Пленение мангалорских католиков в Серингапатаме - Captivity of Mangalorean Catholics at Seringapatam - Wikipedia

В Пленение мангалорских католиков в Серингапатаме (1784–1799) был 15-летним тюремным заключением Мангалорские католики и другие христиане в Серингапатам в индийском регионе Канара к Типу Султан, то де-факто правитель Королевство Майсур.[1] По оценкам Типу, количество заключенных колеблется от 30 000 до 80 000 человек, но общепринятая цифра составляет 60 000 человек. Султан-уль-Таварих.[2] Плен был самым безутешным периодом в истории общины.[3] Его причина оспаривается, однако историки в целом согласны с этим.[4] что это было чисто по религиозным причинам, как заявил Типу:

«Пощадить их было милосердием, а почтить их ислам - милостью. Никакой вины не вменяется, кроме того, что они христиане».

Мангалорская католическая община в Мангалоре процветала во время режима отца Типу, Хайдер Али. Вскоре после того, как Типу унаследовал территорию в январе 1784 года, он издал приказ схватить христиан в Канаре, конфисковать их владения и депортировать их в Серингапатам. Его приказание было выполнено 24 февраля 1784 года. Двадцать тысяч христиан погибли во время путешествия из Мангалор в Серингапатам. Во время плена они претерпели ужасные лишения, мучения, смерть и преследования, многие христиане были насильно обращены в ислам. Плен привел процветающую христианскую общину в Мангалоре к почти истреблению.[1] и закончился только тогда, когда Типу был убит в бою во время Битва при Серингапатаме против Британский 4 мая 1799 г. Четвертая англо-майсурская война. Из 60 000–80 000 взятых в плен христиан только 15 000–20 000 выжили и сохранили свою первоначальную веру. Этот эпизод оказал глубокое влияние на Литература мангалорских католиков.[5] Двухсотлетняя годовщина освобождения христиан из плена отмечалась по всему региону 4 мая 1999 года.

Фон

Путь миграции Гоанские католики в сторону Южной Канары
Основная статья: История мангалорских католиков

Католики от Южная Канара район на юго-западном побережье Индии, находящийся под юрисдикцией Мангалорская епархия, широко известны как мангалорские католики.[6] Они есть Конкани люди кто говорит Конкани язык.[7] Все более ранние записи о христианах Южной Канары были утеряны во время их депортации Типу в 1784 году, и неизвестно, когда христианство было введено в Южной Канаре. Возможно, что Сирийские христиане поселились в Южной Канаре, как и в Малабар, регион к югу от Канары.[8] В 13 веке итальянский путешественник Марко Поло зарегистрировано, что между красное море и побережье Канары. Ученые предположили, что иностранные купцы-христиане посещали прибрежные города Южной Канары в то время для торговли, и что некоторые христианские священники, возможно, сопровождали их в их евангелической работе.[9] В 1321 году французы Доминиканский монах Иордан Каталани Северака на юго-западе Франции, прибыл в Бхаткал, Северная Канара.[10] По словам историка Северин Сильва, до сих пор не было найдено никаких конкретных доказательств того, что в Южной Канаре существовали постоянные поселения христиан до 16 века.[9]

Распространение христианства в регионе началось только после прибытия португальцев в 1498 году.[9] когда Васко да Гама приземлился на Острова Святой Марии в Южной Канаре и посадил там крест во время своего путешествия из Португалии в Индию.[11]В 1500 году португальский исследователь Педро Альварес Кабрал прибыл на Анджедива в Северной Канаре с восемью Францисканский миссионеры под руководством Фрея Энрике Соареса де Коимбры. По прибытии они обратили в христианство 22 или 23 уроженца региона Мангалор.[12] В 1526 году во время наместничества Lopo Vaz de Sampaio, португальцы завладели Мангалор[13] после чего португальские францисканцы начали медленно распространять христианство в Мангалоре.[13]

Современные мангалорские католики происходят в основном из Гоанский католик поселенцев, которые мигрировали в Канару из Гоа, штат к северу от Канары, между 1560 и 1763 годами в трех крупных волнах. Первая волна иммигрантов прибыла в Мангалор, чтобы избежать испытаний Инквизиция Гоа 1560 г. Этих переселенцев приветствовали местные жители. Bednore правители Канары за их сельскохозяйственные навыки. За ними последовала вторая крупная волна, спровоцированная Португалией -Адиль Шахи войны между 1570 и 1579 годами. Последний приток иммигрантов прибыл во время Португалии -Маратха войны в Гоа в конце 17 - начале 18 вв.[14] Согласно мангалорскому историку Алану Мачадо Прабху, к моменту захвата Канары Хайдер Али в 1765 году мангалорские католики насчитывали около 58000 человек.[15]

Под Водейар Раджас и Хайдер Али

Во время правления Кантиравы Нарасараджи I, правителя Водеяра Майсура с 1638 по 1659 год, в Серингапатаме прошла волна преследований, направленных против мангалорских католиков.

К 1686 г. Серингапатам, столица Королевства Майсур, была домом для сообщества из более чем 400 христиан-католиков, которые подвергались жестоким преследованиям в следующие два десятилетия, когда их церкви были разрушены, а дом священника конфискован.[16] Это разрушение было предпринято во имя Wodeyar король, Кантирава Нарасараджа I его министр финансов. В конце концов, в 1709 году дом священника вернули церкви.[16] Где-то между 1700 и 1717 годами, несмотря на сопротивление местных жителей, была построена еще одна церковь в Рампуре, пригороде Серингапатама.[16] В период Чикка Девараджа (1673–1704) 400 священников, протестовавших против высоких налогов, были казнены; они якобы были задушены борцами его двора.[17] Отношения между водейарами и мангалорскими католиками улучшались до 1717 года, когда антихристианская чистка привела к изгнанию местного священника, которому после этого запретили проповедовать.[17] Последовало еще несколько антихристианских демонстраций, но к 1736 году отношения между двумя группами снова улучшились.[17]

Хайдер Али, родился в 1721 или 1722 г. Будикоте в северной части Штат Майсур,[18][19] вступил в Майсорскую армию и отличился в осаде 1749 г. Деванахалли.[20] Принимал участие в Карнатические войны из (1751–1755) и приобрел глубокий опыт ведения войны. Хайдер Али быстро пришел к власти при дворе Майсура и вскоре стал премьер-министром и генералом короля.[21] С 1761 года он взял де-факто контроль над престолом Королевство Майсур сквозь Династия Водеяров.[22] В 1763 г. он занял Мангалор и Канара,[23] но поддерживал дружеские отношения с христианами. Историк Северин Сильва заявляет: «Общие отношения между Хайдером и христианами составляют главу, которая полностью потеряна».[24] Хайдер был близким другом двух гоанских католических священников, епископа Нороньи и отца Иоахима Миранды.[25] Сехвартс, протестантский миссионер, также жил при дворе Хайдера.[26] Однако Хайдер также участвовал в подавлении Иезуит порядок.[27]

Хайдер Али имел тесные отношения с мангалорскими католиками.

Армия Хайдера состояла из нескольких солдат-католиков, и он позволил христианам построить церковь в форте Серингапатам, где французские генералы возносили молитвы и посещали священников. Мангалорейский историк А.Л.П. Д'Суза упоминает, что Хайдер также использовал канарских христиан в административных целях. В соответствии с двумя договорами, заключенными с Португалией, Хайдер позволил португальским священникам разрешать споры между христианами.[28] Несмотря на это, христиане в целом возмущались правлением Хайдера Али из-за высоких налогов, которые они должны были платить в королевскую казну.[29]

В феврале 1768 года англичане захватили Мангалор и Канару у Хайдера.[23] В конце того же года Хайдер вместе со своим сыном Типу Султаном победил британцев и отбил Мангалор. После завоевания Хайдеру сообщили, что мангалорские католики помогли британцам в их завоевании Мангалора. Хайдер считал такое поведение предательством против государя.[30] Вызвав португальского офицера и нескольких христианских священников из Мангалора, он попросил совета относительно того, как следует наказать мангалорских католиков. Португальский офицер предложил смертную казнь для тех католиков, которые помогали британцам, поскольку это стандартное наказание за предательство государя. Вместо того, чтобы последовать этому совету, Хайдер выбрал дипломатическую позицию и заключенных в тюрьму христиан, признанных виновными в предательстве, вместо того, чтобы казнить их.[31] Позже он начал переговоры с португальцами. Было достигнуто соглашение, и подозрения в отношении духовенства и христиан были сняты, и их больше не наказывали.[32] Во время режима Хайдера римский католицизм в Мангалоре и католическая община Мангалора продолжали процветать.[33]

По словам историка Северин Сильва, Хайдер придерживался той же политики религиозной терпимости по отношению к христианам, что и с самого начала, хотя христиане не любили его правление.[34] В Вторая англо-майсурская война началось в 1780 году и привело к смерти Хайдера 7 декабря 1782 года в Аркот. Впоследствии британцы отбили форт в Мангалоре.[35]

Причины

Типу Султан, архитектор плена Серингапатам

Типу Султан унаследовал от отца в возрасте 31 года.[36] Он также принимал участие в завоевании Мангалора в 1768 году и обвинил мангалорских католиков в предательстве по отношению к государю, а также в их помощи британцам. Он знал об отношении португальского духовенства к канарским мусульманам и всегда возмущался благоприятной политикой своего отца по отношению к мангалорским католикам.[34]

Британская армия под командованием главнокомандующего бригадным генералом Ричардом Мэтьюзом высадилась в Канара 9 марта 1783 г. и захватил форт Мангалор по приказу правительства Бомбея.[37] Многие христиане якобы были завербованы в армию генерала Мэтьюза. Типу пришел в ярость на христиан Канары по двум причинам. Во-первых, когда французские солдаты сложили оружие из-за Парижский мир (1783 г.) договора, христиане отказались воевать за Типу. Во-вторых, христиане одолжили сумму в рупиях. 330 000 генералу Мэтьюсу, что привело Типу к мысли, что мангалорские католики помогают британцам.[38]

В мае 1783 года генерал Мэтьюз был обвинен в прокрастинации и отстранен от должности правительством Бомбея. После этого Полковник Джон Кэмпбелл получил временное командование стратегическим фортом Мангалор 5 мая 1783 года.[39] Типу совершил несколько нападений на форт Мангалор вплоть до января 1784 года, и все они закончились неудачей.[36] Глядя на раненый гарнизон, полковник Кэмпбелл счел бесполезным продолжать сопротивляться. Он наконец доставил форт Мангалор Типу, когда британцы капитулировали 30 января 1784 года.[36] 11 марта 1784 г. Типу и Британская Ост-Индская компания подписал Мангалорский договор, положив конец Вторая англо-майсурская война.

Историк Ахмад Саид утверждает, что христиане действовали как шпионы и руководили британцами.[40] в то время как историк Пракси Фернандес указывает, что христиане помогали полковнику Кэмпбеллу в форте Мангалор и прилегающих городах, снабжая их рисом, овощами, мясом, людьми и деньгами.[41] В письме к своему начальству полковник Кэмпбелл очень высоко оценил роль Уроженцы Бомбея полк. Его возглавил коренной майор по имени Фрэнсис Пинто, который храбро защищал форт. Он также называет эти войска «коренными христианами».[42] Фернандес далее указывает, что христиане вступили в союз с предателями Майсура Касимом Али и Мохаммедом Али, которые были врагами Типу, и составили заговор с англичанами, чтобы свергнуть его. Он также заявляет, что глава Конгрегации Церковь Монте Мариано в Фаранжипете, недалеко от Мангалора, предоставил британскому гарнизону 1000 мешков риса.[43]

Северин Сильва отмечает, что христиане Канары стремились избавиться от Типу.[44][45] В История епархии Мангалор Дж. Муром и Ангелусом Фрэнсис Ксавьер Маффеи также претендует на то, чтобы показать, что христиане Канары были обвинены в помощи британцам во время Второй англо-майсурской войны.[46] Типу выдвинул ряд обвинений против христиан, в том числе в том, что они пригласили британцев вторгнуться в Канару в 1781–1782 годах, поставляли припасы и иным образом помогали армии генерала Мэтьюса, когда она высадилась, и овладели Оноре, сопровождал британский отряд в Мангалор, снабжал его припасами как до, так и после марша, помогал британцам восстанавливать бреши, сделанные, когда форт был осажден Типу, и разграбил государственную казну в Нуггуре, когда эта крепость пала от генерала Мэтьюза.[42]

Рисунок пером и тушью 1783 года форта Мангалор после его захвата Британской Ост-Индской компанией.

Получив весьма преувеличенные сообщения о роли христиан и их помощи британцам во время Второй англо-майсурской войны,[44] Типу решил минимизировать угрозу своему королевству со стороны британцев и изгнать христиан Канары.[45] По словам Северины Сильвы, это решение было логическим результатом планов, которые он вынашивал со времен завоевания Мангалора вместе со своим отцом Хайдером в 1768 году.[47]

Обычно считается, что пропаганда гоанских священников и союз христиан с англичанами заставляют Типу изгнать общину из Канары. Основной политической причиной этого решения была вера Типу в то, что, если он изгонит христиан, он сможет держать британцев в страхе.[48] Однако Алан Мачадо Прабху отвергает идею крупномасштабной христианской поддержки британцев во время Второй Мангалорской войны как миф, не основанный на каких-либо конкретных доказательствах.[49]

Прабху заявляет, что обвинение в том, что христиане составляли единый фронт, не может быть подтверждено. Помимо различных точек зрения среди христианского сообщества в то время, он утверждает, что трудности в общении для христианского меньшинства, распространенного на 300-километровом (190 миль) лесном побережье, изрезанном многочисленными ручьями и реками, сделали бы совместные действия практически невозможными.[50] Он также заявляет, что большинство мангалорских католиков были агрономами, обрабатывающими землю, способную выращивать три урожая в год. Идея пренебречь своими полями ради небольшой группы британцев, изолированной в пределах форта, осажденного большой майсорской армией, звучала бы безумием. Даже если бы британцы дали обещания, они бы мало повлияли на неопытных в военном отношении христиан, которым в этом случае пришлось бы сражаться с большой и хорошо обученной армией в поддержку осажденной армии, которая даже не имела успеха.[50]

На основании письма полковника Кэмпбелла Прабху приходит к выводу, что солдаты-христиане, присутствовавшие в форте, вероятно, все были Восточная Индия специалисты пехоты и артиллерии, принадлежащие коренным жителям Бомбея.[42] Он считает, что в лучшем случае любая помощь носила ограниченный характер и ограничивалась чисто индивидуальной деятельностью.[49] Прабху указывает на то, что европейские войска, как английские, так и французские, включая войска Типу, наемники, действительно получил некоторую помощь, хотя она была больше гуманитарной, чем военной.[51] Он также заявляет, что христиане платят британские рупии. 330 000 - это чистая выдумка. Чтобы подчеркнуть свою точку зрения, Прабху указывает, что годовой доход самой португальской провинции Гоа составлял от трех до четырех лакхов рупий. Для выплаты огромной суммы, на которую претендовал Типу, потребовалось бы большое количество богатых жертвователей, чего не были мангалорские католики.[52]

Выполнение заказов

"Мы немедленно поручили Дивану Хавура Катчери составить список домов, занятых христианами, стараясь не пропустить ни одного жилища. После того, как был составлен подробный план, мы разместили офицера и солдат в каждом месте, населенном христианами, что означает им, что в определенное время они получат приказы, которые будут выполнять в полном объеме ... Утром определенного дня (Пепельная среда, 24 февраля 1784 г.), в час утренней молитвы, пусть все христиане будут пленниками и отправлены в наше присутствие. Соответственно, все приказы повсюду открывались в один и тот же момент и в один и тот же час, а именно - на Утреннюю молитву ».

- Письмо офицера Типу Султану (Сборник писем Киркпатрика)

Вскоре после того, как Типу овладел Мангалором в январе 1784 года, он издал приказ о захвате христиан в Канаре, конфискации их имений и последующей депортации в его столицу в Серингапатам вдоль Джамалабадский форт маршрут.[53] Типу изгнал 13 гоанских священников из своего королевства.[54] Им был выдан приказ о высылке в Гоа, оштрафован. 200000, и пригрозили смертью через повешение, если они когда-нибудь вернутся.[55] Он также сослал о. Иоахим Миранда, близкий друг его отца Хайдера Али.[55] В письме к португальскому правительству Типу написал, что заменил священникам приговор о высшей мере наказания и назначил вместо этого штраф в размере 30 миллионов рупий.[55] Согласно отчету 1784 года, Типу изгнал из своего штата 26 миссионеров, трое из которых тайно отправились к пленным.[55] Двое погибли в пути, а один был убит солдатом.[55] Миссионеров предупредили, что им грозит смертная казнь, если они снова войдут в королевство Типу.[55]

24 февраля 1784 г.Пепельная Среда ) тайным и хорошо спланированным ходом Типу арестовал большое количество христиан в провинции Канара и других частях своего королевства.[56] Сведения о количестве пленных колеблются от 30 000 до 80 000 человек.[57] По словам историка Кранти Фариаса, все аресты, возможно, производились не в один день, а поэтапно.[58]

Когда Типу отдал приказ схватить христиан, англичане, заключившие с ним договор 11 марта 1784 года, оказались беспомощными. Пленные также включены Малаяли христиане, и Тамильские христиане от Тамильские страны.[59] Португальцы, хранители христианской веры в Канаре, вмешались и попросили Типу не сажать священников в тюрьму. Они предложили ему позволить христианам жить мирно, как это сделал его отец Хайдер Али. Но Типу не обратил внимания на их просьбу.[60] По оценкам, около 7000 человек оставались в бегах.[61] Многим активно помогали индусы, в то время как несколько христиан в Канаре, которые бежали из первоначального плена Типу, бежали в Coorg и Малабар, где их защищали местные правители.[61]

Учет количества пленных
ИсточникЧисло
Британский офицер Джеймс Скарри30,000[62]
Типу Султан60,000[2]
Шотландский офицер Томас Манро60,000[2]
Шотландский врач Фрэнсис Бьюкенен80,000[63]
Британский генерал Киркпатрик70,000[2]
Азиатский регистр 1799 г.70,000[2]
Мемориал 15 мая 1860 г.[а]60,000[2]
Мемориал Прихожане Росарио80,000[2]
Рукопись Баркура80 000 (60 000 из Южная Канара и 20 000 из Северная Канара )[64]
Гоанский священник Иоахим Миранда40,000[2]
Французский священник Аббат Дюбуа60,000[65]
Британский полковник Марк Уилкс60,000[2]
Британский генерал Джеймс Бристоу40,000[2]
Мангалорейский историк С. Салдана80,000 (60,000 из Южной Канары и 20,000 из Северной Канары)[66]

Конфискация имущества и разрушение церквей

В Церковь Святого Лаврентия в Каркала был разрушен Типу Султаном.
В Султан Батарея в Мангалоре, построенный в 1784 году, был построен из камней разрушенных церквей.
Местная традиция гласит, что мечеть Идгях в Мангалоре (напротив Колледж Святого Алоизия ), был построен Типу Султаном из камней, взятых из разрушенной церкви Милагрес.

По приказу Типу все имения и имущество христиан были захвачены и распределены среди его солдат. Также были уничтожены церкви и исторические записи.[53] Захваты были настолько внезапными, что у христиан не было времени подготовиться к отъезду или распорядиться тем небольшим имуществом, которое у них было.[67] Стоимость конфискованного имущества оценивает о. Ангелус Фрэнсис Ксавьер Маффеи, итальянский иезуит, по цене рупий. 500 000.[68]

Затем Типу приказал разрушить все 27 церквей в Канаре.[69] Согласно устной традиции, мечеть Идгях в Мангалоре была построена из камней разрушенных Церковь Милагрес.[70] Остальные христианские заведения, которые остались в живых, были преобразованы в склады, офисы или дома для богатых мусульман.[70] Популярное укрепление в Мангалоре, Султан Батарея, построенный в 1784 году Типу Султаном для предотвращения захода английских военных кораблей в Гурупура река,[71] был построен из камней, взятых из разрушенных церквей.[1] Колокола снесенных церквей в конечном итоге попали в ряд храмов в этом районе.[72] Узнав о готовящейся облаве от друга в правительстве Типу, о. Иоахим Миранда распущен Семинария Св. Иосифа и отправил семинаристов в Вераполы, откуда некоторые отправились в Гоа, а некоторые присоединились к Орден августинцев.[73][74]

Церкви, разрушенные Типу
Оригинальное португальское имяОбщеанглийское имяПодрайонОкругСтатус сегодня
Носа-Сеньора-ду-Росариу-де-МангалорБогоматерь Розария (Мангалор)МангалорЮжная КанараВосстановлен 1813 г.
Носа-Сеньора-душ-Милагрес-де-МангалорБогоматерь чудес (Мангалор)МангалорЮжная КанараВосстановлен 1811 г.
Носа-Сеньора-де-Мерсес-де-ВелалаБогоматерь Милосердия УллалаМангалорЮжная КанараВосстановлен 1815 г.
Хесус Мария Жозе де ОмзурЦерковь Святого Семейства (Омзур )МангалорЮжная Канара
Senhora São Joze de PezarСвятой Иосиф (Пезар)МангалорЮжная Канара
Монастырь и семинария Святого ИосифаМангалорЮжная Канара
Menino Jesus de BantvalМладенец Иисус (Bantval )BantvalЮжная Канара
Санта-Крус-де-БедримСанта-Крус-де-БидреBantvalЮжная Канара
Сеньор Сальвадор де АграрХрам Пресвятой Богородицы (Аграр)BantvalЮжная Канара
Сао. Lourenço de CarcoalЦерковь Святого Лаврентия (Каркала )МулкиЮжная КанараВосстановлен 1839 г.
Nossa Senhora de Conçuçao de MulquimБогоматерь Непорочного зачатияМулкиЮжная Канара
Носа-Сеньора-де-Ремедиос-де-КиримБогоматерь лекарств (Кирем)МулкиЮжная Канара
Носа-Сеньора де Сауд де СирвамБогоматерь здоровья (Ширва )МулкиЮжная Канара
De Nossa Senhora do Rosário de CundapoorБогоматерь Розария (Cundapore )CundaporeЮжная Канара
De Nossa Senhora de Conçuçao de GangollimНепорочное зачатие Пресвятой Девы Марии (Ганголлим )CundaporeЮжная Канара
De Nossa Senhora do Melagres de CalliampoorСвятой Розарий (Каллианпур )BarcoorЮжная Канара
De Nossa Senhora do Rosário de OnoreБогоматерь Розария (Оноре )ОнореСеверная Канара
Де Сеньор Сан-Франциско Ксавье де ЧандорЦерковь Святого Франциска Ксаверия (Чандавар)ОнореСеверная Канара
De Nossa Senhora de Remedios de GulmonaБогоматерь лекарств (Гульмона)ОнореСеверная Канара
Imaculada Conceição de Sunquerimнепорочное зачатиеСункуерим (Sunkery)Северная Канара
Источник: История католической общины Южной Канары (1983)[75]
В Igreja da Santa Cruz (португальский: Церковь Святого Креста) в Бидреме был спасен по заступничеству местных джайнских вождей.

Несколько зданий избежали разрушения, в том числе небольшая часовня в Шантиграмме недалеко от Хасан, построенный в 1768 году и, как говорят, был спасен мусульманскими офицерами Типу под предлогом того, что он использовался для хранения хлопка.[72] Типу также пощадил церковь Монте-Мариано в Фаранжипете из-за дружбы его отца с о. Иоахим Миранда.[76]

Типу, как говорят, приказал сохранить церковь в Балегули, недалеко от Анкола в благодарность за исцеление христианской женщины в Анколе. В Igreja da Santa Cruz (португальский: Церковь Святого Креста) в Хосабетту был спасен заступничеством местных Джайн начальники.[72] В Серингапатаме целый батальон католиков под командованием офицера по имени Майкл Сураппа, узнав о приказе Типу разрушить церковь Серингапатам, призвал своих товарищей по оружию к оружию. Считается, что Сураппа, ветеран армии Хайдера, сказал собравшимся христианам: «Я останусь христианином, несмотря на все приказы Типу Султана». Церковь в Кирангур пощадили, хотя батальон постепенно рассредоточился.[72]

Путешествие из Мангалора в Серингапатам

Проход форта Джамалабад. Христианские повстанцы были сброшены из форта.

Согласно Рукопись Баркура, написано в Каннада католиком мангалора из Barcoor по возвращении из Серингапатама христиане были помещены в лагеря для задержанных в Мангалор, Манджешвар, Cundapore, Оноре, Анкола, и Сункуерим,[64] с более непокорными христианами, заключенными в цепи.[77] Затем им пришлось подняться на высоту почти 4000 футов (1200 м) через густые джунгли и ущелья Западный гхат горных хребтов по двум маршрутам, один из которых проходил по Bantval -Бельтхангади -Кульшекар -Вираджпет -Coorg -Майсур маршрут,[78][79] а другой по Водопад Герсоппа (Шимога ) маршрут.[77] На 200-мильном (320 км) пути из Мангалора в Серингапатам.[80] христиан сопровождали три священника, которые тайно присоединились к ним, несмотря на угрозы изгнания со стороны Типу.[55]

Проблемы возникли, когда охранники начали приставать к пленным христианским женщинам в их первом лагере в Бантвале, хотя трудоспособные пленники смогли оказать сопротивление охранникам. В следующем лагере у Джамалабадский форт, повстанческие христианские лидеры были сброшены из форта.[79] Город "Неттрекере" или же "Неттеркеду" в Тулу, расположенный на перекрестке дорог, ведущих из Марипаллы в Калпане, получил свое название от большой лужи крови, возникшей в результате казни мятежных католиков-мангалорцев на их марше в Майсур.[70]

По словам пленницы из Баркура, беременные женщины часто рожали. по пути, и их младенцев приходилось носить с собой в связках. Когда они отдыхали, младенцев подвешивали в люльках на ветвях деревьев.[79] Если кто-то умирал, их хоронили на месте. Пленникам не давали никакого пайка, и когда пришло время идти дальше, те, кто не закончил готовить, должны были оставить свой рис и кастрюли.[81] В Рукопись Баркура наряду с другими записями британского правительства, предполагается, что 20 000 пленников (одна треть от общего числа) умерли на марше в Серингапатам из-за голода, болезней и жестокого обращения со стороны солдат.[79][82] Путешествие в Серингапатам заняло шесть недель. К 1787 году погибло около 30 000 пленных, половина от первоначального числа.[83]

Пятнадцатилетний плен

Британский офицер Джеймс Скурри, который был задержан Типу Султаном на 10 лет как военнопленный вместе с мангалорскими католиками.

По прибытии в Серингапатам пленники-христиане были вынуждены принять ислам. Все, кто подчинился, были освобождены. Тех, кто отказывался, привязывали к ногам слонов, чтобы их затащили и топтали по приказу Типу.[81]

Один английский заключенный рассказал, что два ризалы (полки солдат) ежедневно прибывали в Серингапатам, чтобы выбрать девушек, которых они могли взять в качестве призов, чтобы присоединиться к их гаремы. Часто, когда девушек хватали, их молодые люди оказывали сопротивление и громили их школы (паланкин ). Офицеры ловили нападавших и наносили пятьсот ударов кнутом и тростью, от которых погибло много людей.[84] Историк Левин Бентам Боуринг сообщает, что "Типу потребовал выдачи дочерей некоторых из этих христиан, чтобы их поместили в его серальо, и что после отказа родителей последние получили[84] носы, уши и верхние губы были отрезаны, и их несли по улицам на ослах, обращенными лицом к хвостам животных ».[85]

Такое отношение к христианам за отказы девушек подтверждается и в отчетах британского офицера. Джеймс Скарри, который был взят в плен вместе с мангалорскими католиками.[86] В его книге Пленение, страдания и побег Джеймса Скрарри, который десять лет держал в плену во владениях Хайдер Али и Типпу Саиб (1824), Скрарри также сообщает, что Типу уступил своему требованию о плененных девушках после того, как одна пленница упала со своего зверя и скончалась на месте из-за потери крови.[86] Около 200 молодых женщин, самых красивых и красивых, были отобраны для участия в церемонии Типу. серальо. Остальные женщины были розданы в жены мусульманским офицерам и фаворитам, проживавшим там.[82] Будущие христианские потомки этих молодых девушек и женщин были потеряны, и их потомки на сегодняшний день полностью исламские.[64]

Поскольку еда в лагере была некачественной, Бальтазар из Бельтангади, католический дворянин из мангалорцев, предложил сделать чатни для пленных мангалорских католиков. Это стало известно как легендарное "Balthazar Chutney".[87] Джемадары, субедары и хавилдары стали еще более позорным наказанием для тех, кто отказался принять ислам, отрезав им уши и носы. Их усадили на ослов, прогнали по городу и бросили в темницы Серингапатама.[81] Трудоспособные молодые мужчины-христиане были призваны в армию после обрезания и обращения в ислам.[49]

Темница в Серингапатаме. Те христиане, которые отказались принять ислам, были заключены в такие темницы.

В Рукопись Баркура отчеты: "Четыре раза молодые трудоспособные мужчины-христиане призывались в армию таким образом. Некоторые из них были назначены джемадарами, субедарами и хавильдарами. Сиркар снабжал их топленым маслом, маслом, творогом, дровами и т. д. были объединены в одну компанию, четыре компании в одну ризала, четыре ризалы в суфедари четыре суфедары были помещены под бакши. В конце каждого месяца из каждой группы брали и подвергали обрезанию двадцать пять человек. Когда раны зажили, еще двадцать пять были взяты и обрезаны, и так далее, пока вся группа не была посвящена в исламизм ».[49]

Британский генерал Киркпатрик называет цифру в 15 000 молодых людей, способных носить оружие, из 30 человек. ризалы.[49] Они были призваны в корпус Ахмеди в 1785 году и продолжили службу в кампаниях Типу против Маратхи, то Низам, а Британский в 1786 и 1787 годах. Потери были тяжелыми, и лишь немногие выжили в плену.[79]

Те, кто остались, такие как хромые, слепые и престарелые, возделывали землю и выполняли другую ручную работу. Многие были вынуждены носить корзины, наполненные гобра (навоз) в течение трех дней в качестве публичного предупреждения другим. Упрямым христианам давали самую черную работу и заставляли работать на рисовых полях. Их недоедали, и за драки сразу же бросали в тюрьму. Идея заключалась в том, чтобы заключенные мужчины умирали от старости, не создавая потомства, полностью изолированными от женщин.[88]

Типу назначил нескольких христианских пленников на должности в своем доме. Он сделал Салу (Сальвадора) Пинто заместителем визиря и Энтони Гагиалгар (часовщик) Дом Салданья Чемберлен.[79] Один из его самых верных слуг, мангалорский католик по имени Мануэль Мендес, спас жизнь Типу в Travancore когда он надел мантию своего хозяина и сел в свой паланкин. Типу сбежал в общей панике, в то время как Мендес был схвачен и убит Nairs, который принял его за Типу.[89]

В 1783 году Кодавы подняли восстание против Типу и бросили свои силы. Coorg. В 1785 году он вошел в Меркара столицу Кург и обратился к ним. Он проявил расовую и религиозную предвзятость, заявив, что Кодава виновны в многомужество в речи перед собранием Кодавов. Он ошибочно принял патрилинейных патриархальных кодавов за подгруппу матриархальных Nairs.[90] Он пригрозил, что не будет оскорблять или приставать ни к одному из них, а вместо этого заставит Ахмади (Мусульмане ) из них целиком; пересадив их с их родины в Кург в Серингапатам. Эта подстрекательская речь с ложными обвинениями в полиандрии и открытой угрозой разозлила Кодавов, которые после этого возненавидели Типу и снова восстали против него.[91] Типу захватили около 70 000 индусов Coorg вместе со своим королем Доддой Вира-Раджендрой и держали их в плену в Серингапатаме. Они также были насильно обращены в ислам и подверглись такому же суровому обращению, как и мангалорские католики.[92] С 1786 по 1789 год даже Нэры Малабар были схвачены и депортированы в Серингапатам.[93]

Посольство Типу посетило двор французского короля Людовика XVI в 1788 году. Во время визита представитель Папы Климента XIV передал в посольство призыв разрешить священникам войти в Серингапатам.

К 1787 году половина христиан умерла от болезней и голода. Типу попытался проповедовать оставшимся христианам в Канаре и взял их под стражу.[61] По мере того, как христиане обосновались в Серингапатаме, они медленно реорганизовались со старейшинами, образовав секретную группу под названием «Совет десяти», чтобы сохранить свою веру.[88] По словам Бальтазара из Бельтангади, в «Совете десяти» христиане время от времени собирались для обсуждения вопросов, касающихся общины. В 1789 году Типу узнал об этой группе через одного из своих офицеров и после этого запретил любые политические собрания христиан.[94]

Христиане, полагая, что это бедствие постигло их из-за их пренебрежения Законом Божьим и своими религиозными обязанностями, начали горячо читать Криста Пурана, эпическая поэма о жизни Иисус Христос написано английским иезуитом Томас Стивенс (1549–1619). Обнаружив это, некоторые мусульмане уничтожили книги, но христиане построили подземные убежища, в которых они могли совершать свои религиозные обряды, читать книги и укреплять свою веру.[82] По словам г-на Сильвы из Ганголлим Если человек, сбежавший из Серингапатама, находился в плену, Типу наказывал его ампутацией ушей, носа, ступней и одной руки.[95]

Несколько тысяч христиан во владениях Типу Султана в прошлые годы часто представляли ему дискомфорт, связанный с надлежащим исповеданием своей религии. До сих пор он не обращал внимания на их мольбы. Тем не менее нынешнее положение дел в его обширной империи склонило его сердце к милосердию, а не к жестокости. Поэтому он отправил этих своих верных посланников, которые могли передавать слова его уст во всем разнообразии, умоляя губернатора и архиепископа не отказываться от всех необходимых усилий для оказания помощи своим братьям-христианам в соответствии с обязательствами их религии. И он, как только будет удобно, восстановит за свой счет церкви, которые, по велению судьбы, сровняли с землей.

Письмо Типу архиепископу Гоа

Сообщения Иоахима Миранды и португальского правительства подтверждают, что христиане были насильственно обрезаны и обращены в ислам. Эти христиане тогда открыто исповедовали ислам.[96] Некоторые писатели придерживаются мнения, что христиане не соглашались на эти обращения добровольно.[97] Другие христианские миссионеры также обращались к Римская католическая церковь вмешаться от имени плененных христиан. Священник также написал письмо в Святой Престол оказать давление на Типу, чтобы позволить священникам.[98]

Когда посольство Типу посетило двор французского короля Людовик XVI в 1788 г., Папа Климент XIV Представитель России передал обращение в посольство. в Третья англо-майсурская война (1789–1792) британцы и их союзники победили Типу. Отчаявшись разорвать союз держав, окружающих его со всех сторон, Типу стремился заключить мир с Португалией, маратхами и другими державами.[98] According to Severine Silva, he consequently gave up the persecution of Christians, opened negotiations with the Portuguese Government and with the Archbishop of Goa, with a promise that he would stop molesting the Christians, further asserting that he would rebuild all destroyed churches at his own cost.[98] The Christians found their supervision relaxed and Tipu became more conciliatory in his attitude. The Christians now escaped from the camps of Seringapatam and gradually began to enter the neighbouring kingdoms of Coorg and Malabar.[98]

At this time many Christians performed daring feats to rescue captives from Seringapatnam and take them to places of safety.[98] A captive named Domingo Pinto (brother of Salvador Pinto, who rose to high rank in the services of Tipu), was particularly proficient in this. He rescued many people and took them secretly to Mangalore or Tellicherry. He proposed that those anxious to regain their liberty could be rescued on payment to him of a certain sum of money. He fixed the rescue price per captive at 8 hoons (Rs. 32) for a male, and 4 hoons (Rs. 16) for a female.[98]

In 1792, the King of Coorg, Dodda Vira-Rajendra, managed to escape from captivity at Seringapatnam, and, with the aid of the British armies under Лорд корнуоллис, was able to regain Coorg for himself through the treaty of 1792 between the English, their allies and Tipu.[99] Anxious to repopulate a kingdom depopulated by Tipu, Dodda welcomed the fugitive Konkani Christians. As an inducement to remain permanently in his territory, he granted them several privileges, obtained a priest from Goa, and built a chapel for them.[99] After the relaxation of policies from 1792 onwards, the Christians began to resettle in Canara. Many Mangalorean Catholic students, who had studied for the priesthood in Goa returned to Mangalore.[99]

After considering the changed circumstances, the Archbishop of Goa, by a provision issued on 20 February 1795, appointed Minguel José Louis Mendes interim vicar of the four sub-districts of Mangalore, Barcoor, Onore and Moolki.[99] Some other priests also came to Canara with the new vicar. Those from Goa retained their old prejudices and could not accept the rule of Tipu, openly advocating rebellion against him, writing offensive letters and making offensive speeches. As a result, in 1797, the brief repite enjoyed by the Christians ceased and their persecution recommenced.[99]

End of captivity and re-establishment

Основная статья: Битва при Серингапатаме
Finding the body of Tipu Sultan к Сэмюэл Уильям Рейнольдс

In the Battle of Seringapatam on 4 May 1799, the British army under officers Джордж Харрис, Дэвид Бэрд, иАртур Уэлсли stormed the fortress, breached the town of Seringapatam, and killed Tipu.[70] After Tipu's death in the Четвертая англо-майсурская война, the Mangalorean Catholics were freed from captivity.[70] Of the 60,000–80,000 Christians taken captive, only 15,000–20,000 made it out as Christians.[100] British general Arthur Wellesley helped 10,000 of them return to Canara.[101] Из оставшихся на свободе христиан около тысячи отправились в Малабар, and some hundreds settled in Coorg.[102]

В соответствии с Фрэнсис Бьюкенен, 15,000 of them returned to Mangalore and its environs, whilst 10,000 of them migrated to Malabar.[103] В Газеттер президентства Бомбея (1883) mentions that 15,000 persons returned, of whom 12,000 were from South Canara and 3,000 from North Canara.[104] According to the Mangalorean Catholic genealogist Michael Lobo, the present Mangalorean Catholic community is descended almost entirely from the small group of survivors who returned to South Canara.[105] Soon after the death of Tipu, a detachment from the Bombay army under Lieutenant-Colonel Wiseman took possession of Mangalore on 4 June 1799, as well as the entire province of Canara, with the exception of the fortress of Jamalabad.[106]

Томас Манро was appointed the first collector of Canara in June 1799 and remained in the post until October 1800.[107] He was accompanied by officers John Goldsborough Ravenshaw and Alexander Reade who were to take control and reorganise the administration.[101]Munro issued three edicts regarding Christian estates that had been taken over by non-Christians during the captivity. In determining ownership of land, he sent two Mangalorean Hindus, Muthsuddy Vencappah and Saly Purvoe Dur Shetty along with other Christians to investigate and report back to him about these estates.[108] Through the assistance of the Church, and with the support of Munro, the Christians were able to recover their lands and estates.[109]

Arthur Wellesley helped 10,000 Mangalorean Catholics to return to South Canara and resettle on their lands.

In 1800, the British took a census of the region. Из 396 672 человек, проживающих в Южной Канаре,[110] 10,877 were Christians residing in 2,545 houses.[111] According to the same census, in the entire province of Canara, out of the 592,000 people,[112] the Christian population was recorded as 10,877 in South Canara, and 2,380 in North Canara.[111] Padre José Miguel Luis de Mendes, a Goan Catholic priest, was appointed Vicar of Our Lady of Rosary at Mangalore on 7 December 1799. He took a lot of interest in the re-establishment of the community from 1799 to 1808.[113] Later, John Goldsborough Ravenshaw was appointed collector of Южная Канара, whilst Alexander Reade became collector of Северная Канара.[101] Ravenshaw took an active part in the re-establishment of their former possessions and recovery of their estates. Он построил для них церковь, которая была завершена в 1806 году.[114] Churches destroyed by Tipu were rebuilt by the Christians.[115]

After relocation, the jurisdiction of the Archbishop of Goa recommenced.[113] The Christian population almost doubled in 1818 when their total in North and South Canara was estimated to be 21,280 out of a total population of 670,355.[116]According to various parish books dating to the time, Mangalorean Catholics numbered 19,068 in South Canara (12,877 in Мангалор и Bantval,[63] 3,918 дюйма Мулки, 2,273 дюйма Cundapore и Barcoor ),[117] whilst Christians in North Canara numbered 2,749 (1,878 in Оноре, 599 in Ancola, and 272 in Sunquerim).[117] Before long the Mangalorean Catholics became a prosperous and influential community consisting mainly of planters, tile manufacturers, and agriculturists. They also competed with the local Брамины for offices in the services of the British, under whose rule the community prospered.[115]

Criticism of Tipu

Основная статья: Tipu Sultan (Religious policy)
Mark Wilks has described Tipu as an Islamic fanatic.[118]

Много Римский католик and British writers have severely criticised Tipu for his policies and treatment of Christians. British general Kirkpatrick referred to Tipu as, "the intolerant bigot and the furious fanatic."[119] British Colonel Mark Wilks в его Historical Sketches of the South of India, cites an account in which Tipu mentions that, "the cause arose from the rage of Islam began to boil in his breast when informed of the circumstances of the spread of Christianity in Goa and Canara."[120]

According to historian Thomas Paul, Tipu shifted his hatred for the British to the Mangalorean Catholics and other Южноиндийский Christian communities.[59] Сита Рам Гоэль mentions that Tipu's justification for the conversion was that during the Portuguese domination, many Muslims were forcibly converted to Christianity. Tipu proclaimed his actions as a punishment for the conversion of Muslims to Christianity.[121]

According to historian Alan Machado Prabhu, Tipu's reasons for the captivity were primarily religious. He found the social customs of the Christians distasteful, such as their fondness for pork and the social acceptance of alcohol. Tipu therefore saw them as a community deserving of his religious zeal as a Падишах. As evidence of this, Prabhu states that Tipu does not mention a large scale Christian conspiracy in his writings in the Султан-уль-Таварих, where he justifies his action instead as arising from the "rage of Islam that began to boil in his breast."[122]

Prabhu further asserts that Tipu's hatred of Christians was compounded by fears that as they shared the same faith as their European co-religionists, the Christians were viewed as a potential пятая колонна in the event of a British offensive into his territories.[123] To this, he adds that Tipu also had future territorial ambitions in Goa and wanted to rid himself of any potential dissent from the Christians within his domain.[49] Therefore, according to Prabhu, through coerced confessions of prominent Mangalorean Catholics, Tipu fabricated evidence of a large-scale Christian conspiracy against him, even though he knew it wasn't true.[42]

Contemporary scholars like Surendranath Sen, Mohibbul Hasan, N. K. Sinha, and B. Sheik Ali, who have analysed Tipu's religious policies on Christians, conclude that he was not a religious bigot.[118] They argue that forcible conversions to Islam were done purely for political, not religious reasons. Forced conversions were carried out as a punishment for Christians who supported the British against their own native suzerain. The conversions came after many warnings by Tippu.[118]

Irrespective of these views, the Mangalorean Catholic community still considers Tipu as a bitter religious bigot and a ferocious conquistadore. He remains a hated personality among the community.[118] More than a century after the Captivity ended, Jerome Saldanha, a Mangalorean Catholic historian and civil servant during the Британский Радж at the Bombay Presidency, wrote an article in Mangalore Magazine, опубликовано Колледж Святого Алоизия, which chronicled contemporary developments and views from the closing decades of the 19th century:[124]

People of all classes belonging to Canara, especially the Christians, had suffered so dreadfully from Tipu's regime of terror that they welcomed the British with a sense of relief and joy, and a hope of future peace and prosperity, that perhaps nowhere else was felt in India on the advent of the British. Nor were our ancestors disappointed, for they found that the main object of British rule in India was to secure the happiness of the people over whom it was held.

Criticism of the Christians

Thirty years after the event the apparent lack of resistance from the Christian captives drew criticism from the French priest Аббат Дюбуа. In one of his letters dated 1815,[125] Dubois commented, "not a single individual among so many thousands had courage enough to confess his faith under this trying circumstance, and become a martyr to his religion."[126] Various writers have concluded that the acceptance and practise of Islam by the Christians amounted to partial отступничество.[97]

Remembrance of captivity

During the mid-19th century, Виктор Фернандес, Bishop of Mangalore (1931–1955), erected a large cross on the former outskirts of Mangalore in Nanthoor недалеко от Падавские холмы in honour of the memory of those Mangalorean Catholics who died on the march to Seringapatam during the Captivity.[78] The bicentenary of the release from captivity was widely celebrated on 4 May 1999 by the Mangalorean Catholic community. Five Catholics walked from Seringapatam to Mangalore to retrace the 278-kilometre (173 mi) route that Tipu Sultan forced the Christians to follow in 1784. The commemorative march ended on 11 May at the Rosario Cathedral, Mangalore.[127]

Accounts of the captivity

Arabic and Farsi Inscriptions Record

The treatment of the prisoners of Tippu Sultan's Coorg and Mangalore campaigns is recorded in the Arabic and фарси inscriptions on the south wall of the mosque at Серингапатам, dated 1787 AD

Надписи

(Арабский) Khaulahu Ta'ala :—va anzalallazina zaharuhum min ahhlkitabi min syasihim va khazafa fi khulu-bihimurroba farikhan takhtaliin va tusiruna farikhan va avarasakum arzahum va diyarahum va amvalahum va arzan lam tatavha va kanallahu 'ala kuUi shayin khadira.

(Persian) B'adaz fararl kuffar hukm shud ki baharbi Bani Khuraiza ravand ki 'ahad shikasta madadgariahzab namudand : lashkari Islani ishanra panzda shaban roz mahasaru kardand va kar bar ishan tang shud va bar hukrai S'ad-bin-M'aaz farod amadand. Va Sad hukra kavd ki mardani ishanra bakushand va zanan va kodakani ishanrA Itarda girand va amvali ishanra bar Musalmanan khismat kuuand. Hazrat risalat, salairahii 'alailii va sallani, farmiid ki ai S'acl M'aaz hukm karJi ki KhiiclaiT'aala bar balai haft asman hukm karda biid: va Hakh Subhanahu azin vakh'aa khabar midehad: va farmud farod avard Khuda ananra ki yiiri dadand ahzabra va ham pushti ishan gashtand az ahl Tavarait y'ani Yahud kharizara farod avard az kharahai ishan va afgand dar dilhai ishan tars az paighambar va lashkari u giirohera ki kushidande noh-sad tan bekushtand ya haft-sad tan va barda migired gurohera y'ani farzandan va zauani ishanra va miras dad shumara zamini ishan y'ani mazar'ay va hadaikh va sarahai ishan y'ani liusun va khaVa va malhai ishan az nak'aud va amt'aa va niav'ashi va arazi va bashaina dLid zamin ra ki berafta aid daian ya maUki an buded murad Khaiber ast ya dayaro Piiun ya mumahki Faris: va gufta and har zaminke bahavze Islam darayed ta khiyamat dariu dakhil ast: va hast Khuda bar har chiz khadir va tuvana.

Английский перевод

God Almighty hath said :—"And he caused such of those who have received tho Scriptures, and assisted the confederates, to come down out of their fortresses, and he cast into their hearts terror and dismay : a part of them you slew, and a part you made captives ; and God caused you to inherit their land, and their houses, and their wealth, and a land on which you had not trodden ; for God is Almighty." After the flight of the infidels it was ordered that war should be continued with theBani Khuraiza,^ as they had assisted the confederates, breaking their league with the Muslims. The Muslim army besieged them for fifteen days and nights and reduced them to distress. They came down at the order given them by Saad bin Maaz, who adjudged that the males should be put to the sword, the women and children made slaves, and their goods divided among the Muslims. The Prophet (the blessing and peace of God be on him !) addressing Saad, said, "0 Saad Maaz—you have pronounced that which the Most High had ordered above the seven skies." God refers to this event when He says that He brought them out of their fortresses as they had assisted the confederates and protected them. These were believers in the Old Testament, namely, Jews. God cast into their hearts terror of the Prophet and his army, and those who were killed numbered between seven and nine hundred, and their women and children were made slaves. You inherited their land, gardens, fields and houses, their fortified places, and their property consisting of money and cattle. All these were given you by God. And this saying likewise applies to the Kliaiber, to Turkey, or to Persia. It is also spoken in order that whatever country the Muslims may hereafter be in possession of, until the last day, may also be included in the above passage. God is almighty.[128]

Джеймс Скарри

Now followed the fate of the poor[129] Malabar Christians,[b] of which I shall consider myself the innocent cause, in reading what was written by General Mathews, as stated in the preceding note. Their country was invested by Tippu's army, and they were driven men, women and children to the number of 30,000 to Sirangapatam where all who were fit to carry arms were circumcised and forwarded into four battalions. The sufferings of these poor creatures were most excruciating: one circumstance which came under my immediate notice, I will attempt to describe: when recovered they were armed and drilled, and ordered to Mysore, nine miles from the capital, but for what purpose we could not learn. Their daughters were many of them beautiful girls; and Tippu was determined to have them for his seraglio;[62] but this they refused; and Mysore was invested by his orders, and the four battalions were disarmed and brought prisoners to Sirangapatam. This being done, the officers tied their hands behind them. The Chambars or Sandalmakers were then sent for and their noses ears and upper lips were cut off. They were then mounted on asses, their faces towards the tail and led through Patan, with a wretch before them proclaiming their crime. One fell from his beast and expired on the spot through loss of blood. Such a mangled and bloody scene excited the compassion of numbers and our hearts were ready to burst at the inhuman sight. It was reported that Tippu relented in this case, and I rather think it true, as he never gave any further orders respecting their women. В[86] twenty-six that survived were sent to his different arsenals where after the lapse of a few years I saw several of them lingering out a most miserable existence.[130]

  • No doubt many of them survived the downfall of Tippu and I should have been proud to hear that the Company had done something for those brave unfortunate men, and particularly so as all their miseries originated from an English general. The prison from whence the Malabar Christians were brought to have their noses and ears cut off for refusing their daughters when Tippu demanded them for his seraglio was a horrid dismal hole which we named the Bull, as there was an image, considerably larger than life, of that animal on that building, which was originally designed for a Hindoo place of worship, but by Tippu converted into a dungeon. This prison we frequently passed and expected sooner or later to occupy some part of it. Very few who were so unfortunate to be confined here, escaped with less punishment than the loss of their nose and ears. The Chambars by whom the operation was performed are held in abhorrence by the Mahomedans, and, on that account they were consigned[130] to this office; and such was their brutality that they frequently cut, (or sawed rather), the upper lip off with the nose leaving the poor unfortunate wretch a pitiable object, to spin out a most miserable existence, being always sent to Tippu's arsenals to hard labour on a scanty allowance.[131]
    — The Captivity, Sufferings And Escape of James Scurry Who Was Detained a Prisoner During Ten Years in the Dominions of Hyder Ali and Tippu Saheb (1824), pp. 102–106

Mr. Silva of Gangollim, a survivor of the captivity

22 November 1904.

My dear Sister,

Though you are so old, I have not yet told you what our beloved grandfather did and what he suffered. I am now narrating to you what he told me in almost the same words. They were seven brothers and one sister. The sister died at an early age. She was buried by putting on the clothes which are seen on pictures of angels. All the brothers were much grieved at the sad loss.... After this, a ракшаса[c] by name Tipu Sultan seized all the Christians from Sadashivgad to Coorg and marched them to Pattana. My grandfather and all his brothers also were taken by the sepoys. Only because grandfather's father and mother were too old and weak, they were left behind. All these seven were imprisoned. For many days they were confined to different rooms separated from one another. Sometimes they were taken out. They suffered much because they were not given food. If they were given one handful of ragi flour, they were not given salt or anything else. Even this ragi flour was given occasionally. There was nothing to dress and nothing to cover in the night. With such afflictions, six brothers died. My grandfather, while he was allowed to go out for a while, used to eat leaves or pieces of leather if available, because he could not sustain the pangs of hunger. But he used to recite the Rosary daily, with the rosary in hand. One day when the grandfather was brought out along with or by (illegible) he disappeared without the knowledge of anybody into a bamboo bush. The sepoys had not seen him. There were thousands of people; and there were the solemnities of the Moharrum festival. Taking this opportunity, grandfather concealed himself. Then the sepoys took all the people inside and closed the gates of the town. At that time my grandfather was eight years old. If a person who had escaped was found, the punishment under the orders of Tippu was the cutting off of the ears, nose, the feet and one hand. The meting out of this punishment was seen by him; and he was much afraid that if he was caught he would be punished similarly. He began reciting the Rosary and praying that he should not be a victim to such punishment, this boy of eight years got out of the bush and began to run. To come home was a question of many days. He looked to and from on the road and very carefully too. The sight of any man even at a great distance was enough to drive him into the dense jungle to take shelter in some bush. He suffered much for want of rice. He lived on leaves and whatever he found in the jungle. While he was in this weak and lingering condition, one day he met a sepoy, who caught him and took him with him. There was no other alternative but to follow the sepoy. While he was in this plight and waling on the road of a place known as Asthari, he was given a severe blow on the head by the sepoy. Immediately, grandfather fell down senseless. The sepoy left him there thinking that he was dead, and walked away. After a long time, he recovered his senses. Yet his head was reeling and was very weak. Then the fright that if caught again, he would be taken back, forced him to remain in a jungle. Days and nights he passed in jungles. One day, he met two cartmen of his acquaintance going to the house of their relations. They recognised grandfather and treated him affectionately and took him to their relations and gave him food. The food consisted of bakri[d], curry of eggs and rice. Praising the Lord, he took the food which he craved for a long time. Later, by the grace of God, this boy returned to the house of his parents. 'Out of the seven brothers, this was the only one who returned alive,' so saying, his aged parents clasped him. After this he was educated and later he became an important man; he rendered assistance to several priests who loved him. He remained amidst them assisting them in all their needs. He was engaged to a girl in Goa. The girl belonged to a good family and was given a large dowry. Her name was Anna Maria Rodricks. The marriage was duly celebrated. There are many priests in that family.

— Account of a Surviving Captive, A Mr. Silva of Gangollim (Letter of a Mr. L.R. Silva to his sister, copy of which was given by an advocate, M.M. Shanbhag, to the author, Severine Silva, and reproduced as Appendix No. 74: История христианства в Канаре (1961)[132]

В популярной культуре

  • Many of Konkani littérateur V. J. P. Saldanha's Konkani historical novels such as Belthangaddicho Balthazar (Balthazar of Belthangadi ), Devache Krupen (By the Grace of God), Sardarachi Sinol (The sign of the Knights) and Infernachi Daram (The gates of Hell) deal with the captivity of Mangalorean Catholics at Seringapatam. In these novels, the Mangalorean Catholic community of the eighteenth century are portrayed as brave, hardworking and selfless, while Tipu is portrayed as cunning, haughty, hard-hearted, revengeful, yet full of self-control.[5]

Смотрите также

Сноски

а ^ The Memorial of 15 May 1860, was addressed by the Catholics of Mangalore to Mons. Bonnand of Пондичерри, who had then been appointed as the Apostolic Visitator посредством Святой Престол.[133]
б ^ "Malabar Christians" is a possible misinterpretation by James Scurry. The term actually refers to the Christians of Canara.
c ^ Ракшаса is the Konkani word for demon or monster.
d ^ Бакри is Hindi word for goat.

Цитаты

  1. ^ а б c "Deportation & The Konkani Christian Captivity at Srirangapatna (February 24, 1784 Ash Wednesday)". Мангалор: Daijiworld Media. Архивировано из оригинал 10 мая 2006 г.. Получено 29 февраля 2008.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Фариас 1999, п. 76
  3. ^ Фариас 1999, п. 68
  4. ^ Machado (Prabhu), Alan (1999). Дети Сарасвати. п. 191.
  5. ^ а б Сардесай 2000, п.256
  6. ^ Пай и Суприя 1981, п. 203 "This city [Mangalore] has a very influential proportion of Roman Catholics, numbering over a good quarter of the total population. It is the seat of the Mangalore Roman Catholic Diocese, and hence when we speak of the Mangalorean Catholics, we do not limit ourselves only to the roughly 60,000 Catholics within the city limits, but to a total of much over 2,000,000 Catholics spread over the whole diocese."
  7. ^ Madtha 1984, п. 4, "The Konkani speaking Christians of Mangalore are generally Catholics. They use their mother tongue not only for their religious purpose in the churches as well as at homes but also in their social activities as a medium of oral and written communications."
  8. ^ Сильва и Фукс, 1965 г., п. 4
  9. ^ а б c South Kanara District Gazetteer 1973, п. 101
  10. ^ Jordanus & Yule 2001, п.40
  11. ^ J. Kamath (16 September 2002). "Where rocks tell a tale". Индусское направление бизнеса. Архивировано из оригинал 22 сентября 2013 г.. Получено 8 июля 2008.
  12. ^ Prabhu 1999, п. 81 год
  13. ^ а б South Kanara District Gazetteer 1973, п. 52
  14. ^ Prabhu 1999, п. 157
  15. ^ Prabhu 1999, п. 167
  16. ^ а б c Джордж 2010, п. 132
  17. ^ а б c Джордж 2010, п. 134
  18. ^ (теперь Коларский район из Карнатака )
  19. ^ Mujeeb 1985, п. 417
  20. ^ Caktitacan 1990, п. 13
  21. ^ Sinha 1949, п. 6
  22. ^ Sinha 1949, п. 9
  23. ^ а б South Kanara District Gazetteer 1973, п. 62
  24. ^ Сильва 1957, п. 19
  25. ^ Фариас 1999, п. 65
  26. ^ Сильва 1957, № 6, с. 99
  27. ^ Джордж 2010, п. 133
  28. ^ D'Souza 1983, п. 28
  29. ^ «Христианство в Мангалоре». Епархия Мангалора. Архивировано из оригинал 22 июня 2008 г.. Получено 30 июля 2008.
  30. ^ Сильва 1957, № 6, с. 90
  31. ^ Тур 1855 г., п. 236: As soon as Hyder was informed of this circumstance, he caused these merchants to appear before him, with the chief of the Portuguese factory, and several Christian priests belonging to the three churches at Mangalore. Затем он спросил у португальского вождя и священников, какое наказание христиане применяют к тем, кто осмелится предать своего государя, оказав помощь его врагам. The Portuguese officer having without hesitation answered that such a crime deserved death, Hyder replied, " I do not "judge in that manner, for our laws are milder. Since they have " made themselves English by engaging to serve them, their property " shall be adjudged to belong to Englishmen; and themselves shall be " thrown into prison till I make peace with that nation."
  32. ^ Сильва 1957, № 6, с. 103–104
  33. ^ Сильва 1957, № 6, с. 105
  34. ^ а б Сильва 1957, № 6, с. 103
  35. ^ Mukherjee 1974, п. 270
  36. ^ а б c South Kanara District Gazetteer 1973, п. 64
  37. ^ Фариас 1999, п. 70
  38. ^ Falcao 2003, п. 24
  39. ^ Spens & Campbell 1836, п.44
  40. ^ Saeed 1969, п. 162
  41. ^ Fernandes 1991, п. 217
  42. ^ а б c d Prabhu 1999, pp. 195––196
  43. ^ Фернандес 1969, п. 248
  44. ^ а б Сильва 1957, № 6, с. 116
  45. ^ а б Сильва 1957, № 6, с. 117
  46. ^ Фариас 1999, п. 72
  47. ^ Сильва 1957, № 6, с. 118
  48. ^ Сильва 1957, № 6, с. 119
  49. ^ а б c d е ж Prabhu 1999, п. 213
  50. ^ а б Prabhu 1999, стр. 207–208
  51. ^ Prabhu 1999, п. 202
  52. ^ Prabhu 1999, п. 198
  53. ^ а б Салдана 1938, п. 77
  54. ^ 21 as per the Memorial to the Holy See of 1860 kept in Rome
  55. ^ а б c d е ж грамм Сильва 1957, № 6, с. 120
  56. ^ Prabhu 1999, п. 183
  57. ^ Prabhu 1999, п. 231
  58. ^ Фариас 1999, п. 75
  59. ^ а б Thomas 1954, п. 227
  60. ^ Сильва 1957, № 6, с. 122
  61. ^ а б c Prabhu 1999, п. 241
  62. ^ а б Scurry & Whiteway 1824, п.103
  63. ^ а б Восточный вестник 1824, п.14
  64. ^ а б c Prabhu 1999, п. 183: "The Barkur Manuscript relates that those rounded up included 60000 from the southern and 20000 from the northern districts and were interned at holding camps at Mangalore, Manjeshwar, Kundapura, Honavar, Ankola and Sunkery."
  65. ^ Steinmetz 1848, п.404: "This order was punctually carried into execution: very few of them escaped; and we have it from good authority, that the aggregated number of the persons seized in this manner, amounted to more than 60,000."
  66. ^ Saldanha 1933, п. 2
  67. ^ Prabhu 1999, п. 208
  68. ^ Салдана 1938, п. 78
  69. ^ Фариас 1999, п. 77
  70. ^ а б c d е Monteiro, John B. (8 December 2005). "Tippu Sultan's Footprints in Tulunad". Daijiworld Media Pvt Ltd Мангалор. Архивировано из оригинал 21 марта 2012 г.. Получено 17 марта 2012.
  71. ^ "Worst-Case Scenario". Таймс оф Индия. 30 November 2006. Archived from оригинал 14 марта 2012 г.. Получено 25 августа 2008.
  72. ^ а б c d Prabhu 1999, п. 188
  73. ^ Prabhu 1999, п. 185
  74. ^ Anathil 1966, п. 82
  75. ^ D'Souza 1983, N. 11, p. 40
  76. ^ John B. Monteiro (7 September 2005). "Monti Fest Originated at Farangipet 240 Years Ago!". Daijiworld Media Pvt Ltd Мангалор. Архивировано из оригинал 25 января 2008 г.. Получено 15 января 2008.
  77. ^ а б Фариас 1999, п. 73
  78. ^ а б Перейра, Максвелл (3 мая 1999 г.). "Мы, мангалорцы". Indian Express Newspapers (Bombay) Ltd. (Индийская Экспресс Группа ). Получено 1 июня 2009.
  79. ^ а б c d е ж Д'Суза 2004, п.48
  80. ^ Сильва 1957, № 6, с. 128
  81. ^ а б c Д'Суза 2004, п.49
  82. ^ а б c Фариас 1999, п. 74: "More than one third of the number succumbed before the party reached Seringapatam. This account of the siege and captivity of the Kanara Catholics is taken from old Kanarese manuscript written by a Catholic of the Barkur Taluka after his return from Seringapatam on the defeat and death of Tipu."
  83. ^ Prabhu 1999, п. 216
  84. ^ а б Bowring & 1997Ed, п.126
  85. ^ Bowring & 1997Ed, п. 107
  86. ^ а б c Scurry & Whiteway 1824, п.104
  87. ^ Pai, RoseMary Albuquerque (2006). "Mangalorean Catholic Cuisine". The Summer Sands Online newspaper. Архивировано из оригинал 25 января 2009 г.. Получено 22 января 2009.
  88. ^ а б Prabhu 1999, п. 214
  89. ^ Prabhu 1999, п. 227
  90. ^ Cariappa & Cariappa 1981, п. 48
  91. ^ Prabhu 1999, п. 223
  92. ^ The Imperial Gazetteer of India, v. 11, п.13
  93. ^ Prabhu 1999, п. 250
  94. ^ Д'Суза 2004, п.50
  95. ^ Account of a Surviving Captive, A Mr. Silva of Gangolim (Letter of a Mr. L.R. Silva to his sister, copy of which was given by an advocate, M.M. Shanbhag, to the author, Severino da Silva, and reproduced as Appendix No. 74: История христианства в Канаре (1965))
  96. ^ Сильва 1957, № 6, с. 151
  97. ^ а б Сильва 1957, № 6, с. 153
  98. ^ а б c d е ж Сильва 1957, п. 137
  99. ^ а б c d е The Imperial Gazetteer of India, v. 11, п.29
  100. ^ Prabhu 1999, п. xiv
  101. ^ а б c Фариас 1999, п. 81 год
  102. ^ Салдана 1938, п. 79
  103. ^ Бьюкенен 1988, п.24
  104. ^ Газеттер Бомбейского президентства 1883 г., п. 381
  105. ^ Лобо 1999, п. ix: «Члены нашего сообщества теперь могут быть найдены по всему миру - от Норвегии на севере до Чили на юго-западе и Новой Зеландии на юго-востоке. Мангалорейцы есть практически в каждой стране Европы и практически в каждом штате Соединенных Штатов. Штаты. Мангалорцы живут в необычных и экзотических местах, таких как Корея, Багамы и Папуа-Новая Гвинея. Эти разнообразные и разрозненные члены общины мангалорцев объединяют то, что они, как правило, происходят из небольшой группы семей, вернувшихся на родину в 1799. "
  106. ^ Фариас 1999, п. 80
  107. ^ South Kanara District Gazetteer 1973, п. 65
  108. ^ Фариас 1999, п. 85
  109. ^ Индика 1997, п. 146
  110. ^ Газеттер мира 1856 г., п.254
  111. ^ а б Пай и Суприя 1981, п. 217
  112. ^ The Calcutta review 1853, п.370
  113. ^ а б Сильва 1957, п. 165
  114. ^ Джентльменский журнал 1833 г., п.389
  115. ^ а б Сардесай 2000, п.73
  116. ^ Фариас 1999, п. 88
  117. ^ а б Восточный вестник 1824, п.15
  118. ^ а б c d Бхат 1998, п. 39: "However, the image of Tipu in the memoirs of the people of Coorg, Malabar and South Kanara conforms more to the one presented by Kirkpatrick and Wilks, one of a bitter religious bigot and a ferocious conquistadore."
  119. ^ Khan 1951, п. 357
  120. ^ Джентльменский журнал 1833 г., п.388
  121. ^ Goel 1993, п. 11
  122. ^ Prabhu 1999, pp. 191––192
  123. ^ Prabhu 1999, п. 207
  124. ^ Monteiro, John B. (15 August 2006). "Канарские католики в поисках свободы". Daijiworld Media Pvt Ltd Мангалор. Архивировано из оригинал 21 марта 2012 г.. Получено 17 марта 2012.
  125. ^ Prabhu 1999, п. 217
  126. ^ Восточный вестник 1824, п.222
  127. ^ "Mangalorean Catholics commemorate bicentenary of their liberation". Союз католических новостей Азии. 26 мая 1999 г.
  128. ^ Rice, Benjamin Lewis (1894). Epigraphia Carnatica: Volume III: Inscriptions in the Mysore District (Part I). Mysore State, British India: Archaeological Survey of Mysore. Получено 24 июля 2015.
  129. ^ Scurry & Whiteway 1824, п.102
  130. ^ а б Scurry & Whiteway 1824, п.105
  131. ^ Scurry & Whiteway 1824, п.106
  132. ^ Сильва 1961, п. Appendix No. 74
  133. ^ Ferroli 1955, п. 218

Рекомендации

внешняя ссылка