Крестильная купель в церкви Святого Варфоломея, Льеж - Baptismal font at St Bartholomews Church, Liège - Wikipedia

Крещение Христа на Вассал шрифт
Другой вид шрифта

В купель в церкви Святого Варфоломея, Льеж это Романский латунь или же бронза крестильная купель сделано между 1107 и 1118 годами сейчас в Церковь Святого Варфоломея, Льеж в Вассал, Бельгия. Шрифт - главный шедевр Мосан арт, отличающийся классицизмом своего стиля, происхождение которого было предметом горячих споров среди историки искусства. В Река Маас долина в современной Бельгии и Франции, примерно совпадающая с Льежская епархия, был ведущим центром романских изделий из металла в XII веке, который по-прежнему оставался самой престижной средой в искусстве.

История

Шрифт Льежа был введен в эксплуатацию после 1107 г. и завершен к 1118 г. для церкви Нотр-Дам-о-Фонтс ("Наша Леди со шрифтом "), который упирался старый собор Льежа и функционировал как баптистерий для города.[1] Эти даты основаны на периоде правления аббата Эллина, приходского священника церкви, который, как известно, заказал ее, поскольку в его некрологе в современной Chronicon Rythmicum Leodiense (Английский: Льежские рифмованные хроники) шрифт четко описан, но без упоминания исполнителя.[2] И собор, и церковь были разрушены во время Французской революции, и купель была спрятана для сохранности, прежде чем в 1804 году была перенесена на ее нынешнее место. В Льежской хронике описывается крышка с фигурами Четыре евангелиста и пророки, предположительно также из металла, которые были потеряны во время революции, вместе с двумя поддерживающими быками.[3] Нынешний каменный постамент и опалубка заменили в 20 веке массивный круглый каменный цоколь, построенный в 1804 году.[4][5] Шрифт все еще используется для крещения сегодня; обычно за его просмотр взимается небольшая плата.[6]

Ренье де Юи

Деталь Иоанн Креститель крестить двух неофитов.

Шрифт традиционно относился к Ренье де Юи, слесарь и скульптор XII века, но это, и даже моосанское происхождение шрифта, подвергались сомнению, и выдвигались альтернативные теории. О жизни Райнера ничего не известно, кроме того, что он упоминается в документе 1125 г. как ювелир,[7] но 14-го века хроника упоминает его как художника шрифта.[8] Возможно, он умер около 1150 года.[9] Еще одна не менее призрачная фигура в металлоконструкциях Mosan следующего поколения, Godefroid de Huy или де Клэр, тоже выходцы из маленького, но процветающего города Хай на Маасе.

Единственная другая работа того же мастера, что и шрифт, - это небольшая бронзовая распятие (Шнютгенский музей, Кёльн );[10] другой в Брюссель имеет много общего.[11] Курильница в подобном стиле многими приписывается Ренье или его последователю.[12]

Стиль и происхождение

Цифры на шрифте очень высокие. облегчение, и имеют замечательный стиль классицизма; настолько, что было также высказано предположение, что это действительно было сделано в Константинополь,[13] или греками в Рим около 1000. Другие объяснения относят классицизм к близким византийский влияние,[14] хотя, как отмечают Хонор и Флеминг, «телесные пропорции, позы, жесты и одежда напоминают классические модели, далеко выходящие за рамки византийского, каролингского или даже раннехристианского искусства»; они предполагают, что художник мог видеть древнегреческие скульптуры в Константинополе, когда Первый крестовый поход.[15] Другие авторы объясняют, что этот стиль произошел от более раннего Мосана и Каролингский традиции с недавним византийским влиянием и Готика стиль фигуры.[16] Идеализированные фигуры смоделированы округлыми формами; Присутствуют несколько обнаженных фигур, и одна видна сзади в трех четвертях обзора, сложная классическая поза.

Историко-художественные споры по поводу происхождения шрифта были энергичными, а иногда и резкими, и в последние десятилетия в основном велись на французском языке.[17] В поддержку теории византийского происхождения анализ вести в 1993 г. показал, что оно происходило из шахт в Испания или же Сардиния, в то время как на других заводах Mosan использовался металл местного производства.[18] Пьер Колман и его жена Берта Лойст-Колман разработали «римскую» теорию, согласно которой Император Священной Римской империи Оттон III заказал купель у греческих мастеров в Риме примерно в 1000 году в качестве подарка для Базилика Святого Иоанна Латеранского там.[19] Спустя десятилетия его унесли Генрих IV или же Генрих V в Маас.[20] Однако большинство искусствоведов продолжают принимать традиционную атрибуцию Мосана и относят этот стиль к другим работам, упомянутым выше.

Описание

Святой Иоанн Креститель проповедь, начало последовательности сцен
Последние две сцены

Раковина имеет диаметр 91 сантиметр (36 дюймов) вверху, слегка сужается к основанию и по-разному описывается как латунь или же бронза.[21] Это было сделано потерянный воск литье, при этом раковина отлита цельно; размер не обязательно был исключительным, поскольку и церковные колокола, и котлы для больших домов, вероятно, были отлиты сравнимых размеров; некоторые церковные двери, отлитые из цельного куска, хоть и плоские, но были намного больше. Купель сидела на двенадцати волах (двух сейчас нет), которые вышли из камня. плинтус, ссылка на «расплавленное море ... на двенадцати волах», отлитое в бронзе для Храм Соломона[22] Показанные пять сцен, обозначенных латинскими надписями («tituli») на ободке вверху и в поле изображения, можно прочитать в хронологической последовательности:[23][24]

  • Иоанн Креститель проповедь перед четырьмя фигурами, последний справа в полном военном снаряжении; за которым следует Рис дерево.[25]
  • Иоанн крестит двух неофитов с двумя другими фигурами справа, которые, вероятно, представляют двух учеников, которых Иоанн велел следовать за Иисусом (Иоанна 1: 35–37). Как это часто бывает в раннесредневековом искусстве, попытка передать Река Иордан простираясь в перспектива поднимается, как холм. А ладонь дерево следует.[26]
  • В Крещение Христа Иоанна Крестителя, обычно изображаемая сцена, где вода снова накапливается в виде холма. Иисус безбородый и молодой, что тоже типично. У ангела справа от Иисуса руки покрыты тканью, что является знаком уважения на Востоке. литургия, хотя он также может представлять собой ткань, готовую для вытирания Иисуса. An оливковый дерево следует.[27]
  • Святой Петр крещение Корнелий Центурион, первый язычник креститься (Акты 10), со спонсором или крестным отцом. В Рука Господа появляется сверху в знак одобрения.[28]
  • Святой Иоанн евангелист крестить "философа Кратон ", также со спонсором и Hand. A лоза следует. История Кратона происходит от апокрифический сочинения, такие как рассказ о жизни Иоанна Псевдо-Абдиас.[29]
Крестильная купель Furnaux также вдохновлен Рупертом де Дойцем

За исключением двух последних, сцены разделены деревьями, стилизованными в типичном романском стиле, но формы листьев у всех различаются.[30] Сплошная волнистая линия земли проходит по всему бассейну. Другие надписи расположены по верхнему и нижнему краю таза.[31] В то время как крещение Иисуса очень часто изображается в раннем средневековом искусстве, крещение других фигур действительно очень редкое явление,[32] и эта необычайно сложная и усвоенная программа, несомненно, была составлена ​​с помощью клерков. Он не отражает византийский иконографический прецеденты; вместо этого он точно соответствует интересу к типология и аллегория, в том числе влиятельный современный богослов льежского происхождения Руперт де Дойц был особым сторонником (хотя Руперт был также особым противником слона в то время, Отбер Льежский, который встал на сторону Императора в Споры по инвестициям ).[33] Глава Бог Отец который появляется в верхней части Крещение Христа (обозначен как ПАТЕР) - раннее появление Бог Отец в западном искусстве; а Рука Господа, более типичный для того периода, появляется в сценах крещения Корнилия и Кратона.

Купель в маленькой деревне Furnaux (Меттет ), относительно далеко от Вассал но в то время в том же епархия, имеет ту же теологическую основу, связывающую Руперт де Дойц богословское видение, где Ветхий Завет и Новый Завет тесно связаны.

Примечания

  1. ^ Beckwith, 178. См. Xhayet and Halleux, 123, примечание 17 для более полного описания статуса церкви и ее священника.
  2. ^ Xhayet и Halleux, 21 (цитата из хроники) и 122–123
  3. ^ Xhayet и Halleux, 21 и 123 и Liège City Tourism
  4. ^ Руссо, Генри (1907), «Баптизмские купели Сен-Бартелеми в Льеж», Bulletin des Musées Royaux d'Art décoratifs et Industriels (на французском), стр. 58–60.
  5. ^ Видеть старые фотографии на Commons
  6. ^ Туризм в Льеж
  7. ^ Беквит, 178
  8. ^ Оксфорд
  9. ^ Беквит, 178. Список имен артистов Союза Гетти сохраняет его активность до 1144 года. [1]
  10. ^ Ласко, 181
  11. ^ Проиллюстрировано в Xhayet и Halleux, до стр. 129
  12. ^ Ласко
  13. ^ Оксфорд
  14. ^ Хендерсон (1967), 46, Гомбрих и другие
  15. ^ Хонор и Флеминг, 288 онлайн-текст. См. Также Beckwith, 178–179.
  16. ^ Беквит, 178–179, Хендерсон (1967), 46–48
  17. ^ Xhayet и Halleux, 117, 199
  18. ^ Xhayet and Halleux, 101–103; также примечание 19 на стр. 124 и городской туризм Льежа
  19. ^ Колман и Лхоист-Колман, 2003.
  20. ^ Xhayet и Halleux, 99–101, которые не принимают эту теорию.
  21. ^ Два термина для медных сплавов частично пересекаются.
  22. ^ 3-я Царств 7: 23–7: 27; эта функция сегодня характерна для шрифтов в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
  23. ^ См. Непрерывную диаграмму в Xhayet and Halleux, 124; сцены подробно описаны на следующих страницах; также Калкинс, 128
  24. ^ «Линейное изображение крестильного шрифта в церкви Святого Варфоломея (официальный сайт)». Рисунок. ASBL "Art et Histoire - Сен-Бартелеми - Льеж". Архивировано из оригинал на 2010-01-20. Получено 2010-01-20. (На французском)
  25. ^ Xhayet и Halleux, 124-6
  26. ^ Xhayet и Halleux, 126-9
  27. ^ Xhayet и Halleux, 129–131.
  28. ^ Xhayet и Halleux, 131-32
  29. ^ Картлидж и Эллиотт, 195; полный отчет на французском языке см. в Xhayet and Halleux, 199ff и 132-33.
  30. ^ См. Сравнение в Xhayet и Halleux, 127, где каждый из них обозначен соответственно как инжир, виноградная лоза, оливковое масло и пальма.
  31. ^ Xhayet и Halleux, 94–98 дают тексты. Это ряд гекзаметры из Леонин стих верхний поясняет рельефные сцены, а нижний поясняет быков: «Двенадцатью волами изображены форма [прообраз] пастырей, примером которых апостольская жизнь, полная благодати, и их возвышенное служение, очищают граждан, и дух этих вод освежает святой город »(приблизительный перевод)
  32. ^ Святой Петр, крестящий неопределенную фигуру, изображен на обложке книги из слоновой кости ок. 900 во Флоренции, в аналогичной композиции, в которой также есть мирянин справа от шрифта, держащий ткани (одежду обнаженного ремня или полотенце), которые покрывают его руки, подобно ангелу в сцене крещения Иисуса здесь . Ласко, плита 63
  33. ^ Xhayet и Halleux, 133 и 122 в их споре. Также Хендерсон (1977), 229.

Рекомендации

  • Беквит, Джон. Раннее средневековое искусство: каролингское, оттонское, романское, Thames & Hudson, 1964 (редакция 1969 г.), ISBN  0-500-20019-X
  • Калкинс, Роберт Дж .; Памятники средневекового искусства, Даттон, 1979, ISBN  0-525-47561-3
  • Картлидж, Дэвид Р. и Эллиотт, Джеймс Кейт, Искусство и христианские апокрифы, Рутледж, 2001, ISBN  0-415-23392-5, ISBN  978-0-415-23392-7, Книги Google
  • Колман, Пьер; Лхоист-Колман, Берта (2003), Les fonts baptismaux de Saint-Barthélemy à Liège - Chef-d'oeuvre sans pareil et noeud de controverses (на французском языке), Académie Royale de Belgique, ISBN  2-8031-0189-0
  • Хендерсон, Джордж. Готическое искусство, 1967, Пингвин, ISBN  0-14-020806-2
  • Хендерсон, Джордж. Раннесредневековое искусство, 1972, перераб. 1977, Пингвин.
  • Хью Хонор и Джон Флеминг, Всемирная история искусства, 1-е изд. Издания 1982 г. и более поздние, Macmillan, Лондон, ссылки на страницы 1-го изд. Macmillan 1984 г. мягкая обложка. ISBN  0-333-37185-2
  • Кляйнер, Фред С., Кристин Дж. Мамия и Хелен Гарднер. Искусство Гарднера сквозь века. Бельмонт: Уодсворт, 2004
  • Ласко, Петр, Ars Sacra, Penguin History of Art (ныне Йельский университет)
  • Martinot, L .; Tricherini, P .; Гийом, Дж. (1997). "Роль методов лаборатории в поисках происхождения медианосителей. Применение шрифтов baptismaux de Tirlemont, aux chandeliers des abbayes de Postel et de Parc des Musées Royaux d'Art et d'Histoire de Bruxelles et aux de fonts. Сен-Бартелеми в Льеж ". Académie Royale de Belgique. Bulletin de la Classe des Beaux-Arts (На французском). 8: 19–36.
  • Город туризма Льежа, с хорошей особенностью, а также библиографию недавних стипендий на французском языке. Доступ 10 января 2010 г.
  • «Оксфорд»: Райнер де Хай: Оксфордский словарь искусств. По состоянию на 10 января 2010 г., [2]
  • Swarzenski, Hanns. Памятники романского искусства; Искусство церковных сокровищ в Северо-Западной Европе, Фабер и Фабер, 1974, ISBN  0-571-10588-2
  • Xhayet, Женевьева и Halleux, Роберт (ред.), Études sur les fonts baptismaux de Saint-Barthélémy à Liège, Editions du CEFAL, 2006 г., ISBN  2-87130-212-Х, 9782871302124 книги Google

внешняя ссылка