Буддизм, воплощение индуизма - Buddhism, the Fulfilment of Hinduism

Буддизм, воплощение индуизма
Свами Вивекананда 1893 Чикаго изображение Harrison.jpg
Свами Вивекананда в Чикаго в 1893 году
Дата26 сентября 1893 г.
Место расположенияЧикаго, США
Интернет сайтwww.par Parliamentofreligions.org

"Буддизм, воплощение индуизма"- лекция индийского индуистского монаха и толкователя Свами Вивекананда 26 сентября 1893 г. Парламент религий мира в Чикаго. В этой лекции он выразил свое мнение о том, что «буддизм был воплощением индуизма».[1]

Фон

Основная статья: Свами Вивекананда в Парламенте мировых религий (1893 г.)

В 1893 году Свами Вивекананда отправился в Соединенные Штаты и присоединился к Парламент религий мира как делегат индуизма и Индии, который проходил с 11 по 27 сентября того же года в Чикаго. Это событие также ознаменовало первую всемирную конференцию представителей восточных и западных религий. После его вступительной речи в Парламенте религий 11 сентября 1893 года, которая носила общий характер, заявляя, что ни одна религия не стоит выше или ниже другой, его последующие лекции 15, 19, 20 и 26 сентября были посвящены конкретным вопросам религии. .[2]

Лекция

Эта лекция была прочитана 26 сентября 1893 г.[3][4] Свами Вивекананда, также известный как «нео-веданти»,[5] в своей лекции на Парламент, подчеркнула тот факт, что Будде поклоняются как одному из воплощений Бога, как в Китае, Японии и Цейлон (Шри-Ланка) Буддизм - это религиозная практика. Он, в частности, сказал, что буддизм был бунтарем индуизма. Учение Будды было «подарком миру» и восходит к христианству. [5] Он заявил, что две религиозные практики - индуизм, а Ведическая религия, и буддизм Шакьямуни, а Индуистский кто «расширил истины из скрытых Вед» - взаимно включены. Учение Будды не было новым, но уходило корнями в ведические писания, и он был первым монахом, который инициировал прозелитизация его этоса во всем мире; другие религиозные проповедники пришли намного позже. Однако одно отличие, которое он указал в своей лекции, заключалось в сравнении с другими религиями мира, такими как христианство, в котором Евреи кто выступал против Иисус Христос распяли его, в то время как в Индии, напротив, Будде поклонялись как Богу. Он также критически относился к тому, как сейчас в мире практикуют буддизм.[3][5]

Свамиджи подробно остановился на причинах почти полного уничтожения буддийской религии (Буддизм махаяны ) из Индии. Он сказал, что «В настоящее время нет никого, кто называет себя буддистом в Индии, стране ее рождения». Это произошло потому, что философия Будды столкнулась с «вечными камнями Вед», с которыми люди, в частности брамины, были привязаны и не хотели принимать перемены. Таким образом, буддизм не мог выжить в Индии. Когда его ученики-брамины попросили Будду перевести его произведения, написанные на местном языке людей, на санскрит, он ответил: «Я за бедных, за людей; позвольте мне говорить на языке людей. " Свамиджи также упомянул в своей речи, что Индия потеряла «реформаторское рвение, то чудесное сочувствие и милосердие ко всем, ту чудесную закваску, которую буддизм принес в массы». [3][5]

Свамиджи также заявил, что буддизм не следует путать с Веданта, так же, как Армия Спасения не следует путать с христианством.[5] Свамиджи также полагал, что буддизм был «воплощением индуизма» и, таким образом, буддисты были привязаны к «уму и философии браминов», и точно так же буддисты были сердцем индуизма.[1]

Значимость

По словам Рабиндры Кумара Дасгупты, автора книги Свами Вивекананда об индийской философии и литературе, это было его «историческое обращение о буддизме».[6] Было опубликовано резюме лекции. Индийское зеркало 29 июня 1895 г., в котором подчеркиваются заключительные слова лекции:[7]

Мы не можем жить без тебя, а ты без нас. Затем верьте, что разделение показало нам, что вы не можете стоять без ума и философии Брахмана [sic], а мы - без вашего сердца. Это разделение между буддистом и брахманом [брамином] является причиной падения Индии. Вот почему Индия была рабом завоевателей последние 1000 лет. Тогда давайте соединим чудесный интеллект Брахмана [брамина] с сердцем, благородной душой, чудесной очеловечивающей силой Великого Учителя.

Шриланкийский буддист Дхармапала также выступил на этом собрании и подчеркнул слово Будды как универсальное Учение.[8]

Рекомендации

  1. ^ а б Amore 1979, п. 74.
  2. ^ Гош 2003, п. 81.
  3. ^ а б c Вивекананда, п. 28.
  4. ^ "Всемирная выставка 1893 года". Общество Вивекананды Веданты Чикаго. Получено 17 сентября 2013.
  5. ^ а б c d е Король 2013, п. 97.
  6. ^ Дасгупта 1996, п. 102
  7. ^ «Краткое изложение буддизма, воплощение индуизма». Индийское зеркало. 29 июня 1895 г. Архивировано из оригинал 13 сентября 2013 г.. Получено 13 сентября 2013.
  8. ^ https://par Parliamentofreligions.org/sites/default/files/Dharmapala_0.pdf

Библиография