как единый предмет одежды с отверстием на спине, они покрывали весь торс и большую часть конечностей воина и обеспечивали дополнительную защиту владельцу. Сделанные из шкуры животных, кожи и хлопка, тлахуизтли были наиболее эффективны благодаря усилению ичкахуипилли.

Cuacalalatli: Военный шлем ацтеков, вырезанный из твердой древесины. Форма для изображения разных животных, таких как обезьяны-ревуны, хищные кошки, птицы, койоты или божества ацтеков. Эти шлемы защищали большую часть головы воина до линии челюсти, дизайн позволял воину видеть сквозь открытую челюсть животного, и они были украшены в соответствии с тлахуизтли владельца.[22]

Памитл: Опознавательные эмблемы, которые офицеры и члены престижных воинских обществ носили на спине. Похож на японцев сашимоно. Они часто были уникальными для их владельцев и предназначались для идентификации воина на расстоянии. Эти знамена позволяли офицерам координировать движение своих частей.[23]

Походы и сражения

После того, как было принято решение о начале войны, на площадях объявлялись новости, призывающие к мобилизации армии на несколько дней или недель вперед. Когда войска были готовы и все союзные города были предупреждены и дали свое согласие на участие в кампании, марш начался. Обычно первыми шли священники, несущие чучела, на следующий день дворяне шли во главе с Tlacochcalcatl и Тлакатекатль. И на третий день основная масса армии двинулась вперед с маршем Теночка, за ней последовали воины из других городов альянса (Тепанекас и Тескокас) и, наконец, союзные войска из других городов, некоторые из этих подчиненных городов также будут присоединяйтесь постепенно во время марша, когда армия проезжает мимо их городов. Благодаря эффективной системе дорог, поддерживаемой по всей центральной части Мексики, армия проходила в среднем 19–32 км в день.[24] Размер армии ацтеков значительно варьировался от небольших контингентов в несколько тысяч воинов до больших армий с десятками и сотнями тысяч воинов. В войне против Койстлауакана армия ацтеков насчитывала 200 000 воинов и 100 000 носильщиков. В других источниках упоминаются армии ацтеков численностью до 700 000 человек.[нужна цитата ]В 1506 году армия ацтеков численностью 400 000 человек завоевала Тутутепек, королевство микстеков.[25]

Бой

Это Раковина трубач или quiquizoani.
Эта страница из Кодекс Товар изображает сожжение храма в присоединенном городе.

Сражения (иногда называемые на науатле метафорический дифразизм Атл Тлахинолли [aːt͡ɬ t͡ɬat͡ʃiˈnolːi] - буквально «водяной огонь») обычно начинался на рассвете, но иногда и в середине дня - дымовые сигналы использовались, чтобы показать, что битва началась, и координировать атаки между различными подразделениями армии. Сигнал к атаке подавали барабаны (Тепонацтли ) и Раковина труба (quiquiztli), которую трубит трубач. Обычно бой начинался артиллерийским огнем - основную часть армии составляли простолюдины, часто вооруженные луками или пращами. Затем воины перешли в рукопашный бой, и на этом этапе Атлатль использовалось - это ракетное оружие было более эффективным на более коротких дистанциях, чем пращи и луки, и гораздо более смертоносным. Первыми воинами, вступившими в рукопашную схватку, были самые выдающиеся воины Cuachicque и Отонтин общества; затем пришли орлы и ягуары и, наконец, простолюдины и неопытная молодежь. До вступления в рукопашный бой сохранялся ранг, и ацтеки пытались окружить или обойти врага с фланга, но как только начался рукопашный бой, ряды растворились в схватке индивидуальных рукопашных схваток. Молодежи, участвующей в битве впервые, обычно не позволяли сражаться до тех пор, пока не была обеспечена победа ацтеков, после чего они пытались захватить пленников у убегающего врага. Говорят, что, особенно во время цветочных войн, ацтекские воины пытались захватить, а не убить своих врагов, иногда пытаясь перерезать подколенное сухожилие или иным образом вывести из строя своих противников. Это использовалось в качестве аргумента для объяснения поражения ацтеков испанцами.[26] но этот аргумент был отвергнут многими историками, поскольку источники ясно заявляют, что ацтеки действительно убивали своих испанских противников всякий раз, когда у них была возможность, и быстро адаптировали свои боевые стратегии к своим новым противникам.[27][28] Другие тактические маневры ацтеков включали в себя притворные отступления и засады, когда небольшие части ацтекских сил атаковали, а затем отступали и заманивали врага в ловушку, где на местности было спрятано гораздо больше воинов. Если обороняющийся враг отступал в свой город, битва там продолжалась, но обычно целью было завоевание города, а не его уничтожение. Как только город будет завоеван, главный храм будет подожжен, сигнализируя всем заинтересованным о победе ацтеков. Если враги все еще отказывались сдаться, остальную часть города можно было сжечь, но это было редкостью.[29]

Гладиаторский бой

Эта страница из Кодекс Товар изображает сцену гладиаторское жертвоприношение обряд, отмечаемый на празднике Tlacaxipehualiztli (Праздник Снятие кожи мужчин).
Жертва жертвенного гладиаторского боя, из Кодекс Мальябечиано. Обратите внимание, что он привязан к большому камню и его Macuahuitl (меч / дубинка) покрыт чем-то вроде перьев вместо обсидиана.
Жертвы жертвенного гладиаторского боя приковывали одну ногу к земле, и им приходилось сражаться с «чередой чемпионов». Если они побеждали, их освобождали. Если они потерпели поражение, их убили.[30]

Некоторые пленники были принес в жертву к Tonatiuh в ритуальном гладиаторском бою (как это было со знаменитым воином Тлахуиколе ). В этом обряде жертву привязывали к большому резному круглому «камню» (Temalacatl )[31] и дали имитацию оружия.[32] Пленник должен был умереть, сражаясь против четырех или семи полностью вооруженных ягуар и орлы рыцарей, после чего священник немедленно выпотрошил бы его, но если пленник выжил, ему даровали свободу.

Испанские свидетельства очевидцев о воинах ацтеков

Это одно из самых красивых мест в мире - видеть их в боевом строю, потому что они прекрасно держат строй и очень красивы. Среди них есть необычайно храбрые люди, решительно встречающие смерть. Я видел, как один из них храбро защищался от двух быстрых лошадей, а другой от трех и четырех, и когда испанский всадник не смог убить его, один из всадников в отчаянии бросил свое копье, которое ацтеки подхватили в воздух, и сражались с его больше часа, пока не подошли двухметровые солдаты и не ранили его двумя или тремя стрелами. Он повернулся к одному из солдат, но другой схватил его сзади и ударил ножом. Во время боя они поют и танцуют, а иногда издают самые дикие крики и свистки, которые только можно представить, особенно когда они знают, что имеют преимущество. Любой, кто столкнется с ними первым, может испугаться их криков и их свирепости.[33]

Смерть и погребение

Смерть была неотъемлемой частью ацтекской культуры от жертвоприношения до погребения. Воины были особенно частью этого цикла и культурного аспекта. Когда воин погибал либо в битве, либо в жертвоприношении, проводился обряд. Пленные воины приносились в жертву богу солнца, а в некоторых случаях воин приносил жертву. Если воин погибает в битве, его труп будет сожжен на поле битвы, а не в его городе-государстве. Стрела павшего воина на поле битвы должна была быть возвращена, облачена в знак отличия бога Солнца и сожжена, что любопытно, поскольку стрелы были редко используемым оружием в армиях Мексики.

Ацтеки считали, что на том же месте загробной жизни воинов находились и женщины, умершие во время родов. Траур по павшим воинам был долгим и священным процессом. Скорбящие не желали купаться и ухаживать за собой восемьдесят дней, полагая, что это дает время душе павшего воина достичь Неба Солнца. Женщины играли уникальную роль в оплакивании своих умерших мужей. Эти женщины носили с собой плащи своих умерших мужей, куда бы они ни пошли. Они также распускали волосы и плясали под звуки барабанов. Сыновья также оплакивали своих умерших отцов. Они носили с собой небольшую коробку, в которой хранились украшения и беруши от его отца. Если умирал воин-орел, их хоронили в зале воина-орла. Их кремировали и поместили в холл. Помимо кремированных тел, они будут похоронены с драгоценностями, глинами ягуара и золотыми артефактами.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные битвы на пути к западному могуществу. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  978-0-307-42518-8.
  2. ^ Хассиг, Росс. "Moteuczomah Illhuicamina". Война ацтеков: имперская экспансия и политический контроль. Норман: Университет Оклахомы, 1988. 158. Печать.
  3. ^ Хассиг, Росс. "Тизок". Война ацтеков: имперская экспансия и политический контроль. Норман: Университет Оклахомы, 1988. 198. Печать.
  4. ^ Хассиг Р. 1988, 31.
  5. ^ Хассиг Р. 1988, 32–33.
  6. ^ Клендиннен, I. 1991, 78.
  7. ^ Хассиг, Р. 1988, 34–35.
  8. ^ Хассиг Р. 1988, 35–36.
  9. ^ Хассиг, Р. 1988, 27.
  10. ^ Хассиг, Р. 1988, стр. 45–46.
  11. ^ Хассиг, Р. 1988, 49.
  12. ^ Hassig, R. 1988, 49-50.
  13. ^ Хассиг Р. 1988, 150.
  14. ^ Хассиг, Р. 1988, стр. 160.
  15. ^ Хассиг Р. 1988, 51.
  16. ^ Hassig, R. 1988, 51-52.
  17. ^ Хассиг, Р. 1988, стр. 165
  18. ^ Хассиг (1988), стр.83.
  19. ^ а б c Хассиг, Р. (1998). Война ацтеков: имперская экспансия и политический контроль Oklahoma Press: Норман. ISBN  0-8061-2121-1 стр.85
  20. ^ Хослер, Дороти (1994). Звуки и цвета Силы: священная металлургическая технология древней Западной Мексики. Лондон: MIT Press. п. 160. ISBN  0-262-08230-6.
  21. ^ Хассиг (1988), стр. 83
  22. ^ Хассиг, 1988, стр. 67-68
  23. ^ Джон Пол и Чарльз Робинсон III, Ацтеки и конкистадоры. Вторжение Испании и крах ацтекской империи, ООО «Оспри издательство», стр. 75
  24. ^ Хассиг, 1988, с.67-68.
  25. ^ «Насколько велика была армия ацтеков?». Mexicolore. Mexicolore. Получено 14 июля 2015.
  26. ^ Клендиннен, Инга (1991) Ацтеки: интерпретация. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания.
  27. ^ Локхарт, Джеймс (изд. И пер.) (1993);Мы, люди здесь: рассказы науатля о завоевании Мексики. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  28. ^ Рестолл, Мэтью. Семь мифов об испанском завоевании. Oxford University Press (2003), ISBN  0-19-516077-0 гл. 7
  29. ^ Описание сражения ацтеков взято из Хассига, 1988, глава 7.
  30. ^ Фрост, Дж. (1862). Иллюстрированная история Мексики и мексиканской войны: включает рассказ о древней ацтекской империи, завоевании Кортесом, Мексике при испанцах, мексиканской революции, республике, войне в Техасе и недавней войне с Соединенными Штатами. Филадельфия: Чарльз Десилвер.
  31. ^ Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, с.451-2.
  32. ^ Смит 1996, 2003, стр.218.
  33. ^ Хассиг, Росс. Война ацтеков: имперская экспансия и политический контроль. Университет Оклахомы Пресс (1995). ISBN  978-0-806-12773-6 п. 124, цитата из Рассказ о некоторых событиях Новой Испании и великого города Теместитан анонимным конкистадором.

Рекомендации

Сервера Обрегон, Марко А. 2006. «Макуауитль: вероятное нововведение в вооружении позднего посклассического периода в Мезоамерике» в журнале «Оружие и доспехи», журнал Royal Armouires, № 3, Лидс.
Сервера Обрегон, Марко А. 2007a. "El macuahuitl, un arma del Posclásico Tardío en Mesoamérica", Arqueología Mexicana, № 84.
Сервера Обрегон, Марко А. 2007b. El armamento entre los mexicas, GLADIUS, CSIC, Polifemo, Madrid, 2007 con prólogo de Ross Hassig.
Хассиг, Росс (1988). Война ацтеков: имперская экспансия и политический контроль. Цивилизация сериала американских индейцев, нет. 188. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-2121-1. OCLC  17106411.
Хассиг, Росс (1992). Война и общество в древней Мезоамерике. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-07734-2. OCLC  25007991.
Клендиннен, Инга (1991). Ацтеки: интерпретация. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Рестолл, Мэтью (2003). Семь мифов об испанском завоевании. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. Глава 7. ISBN  0-19-516077-0.
  • Карраско, Дэвид. Повседневная жизнь ацтеков: люди Солнца и Земли. Коннектикут: Greenwood Press, 1998.
  • Карраско, Д. 1998, 97.
  • Карраско, Д. 1998, 111-115.
  • Карраско, Д. 1998, 120–121.
  • Карраско, Д. 1998, 145.
  • Локхарт, Джеймс (редактор и перевод) (1993); Мы, люди здесь: отчеты науатль о завоевании Мексики. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Мигель Леон-Портилья. Сломанные копья: рассказ ацтеков о завоевании Мексики.
  • Мексика. Бостон: Beacon Press, 2006.
  • Саагун, Бернардино де. Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании. Перевод и редактирование Артур Дж. О. Андерсон и Чарльз Э. Диббл. 13 томов. Санта-Фе: Школа американских исследований и Университет Юты, 1950–1982 годы.
  • Саагун, Флорентийский кодекс, II: 53.
  • Смит, Майкл Э. Ацтеки. 3-е изд. Западный Сассекс: Blackwell Publishing, 2012.
  • Смит, М. 2012, 130.
  • Смит М. 2012, 134.
  • Смит, М., 2012, 212–216.

внешняя ссылка