Китайское влияние на японскую культуру - Chinese influence on Japanese culture

Китайское влияние на японскую культуру относится к влиянию континентально-азиатских влияний, передаваемых через Китай или происходящих из него, на Японские институты, культура, язык и общество. Японская поп-культура стала всемирно известной благодаря аниме и манга, но более старые элементы его культуры, такие как Даосизм, буддизм, астрономия и язык находились под сильным влиянием Китай на протяжении веков.

История

Дальнейшая информация: История китайско-японских отношений

Конфликты, вызванные китайской экспансией на более поздних этапах Период Дзёмон около 400 г. до н.э., привел к массовой миграции в Японию.[1] Мигранты в основном прибыли из континентальной Азии, а именно из Корейский полуостров и Южный Китай, которая принесла «новую керамику, бронзу, железо и улучшенные методы обработки металлов», которые помогают улучшить уже существующие сельскохозяйственные инструменты и оружие.[1][2] Китайское влияние пришло в основном через море, но также и через Корею.

Маршрут Кентоши, также известный как морской путь из Японии в Китай.

Влияние китайской культуры было косвенным эффектом коммуникаций Кореи в период с I по V век н.э. Корея уже включила основные элементы китайской цивилизации в свою культуру и оттуда стала посредником в обменах между Китаем и Японией.[3]

В Хань Шу написанная в 82 году нашей эры (также известная как `` книга Хань '' или `` История Хань ''), утверждает, что Wa послал послов и дань уважения Jn (Китайское командование) в северных частях Кореи.[1] В целях дальнейшего расширения Ва была конфедерацией малых южных и западных штатов Японии с упором на государство Ямато. Согласно Хань Шу, это была первая текстовая ссылка на Японию в связи с китайско-японским взаимодействием. Еще один китайский источник, документирующий влияние Китая на японскую культуру: Вэй Чжи написано в 297 году нашей эры (также известное как История Вэй ). Вэй Чжи заявляет, что китайское и японское взаимодействие дани восходит к 57 и 107 годам нашей эры. Видные деятели власти, такие как Королева Химико, около 189–248 гг. н.э. отправил японских послов в части, принадлежавшие китайцам.[1] Это продолжалось в Кофун период, поскольку посланники продолжали пересылаться из Японии в Китай. В 502 году нашей эры в Китай было отправлено одиннадцать новых послов. Это было, по мнению Марка Картрайта, появлением Ямато-Япония как международного дипломатического государства.[1]

По сравнению с Кореей, Япония контролировала получение культурного влияния из Китая, также известного как «культурное заимствование». Это означало, что он «признал культурное превосходство Китайского Среднего Королевства», всегда сохраняя свою политическую независимость.[3] В дополнение к контролю над процессом «культурного заимствования» Япония также оставалась избирательной при рассмотрении того, какие китайские идеи и институты они хотели бы принять.

Влияние на религию

Даосизм / даосизм

Даосский храм, известный как Сейтенкю, находится в Сакадо, Сайтама.

Даосизм / даосизм представляет собой набор религиозных и философских верований, который исследует идеи ритуалов, священных писаний, одновременно рассматривая Дао /Дао. Его можно проследить до 3 века до нашей эры.[4] Как продукт китайских философов, он попал в Японию и, таким образом, был значительно изменен, когда он вступил в контакт с Японская культура. Первоначально, поскольку даосизм развивался в Китае, он был сложным, многогранным и представлял собой непрерывное воссоздание новых и старых идей.[5] Его форма, интегрированная в японскую культуру, была введена как часть ritsuryō штат. В результате этого, через текстовые части, даосизм постепенно проник в японскую культуру, хотя и отличался от своего первоначального влияния, которым был китайский даосизм.

Дебаты о даосизме / даосизме

Были споры относительно того, какие неопределенные элементы даосизма в «японском религиозно-политическом ландшафте» принадлежат истории и традициям Китая, а какие являются лишь аспектом самого даосизма.[5] Автор и научный сотрудник Гейнор Секимори утверждает, что такие аспекты, как космология, инь и ян, У Син (пять фаз), гадание, астрономия / астрология и ицзин изначально были частью китайского культурного наследия, которое, таким образом, повлияло на даосизм.

Также был уровень неуверенности в отношении даосизма / даосизма, будь то в основном китайская культура или просто повлияла на часть даосизма. Джонатан Смит утверждал, что разделяет китайское наследие и наследие самого даосизма, утверждая, что есть элементы, которые являются «даосскими» и «приправленными даосизмом».

Основываясь на этом, японский философ Миура Кунио выделяет определенные элементы даосизма либо как принадлежащие китайской культуре, либо как аспекты, перенесенные в японскую культуру после введения даосизма.[5] В целях дальнейшего расширения Кунио утверждал, что элементы, которые были представлены Японии в седьмом веке, такие как «составление календаря, астрономия / астрология и гадание», принадлежат китайской культуре. Такие элементы, как убеждения в бессмертии, даосские писания и Кошин культ были перенесены в Японию как часть даосизма.

буддизм

Сейчас одна из крупнейших мировых религий, буддизм впервые появился в Индии около 6 века до нашей эры. Буддизм имеет три основных «ответвления», которые включают: Тхеравада (основополагающий буддизм), Махаяна (или буддизм «Великой колесницы») и Ваджраяна (Эзотерический буддизм или «Алмазная колесница»). Буддизм был принесен в Японию через Китай и Корею в 552 году.[6]

Более того, буддизм поощряли власть имущие, такие как Принц Шотоку. Он утверждал, что буддизм необходим для «продвижения китайских идей». Из трех ветвей буддизма именно махаяна впервые укоренилась в японской культуре.

Введение буддизма Ваджраяны и создание сект Махаяны

Визуальная живопись Сайчё.

Еще один пример китайского влияния на японскую религию - это введение буддизма Ваджраяны. В начале Период Хэйан, несколько японских монахов, изучавших религию в Китае, вернулись, в результате чего основали буддизм Ваджраяны через создание буддийских сект.[7] В частности, два ученых-монаха, известные как Сайчо и Кукай помог создать Tendai секта и Шингон секта Секта Тендай была создана в 805 году Сайто после его возвращения из T'Ang Китай и помог прочно утвердить Ваджраяну.

Чтобы продолжить это, Сайчо отправился в Китай на одиннадцать месяцев в 804 году в поисках Тянь-тай (или Тяньтая), китайской буддийской школы.[7] Сайчо хотел перенести идею наследия Тяньтай Дхармы в Японию, сохранив при этом подлинность изначальной буддийской школы, основанной на Китае. В последний месяц своего пребывания в Мин-чжоу Сайчо отправился в Юэ-чжоу чтобы собрать дополнительные религиозные тексты, касающиеся эзотерического буддизма (Ваджраяны); где он, по сути, встречается со священником Шунь-сяо, который сообщил ему и дал наставления о буддизме Ваджраяны. После своего визита в Юэ-чжоу Сайчо смог найти буддийские инструменты, связанные с ритуалами, изображения богинь Ваджраяны и 38 религиозных текстов, связанных с Микьё. Согласно нескольким историческим исследованиям, «как в школе Тендай, так и за ее пределами показывают, что Сайто сталкивается с Микьё в Китае было довольно случайно ».[7] Более того, по словам японского историка Кою Сонода, первоначальный план Сайто состоял в том, чтобы отправить двух учеников для исследования Тянь-Тай, хотя он был изменен в последнюю минуту как Император Канму смог убедить Сайто отправиться в путешествие лично.

Оттуда Сайто помог «проложить путь» для секты Сингон, которая была представлена ​​Кукаем в 806 году. Чтобы оба основателя извлекли выгоду из внедрения буддизма, Сайто стоял за Кукаем и помог ему построить горный храм Такаосан-дзи к северо-западу от Киото и превратить его в оригинальную школу Сингон. В свою очередь, Кукай помогал обучать и обучать Сайто и его последователей. Ваджраяна ритуалы. более того, Кукай также поделился своими текстами Миккё, которые он получил во время своей последней поездки в Юэ-чжоу, Китай.

Влияние китайской астрономии

Профессор Университета Дошиша Кадзухико Миядзима утверждает, что Япония находилась под сильным влиянием китайской астрономии и астрологии.[8] Японцы впервые узнали о китайской астрономии от корейцев, которые, следовательно, узнали ее непосредственно от китайцев. Влияние астрономии укоренилось в правительственных учреждениях как прямое влияние китайской модели, которая стала известна как "Онмё но цукаса Этот офис отвечал за конкретную информацию, касающуюся как астрономии, так и астрологии, идентичную элементам, признанным частью даосизма. Четыре отдела, входящие в состав офиса, включают «гадание по небесным предзнаменованиям, создание календаря и хронометраж». и прорицание инь-янь ».[8] Ответственность этих отделов аналогична китайским аналогам Тай ши чу и Тай-пу шу.

Что касается кардинального направления, то ориентация на главных улицах таких городов, как Нанива но мия и Хейджо Кё, была достигнута путем «изучения китайского метода геодезии».[8]

Кроме того, на японские звездные карты повлияла китайская астрономия, так как несколько звездных карт в Японии имели одни и те же китайские названия звезд. Они были созданы как прямое дублирование китайских, хотя лишь некоторые из них до сих пор остаются популярными. Вкратце: Сибукава Харуми, известный как «первый официальный астроном периода Эдо», опубликовал два типа звездных карт, адаптированных из традиционной китайской модели, пришедшей из Кореи.[8] Некоторые звездные карты, созданные Такахаши Кагеясу и Ишизака Йокеном, продолжают черпать вдохновение из западных идеалов астрономии. Западная астрономия попала в Японию через Китай, благодаря книге, известной как «Тяньчжэнь хуомэн». Популярность книги в Китае была недолгой из-за ее упрощения, чрезмерных ошибок и неточностей, но, тем не менее, в Японии она имела огромный успех.

Язык

Кандзи: Использование китайских иероглифов в Японии

Кандзи это термин для обозначения принятых китайских иероглифов, используемых в японской письменности. Китайская система письма сначала повлияла на разговорный японский язык и, таким образом, «предоставила ключевые средства для интеллектуального творчества».[3] Его происхождение в Японии восходит к периоду Кофун, и считается, что его появление произошло между 300 и 710 годами нашей эры.[9]

Считается, что японская система письма попала под влияние китайцев через свой письменный язык. Вначале писали в Японии в основном клерки-иммигранты, писавшие на китайском языке.[10] Одно лицо, в частности, известное как Вани помог ввести китайские иероглифы в Японию. Вани был ученым, который прибыл где-то в конце 4 века из одного из корейских королевств. Пэкче (также известный как Пэкче).[9] Он предположительно привез с собой в Японию 11 томов китайских сочинений. Вани остался в Японии и помогал вдохновлять группы писцов, которые позже стали известны как Фуми-но-обито. Грамотность была редкой и ограничивалась группами иммигрантов и их семьями в V и VI веках. Акт письма и изучения китайского языка был инициирован в Японии в начале V века.

В VII веке японские ученые-аристократы начали изучать китайский язык посредством чтения и письма с целью ведения бизнеса.[10]

Говорили, что адаптация китайских иероглифов была сложной задачей, но ее результат позволил Yamato Japan установить бюрократию. Это также помогло японским авторитетам получить контроль над кланами и крестьянами. Более того, введение китайского языка в японский язык расширило доступ японцев к учебным текстам по различным предметам, таким как наука, религия, искусство и философия. Следовательно, когда японские студенты начали осваивать китайский язык, они смогли поехать в Китай и, таким образом, продолжить изучать язык и культуру.[3]

Было сказано, что введение китайских иероглифов и обучение в 4 веке нашей эры высветили грандиозный «поворотный момент в японском культурном развитии».[3]

Правительство

Накатоми-но Каматари создал клан, известный как Фудзивара, в 645 году. Он успешно находился у власти вплоть до 11 века, когда его положение занял военный класс (или самураи). Вслед за кланом Фудзивара в 646 г. были начаты реформы Тайка. Реформы Тайка помогли создать новую государственную систему под влиянием китайской модели.[11] Это повлекло за собой то, что земля была куплена государством и, таким образом, справедливо распределена между всеми. Эта земельная реформа была воротами для «введения новой налоговой системы, которая также была заимствована из Китая».

Галерея

Многие культурные объекты являются частью китайско-японского наследия: вот несколько примеров:

  • Написание кандзи, фарфор, чай и игра в го

  • Бонсай, вдохновленный китайским искусством Penjing

использованная литература

  1. ^ а б c d е «Древние японские и китайские отношения». Энциклопедия древней истории. Получено 2018-11-08.
  2. ^ «Яёй связан с районом Янцзы». www.trussel.com. Получено 2019-04-27.
  3. ^ а б c d е Стернс, Питер Н. (2000). Распространение китайской цивилизации в Японии. Пирсон. п. 394.
  4. ^ Лю, король Шу (1917). «Происхождение даосизма». Монист. 27 (3): 376–389. Дои:10.5840 / monist191727311. JSTOR  27900647.
  5. ^ а б c Секимори, Гейнор (2018). "Даосизм в Японии: китайские традиции и их влияние на японскую религиозную культуру Под ред. Джеффри Л. Ричи". Журнал японоведов. 44: 181–186. Дои:10.1353 / jjs.2018.0018. S2CID  148685937 - через JSTOR.
  6. ^ Хаммер, Элизабет. «Буддизм в Японии». Азиатское общество.
  7. ^ а б c Абе, Рюичи (1995). «Сайё и Кукай: конфликт интерпретаций». Японский журнал религиоведения. 22 (1/2): 103–137. Дои:10.18874 / jjrs.22.1-2.1995.103-137. JSTOR  30233539.
  8. ^ а б c d Миядзима, Кадзухико (1988). «Влияние китайской астрономии на японскую культуру». Перспективы в астрономии. 31 (1): 805–808. Bibcode:1988ВА ..... 31..805М. Дои:10.1016/0083-6656(88)90310-8.
  9. ^ а б «Рождение китайской письменности и ее распространение в Японии». Наследие Японии. 2009-01-29. Получено 2018-11-08.
  10. ^ а б Григг, Хью (30 июня 2013 г.). «Ханзи и кандзи: различия в наборах символов китайского и японского сегодня». Студент из Восточной Азии.
  11. ^ Ирвинг, Ричард (25 марта 2014 г.). "Реформы Тайки". Накасендо Уэй.