Centesimus annus - Centesimus annus

Centesimus annus
латинский для "Сотого года"
Энциклическое письмо из Папа Иоанн Павел II
Герб Папы Иоанна Павла II
Дата подписания1 мая 1991 года
Предмет100-летие энциклики Rerum novarum
Число9 из 14 понтификата
Текст
 
Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Centesimus annus (Лат. «Сотый год») энциклика который был написан Папа Иоанн Павел II в 1991 году к 100-летию Rerum novarum, энциклика, выпущенная Папа Лев XIII в 1891 году. Это часть более крупного собрания сочинений, известных как Католическое социальное учение, которые ведут свое происхождение от Rerum novarum и в конечном итоге Новый Завет.

Это была одна из четырнадцати энциклик, выпущенных Иоанном Павлом II. Кардинал Жорж Коттье, Почетный богослов Папского дома и кардинал-диакон Санти Доменико и Систо, университетская церковь Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум,[1][2] оказал влияние на составление энциклики.[3]

Обзор

Написано в 1991 году, в последние дни Холодная война, Centesimus annus специально исследует современные политические и экономические проблемы. Энциклика частично опровергает Марксист /коммунист идеология и осуждение практиковавших ее диктаторских режимов. Особый исторический контекст, в котором он был написан, побудил Папу Иоанна Павла II осудить ужасы коммунистических режимов во всем мире.

Энциклика излагает вопросы социальной и экономической справедливости. Энциклика включает защиту прав частной собственности и права создавать частные ассоциации, включая профсоюзы. Он сравнивает социализм с потреблением, определяя атеизм как источник их общего отрицания достоинства человеческой личности.

Повторяющиеся темы социальной и экономической справедливости, упомянутые в Centesimus annus сформулировать основополагающие убеждения в социальном учении католической церкви. На протяжении всей энциклики Папа призывает государство быть агентом справедливости для бедных и защищать права человека всех своих граждан, повторяя тему из послания Папы Льва XIII. Rerum novarum.[4] Обращаясь к вопросу об обязанности государства защищать права человека, Папа Лев XIII заявляет:

Когда возникает вопрос о защите прав человека, беззащитные и бедные имеют право на особое внимание. У более богатого класса есть много способов защитить себя, и он меньше нуждается в помощи государства; тогда как у массы бедных нет собственных ресурсов, на которые можно было бы опереться, и они должны в основном зависеть от помощи государства. Именно по этой причине наемные работники, поскольку они в основном принадлежат ко второму классу, должны получать особую заботу и защиту со стороны государства.[5]

Но Папа Иоанн Павел II также защищает частную собственность, рынки и благородный бизнес как необходимые элементы системы политической экономии, которая уважает достоинство человека и позволяет человеку полностью выражать свою человечность. Он формулирует аргумент Адама Смита о «невидимой руке»:

Человек реализует себя, используя свой разум и свободу. Поступая так, он использует вещи этого мира как объекты и инструменты и делает их своими. Основа права на частную инициативу и собственность находится в этой деятельности. С помощью своей работы человек берет на себя обязательства не только ради себя самого, но и для других и с другими. Каждый человек сотрудничает в работе других и для их блага. Человек работает, чтобы обеспечить потребности своей семьи, своего сообщества, своего народа и, в конечном итоге, всего человечества.

Принципы

Общий

  • Достоинство и права рабочего (№3).
  • Право создавать профессиональные ассоциации работодателей и работников (№ 3).
  • Право частной собственности (№6).
  • Право на справедливую заработную плату (№8).
  • Право свободно выполнять свои религиозные обязанности / свобода религии (№9).
  • Царство Божье нельзя путать ни с каким мирским царством (№ 25).
  • Защищать и продвигать достоинство и права человека независимо от личных убеждений (№ 22).

Солидарность

  • Сочувствие окружающим - это способ сделать их благо для вас, что позволяет добиваться общего блага (# 10).
  • Человека нельзя понять на основе одной только экономики или определения его принадлежности к классу, но можно понять его внутри культуры (№ 24).
  • Необходимо полностью признать права человеческой совести (№29).
  • Верховен закон, а не произвол отдельных лиц (№44).

Субсидиарность

  • Сообщество более высокого порядка не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого уровня, лишая последнее его функций, а должно поддерживать его в случае необходимости и помогать координировать его деятельность с деятельностью остальных. общество, всегда нацеленное на общее благо (# 48).

Синопсис

Вступление

  • Rerum novarum имеет «большое значение» для Церкви; "жизненные энергии", которые оно высвободило, продолжают увеличиваться (№1).
  • Rerum novarum может использоваться, чтобы помочь оглянуться на фундаментальные принципы, «осмотреться» на новые события и заглянуть в будущее (№ 3).
  • Анализ истории и текущих событий необходим для евангелизационной миссии Церкви (№ 3).

Характеристики Rerum novarum

  • Rerum novarum попытался ответить на конфликт между капиталом и трудом (№ 5).
  • Лев XIII дал Церкви парадигму и корпус для анализа, суждения и указания направлений социальных реалий (№ 5).
  • Обучать и распространять ее социальную доктрину - важная часть евангелизационной миссии Церкви (№ 5).
  • Без Евангелия (№ 5) не может быть подлинного решения «социального вопроса».
  • Rerum novarum решительно подтверждает достоинство работы и права на частную собственность, частные ассоциации, справедливую заработную плату и свободное выполнение религиозных обязанностей (№ 6-9).
  • Rerum novarum 'критика социализма и либерализма актуальна и сегодня (№ 10).
  • Rerum novarum 'Акцент на правах бедных и беззащитных свидетельствует о неизменности выбора для бедных (№ 11).
  • Путеводный свет Rerum novarum его взгляд на человеческое достоинство (№ 11).

К «новым вещам» сегодняшнего дня

  • Фундаментальная ошибка социализма - неправильное понимание человеческой личности как простого элемента (№ 13).
  • Эта ошибка проистекает из атеизма и приводит к искажению закона и свободы человека (№ 13).
  • Атеизм и презрение к человеческой личности вызывают классовую борьбу и милитаризм (№14).
  • Государство, уважающее принцип субсидиарности, должно сыграть положительную роль в определении юридических рамок экономических отношений (№ 15).
  • Роль рабочего движения в экономической реформе была важна (№16).
  • Rerum novarum выступил против идеологий ненависти и показал, как справедливость может преодолеть насилие (№ 17).
  • С 1945 года в Европе царила не война, но не подлинный мир: многие люди утратили способность управлять своей судьбой; «безумная» гонка вооружений поглотила жизненно важные ресурсы; группы воинствующих экстремистов нашли готовую поддержку; атомная угроза угнетала мир (№ 18).
  • После Второй мировой войны произошла деколонизация. Подлинной независимости развивающихся стран препятствует внешний экономический и политический контроль, а также отсутствие компетентного профессионального класса (№20).
  • С 1945 года осведомленность о правах человека - с Организацией Объединенных Наций в качестве координационного центра - выросла (№ 21).
  • ООН еще не удалось создать постоянно благоприятную политику помощи в целях развития или эффективную систему разрешения конфликтов в качестве альтернативы войне (# 21)

Конец холодной войны

  • 1989 г .: в Восточной Европе пали деспотические режимы; некоторые страны третьего мира начали переход к более справедливым структурам и структурам участия (№22).
  • Приверженность церкви защите и продвижению прав человека стала важным вкладом в события 1989 года (№ 22).
  • Факторы, способствовавшие падению репрессивных режимов: нарушение прав трудящихся (№23); неэффективность экономической системы (№24); духовная пустота, вызванная атеизмом (№ 24).
  • Ненасильственный мирный протест завершил почти все изменения в Восточной Европе (№23).
  • События 1989 года были бы немыслимы без молитвы и веры в Бога (№ 25).
  • События 1989 года иллюстрируют возможности человеческой свободы сотрудничать с планом Бога, Который действует в истории (№26).
  • В некоторых странах события 1989 года стали результатом столкновения между церковью и рабочим движением (№ 26).
  • События 1989 года продемонстрировали, что социальная доктрина церкви (а также конкретная приверженность) целостному освобождению человека не требует «невозможного» компромисса между христианством и марксизмом (№ 26).
  • Необходимы международные структуры, которые могут помочь восстановить экономически и морально страны, отказавшиеся от коммунизма (№ 27).
  • Падение марксизма высветило человеческую взаимозависимость (№ 27).
  • Мир и процветание - блага, принадлежащие всему человечеству (№ 27).
  • Необходима помощь Восточной Европе без ослабления помощи странам третьего мира (№ 28).
  • Должны произойти изменения в приоритетах и ​​ценностях, на которых делается экономический и политический выбор (№ 28).
  • Улучшение положения бедных - это возможность для морального, культурного и экономического роста всего человечества (№ 28).
  • Развитие следует рассматривать в чисто человеческом, а не только экономическом плане (№29).

Частная собственность и универсальное предназначение материальных благ

  • Католическое социальное учение утверждает право на частную собственность, ограниченную общим предназначением товаров (№ 30).
  • Работа, которая является нашей повседневной работой с другими и для других, - это человеческий ответ на дары Бога (№31).
  • Владение ноу-хау, технологиями и навыками превосходит землю как решающий фактор производства (№ 32).
  • У большинства людей сегодня нет средств или возможности получить базовые знания, чтобы войти в мир технологий и общения. Таким образом, они подвергаются эксплуатации или маргинализации (№33).
  • Человеческие недостатки капитализма далеко не исчезли (№33).
  • Многие человеческие потребности не удовлетворяются в условиях свободной рыночной экономики (№34).
  • Это «строгий долг справедливости и правды» и требование достоинства - помочь нуждающимся людям приобрести опыт и развить навыки, необходимые для входа в современную экономику (№34).
  • Свободный рынок - наиболее эффективный инструмент использования ресурсов и эффективного реагирования на растворитель и товарный ресурсы (# 34).
  • Есть человеческие потребности, которым «нет места на рынке»; справедливость требует, чтобы эти фундаментальные потребности не «оставались неудовлетворенными» (№34).
  • Государству необходимо контролировать рынок, чтобы гарантировать удовлетворение основных потребностей общества, но Церковь "признает законные роль прибыли" (#35).
  • Деловая фирма - это сообщество людей, стремящихся удовлетворить свои основные потребности, которые образуют группу на службе общества (№ 35).
  • Человеческие и моральные факторы так же важны, как и прибыль для жизни бизнеса (№35).
  • Поражение «реального социализма» не оставляет капитализм как единственную модель экономической организации (№ 35).
  • Более сильные нации должны предлагать более слабым нациям возможность занять свое место в международном порядке (№35).
  • Внешний долг более бедных стран необходимо обрабатывать таким образом, чтобы уважать права народов на существование и прогресс (№35).
  • Потребительство породило отношения и образ жизни, которые наносят вред физическому и духовному здоровью людей (№ 36).
  • Необходимо создать образ жизни, в котором поиски истины, красоты, добра и общего блага определяют выбор (пункт 36).
  • СМИ играют особую роль в воспитании чувства общей ответственности (№ 36).
  • Экологический вопрос подчеркивает ответственность человека перед будущими поколениями (№37).
  • Социальные структуры могут создавать благоприятную среду для греха, которая препятствует полной реализации человека (№38).
  • Семья, основанная на браке между мужчиной и женщиной, является святилищем жизни (№39).
  • Истинное человеческое отчуждение происходит, когда человек отказывается превзойти себя и жить самоотверженной жизнью в подлинном человеческом сообществе, ориентированном на Бога (# 41).
  • После краха коммунизма капитализм с бизнесом, рынками, частной собственностью и свободным человеческим творчеством в экономическом секторе должен стать целью развивающихся стран. Марксистское решение не удалось, но маргинализация, эксплуатация и отчуждение все еще существуют в Третьем мире (№ 42).
  • Социальное учение Церкви должно служить ориентиром, а не моделью для решения проблем (№43).
  • Основная задача государства - гарантировать безопасность личной свободы и частной собственности, а также предотвращать монополию (№ 48).
  • Мы должны верить в человеческий потенциал бедных и в их способность улучшить свои собственные условия посредством работы и экономического процветания (№ 52).

Государство и культура

  • Корень современного тоталитаризма кроется в отрицании трансцендентного достоинства человеческой личности. (# 44)
  • Защищая свою свободу, Церковь защищает достоинство человеческой личности (№ 45).
  • Церковь ценит любую демократическую систему, которая обеспечивает гражданам возможность участвовать в ней (№ 46).
  • Демократическим системам необходимо укрепить свои основы за счет явного признания определенных прав, особенно право на жизнь, работать и создавать семью (# 47).
  • Некоторые демократии потеряли способность принимать решения для общего блага (№ 48).
  • Государства, уважающие субсидиарность, должны гарантировать свободу, безопасность и права человека (№ 48).
  • Государство «Социальная помощь» ведет к потере человеческой энергии; чрезмерное увеличение бюрократических государственных органов - не лучший способ решить эти проблемы (№ 48).
  • Церковь - благодаря благотворительности, солидарности и волонтерской работе - всегда была среди нуждающихся (№49).
  • Культура достигает своего характера через поиск истины (№50).
  • Вклад церкви в культуру состоит в формировании человеческих сердец за мир и справедливость (№51).
  • Культура мира должна способствовать развитию и предоставлять бедным реальные возможности (№ 52).
  • Эта задача может потребовать изменений в образе жизни, которые уменьшают трату ресурсов (# 52).

Люди как путь Церкви

  • Цель Церкви - забота и ответственность не только за человечество, но и за каждого человека (№53).
  • Социальное учение Церкви - это инструмент евангелизации для спасения (№ 54).
  • Церковь получает «значение человечества» из Божественного Откровения (№55).
  • Западные страны рискуют увидеть в крахе «настоящего социализма» победу своих собственных систем и могут не внести необходимые изменения в эти системы (№56).
  • Социальная основа Евангелия должна выступать в качестве основы и мотивации для действий, потому что свидетельство о справедливости и мире более убедительно, чем логические аргументы (№ 57).
  • Вариант для бедных не ограничивается материальной бедностью, но также включает культурную и духовную бедность (№ 57).
  • Любовь конкретизируется в продвижении справедливости, которая требует изменений в образе жизни, моделях производства и потребления и структурах власти (# 58).
  • Благодать нужна для удовлетворения требований справедливости (# 59).
  • Социальное учение Церкви вступает в диалог с другими дисциплинами, имеющими отношение к человечеству (№ 59).
  • Люди, не исповедующие никаких религиозных убеждений, могут внести свой вклад в обеспечение этической основы социального вопроса (№60).
  • Церковь чувствует себя обязанной осудить бедность и несправедливость, хотя ее призыв не найдет одобрения у всех (№ 61).[6]

Влияние

В отличие от Папы Льва XIII, который адресовал свою энциклику епископам Католической и Православной церквей, Папа Иоанн Павел II направляет свою энциклику как епископам Католической и Православной церквей, так и всем членам Церкви.

Документ начинается с указания на различные события, произошедшие в 1989 году, но, что более важно, на то, как он охватывал более длительный период 1800-х годов с диктаторскими и деспотическими режимами. В этой главе подчеркивается важность использования моральной, мирной и наглядной правды для ослабления диктатуры или всего того, что у них могло быть негативным для общества в целом. Такой подход был противоположен тому, что, по мнению марксистов, следовало придерживаться. Марксисты считали, что такие вопросы можно разрешить только с помощью социального конфликта. Неэффективность экономической системы в различных измерениях также подвергалась серьезному рассмотрению. Стало ясно, что «ни одно политическое общество никогда не следует путать с Царством Божьим», потому что многие фирмы из-за промышленного развития чувствовали, что могут получить «царство» из-за богатства и финансового уровня, на который они были помещены. они чувствуют себя на определенной стадии совершенства. В целом эта глава представляет собой обзор того, как события 1989 года имели всемирное значение из-за негативных и позитивных результатов, которые они принесли всему человеческому обществу.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Консистория от 21 октября 2003 г., Офис литургических праздников, доступ 17 февраля 2013 г.
  2. ^ "Cottier, Card. George Marie Martin O.P.", Пресс-служба Святого Престола, по состоянию на 17 февраля 2013 г.
  3. ^ Валенте, Джанни. В интервью «30Days», 3-2004 Коттье заметил: «Возвращаясь к ранним годам, первым« большим »текстом, над которым я работал, была социальная энциклика. Centesimus annus. А потом Ut unum sint об экуменизме, моральная энциклика Веритатис великолепие, а Fides et ratio… Также Катехизис католической церкви ». Доступ 17 февраля 2013 г.
  4. ^ 37. Ср. Энциклическое письмо Rerum novarum: loc. cit., 101f .; 104f .; 130f .; 136.
  5. ^ 33. Ср. Энциклическое письмо Rerum novarum: loc. соч., 125.
  6. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 31 марта 2012 г.. Получено 2011-11-10.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка