Женский монастырь Чупзанг - Chupzang Nunnery
| Женский монастырь Чупзанг | |
|---|---|
 Панорамный вид на Чубчанг (женский монастырь) | |
| Религия | |
| Принадлежность | Тибетский буддизм |
| Место расположения | |
| Место расположения | Префектура Лхаса, Тибет, Китай |
| Страна | Китай |
  Расположение в Тибете | |
| Географические координаты | 29 ° 42′45 ″ с.ш. 91 ° 7′19 ″ в.д. / 29,71250 ° с.ш.91,12194 ° в.Координаты: 29 ° 42′45 ″ с.ш. 91 ° 7′19 ″ в.д. / 29,71250 ° с.ш.91,12194 ° в. |
| Архитектура | |
| Дата установлена | 1665 (формально 1696) |
Женский монастырь Чупзанг (Чу bzang dgon) исторический женский монастырь, принадлежащий Сера монастырь. Он расположен к северу от Лхаса в Тибет, Китай. Хотя это место было основано как отшельник около 1665 года, оно было преобразовано в эксклюзивный женский монастырь в 1984 году и с тех пор превратилось в один из крупнейших женских монастырей в долине Лхасы.[1]
Чупзанг, также пишется Чубзанг, в тибетский означает «пресная вода» или «хорошая вода» и названа так потому, что вода поступает из естественного источника.[1][2]
География
Женский монастырь Чубзанг, расположенный на склоне холма, расположен к северо-западу от монастыря Сера и к северу от Лхасы в пригороде Ньянг Бран, у подножия скалистого каньона, покрытого кустарником. К нему можно добраться по тропе примерно в 1 километр (0,62 мили) от Серы, преодоление которой занимает около 20 минут. Это также доступно из Trashi Chöling Hermitage с юго-восточного направления. Первоначально построенный эрмитаж (Ри Хрод) смотрит на юг. Планировка Эрмитажа состоит из трех частей. Первая часть, расположенная на крайнем севере, состоит из множества ступ (реликвариев) среди раскрашенных скал, изображающих малодушные образы, которые называются «самовозникшими». Вторая часть, которая является основным комплексом отшельника, находится к югу от ступ и включает монастырь с двором Дхармы (Chosrwa), и вторичный храм. В третьей части, к югу от храмового комплекса, находится множество квартир, которые все находятся в частной собственности самих монахинь.[1][3][4]
История
Изначально женский монастырь представлял собой отшельник, основанный, как полагают, Тринле Гьяцо (Phrin las rgya mtsho) (ум. 1667), который был регент из Тибет с 1665 г. до его смерти. Тринле Гьяцо принадлежал к Nyangdren (в пригороде Лхасы к западу от Серы). Тринле Гьяцо был учеником Пятый Далай-лама. Он также был дядей Дези Сангье Гьяцо (1653–1705), который также был учеником Пятого Далай-ламы и также стал регентом Тибета. Также упоминается, что Пятый Далай-лама изначально хотел оказать поддержку Сангье Гьяцо, назначив его регентом Тибета. Однако добрый совет возобладал, и, чтобы избежать публичных протестов, он назначил Тринле Гьяцо регентом до тех пор, пока его племянник не наберется опыта и не достигнет зрелости, прежде чем стать регентом. Затем Тринле Гьяцо в более поздний период своей жизни попросил у Пятого Далай-ламы разрешения на строительство отшельника для восьми монахов изначально (говорят, что позже он был увеличен до основной группы из 16 рукоположенных монахов - по 8 от каждого два колледжа Сера Дже и Сера Ме монастыря Сера) в предгорьях над его родным Ньянгбраном и пригласил Пятого Далай-ламу провести «исследование местности» (sa brtag), чтобы определить наиболее благоприятное место для строительства монастыря. Далай-лама создал сокровище (gter) открытие самовозникшего каменного изображения Будда который до сих пор находится в нижнем храме Чупзанга, и он также дал название отшельнику. Тем не менее, первоначальный отшельник был разрушен, и официальное основание нового отшельника приписывают племяннику Прин ласргья мтшо, Сде шрид sangs rgyas rgya mtsho, примерно в 1696 году. Руины первоначального отшельника все еще видны на этом месте.[5] Чубзанг был одним из пяти отшельников, которые принадлежали колледжу Сера Ме; остальные четыре были Пабонка, Джогбо, Таши Чойлинг и Пинглунг.[6]
В восемнадцатом веке обитель принадлежала Чупзангу Еше Гьяцо (Chu bzang ye shes rgya mtsho) (1789–1856), который построил на этом месте четырехстолпный храм с задней часовней и портиками. Позже он находился во владении Бьянг чуб чос 'фела, шестьдесят девятого держателя трона Гандена (Ганден Трипа). Впоследствии Кхри бьянг ску френг гсум па бло бзанг ешеш, который был младшим наставником для живых 14-й Далай-лама стал заведующим обителью.[5]
В 1921 году Пха бон кха бде чен сниинг по (1878–1941) останавливался в Чубзанге и опубликовал свои учения в своей самой известной работе: Освобождение в наших руках (Rnam grol lagbcangs).[5]
В 1950-х годах это место стало религиозной общиной пенсионеров для пожилых лхасцев. Эти старейшины построили небольшие хижины, чтобы провести последние годы своей жизни в молитвах и медитации в соответствии с буддийской практикой. Однако во время Культурная революция место стало общежитием для людей. Лишь в 1980-х монахини начали реконструировать это место. В 1984 году они основали современный женский монастырь (в нынешнем виде), который с тех пор превратился в один из крупнейших женских монастырей в долине Лхаса.[1] Однако, что несколько необычно, дома находятся в индивидуальной собственности монахинь, но в женском монастыре есть административный орган и место для общественных собраний.[5]
Архитектура
Женский монастырь состоит из двух корпусов. Верхнее крыло - это главное крыло храма с пристроенным кожухом для освещения масляных ламп. Вторая часть - это Дукханг или Актовый зал.[1]
В главном крыле храма есть актовый зал, в котором находятся два комплекта идолов Цонг Кхапа обожествлены, в окружении двух его любимых учеников. Дальше к северо-востоку от зала находится часовня божества-покровителя (Mgon Khang) где изображения Гнас Чунг, Лха Мо, шестирукий Махакала (Мгон по пьяг препарат), Дхармараджа (Дам чен чос ргьял), Rdo rje g.yu sgron ma и два божества-покровителя (йи дам) монастыря - Ваджрабхайрава (Rdo rje ’jigs byed) и Ваджрайогини (Рдо рже рнал бёр ма), верховному божеству тантрического пантеона - поклоняются.[1][4]
Корпус Дхармы (Chosrwa) к западу от храма находится место, где монахини сидят на открытом воздухе и читают буддийские писания и заучивают их наизусть. В небольшой часовне внутри двора есть изображение божества-покровителя. Rdorje g.yu sgron ma. Каменный образ (rdo sku) Будды, как говорят, был «обнаружен как сокровище» (gter nas ston pa) посредством Пятый Далай-лама расположен во вторичном храме, который расположен к югу от ограды Дхармы. Рядом во дворе есть приемная. Когда-то здесь проживало 90 монахинь гелукпа.[1]
Паломнический маршрут обхода Памвангка, Таши Чолинг, Токден Друбук и монастыря Чубзанг в летний сезон занял целый день.[4]
- Сооружения до 1960-х годов
Хотя приведенные выше детали относятся к недавним постройкам, некоторые детали храма и изображений, существовавших в прошлом, также приведены в каталоге под названием «Монастыри Лхасы: куча драгоценностей»; в дальнейшем Lha sa’i dgon tho (Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang, 2001) ». Указанные детали относятся к основным храмовым изображениям, найденным в конце 17 века, а именно к Будде, Будде Медицины (Sman bla), Авалокитешвара и Пятый Далай-лама (Da lai bla ma sku phreng lnga pa, 1617–1682). В часовне, известной как Чимед Лакханг, были замечены изображения Девяти Божеств, связанных с Амитаюс (Tshe dpag med lha dgu). Также упоминается часовня Тара (Sgrol ma lha khang).[1]
1960-е годы по настоящее время
Женский монастырь Чупзанг или Ани Гомпа (Тибетская терминология, используемая для женского монастыря) был перестроен в рамках восстановительных работ, предпринятых после 1980 года, без вмешательства со стороны китайцев. Монастырь был восстановлен в период между 1985 и 1986 годами, после того как был разрушен во время культурной революции. Чупзанг находится под властью старшего монаха монастыря Сера. Говорят, что восемь монахов Сера посещают монастырь для совершения религиозных обрядов и обучения проживающих здесь монахинь. Все монахини - молодые (в возрасте от двадцати до двадцати лет) из близлежащих деревень, которые заявили, что они «средние крестьяне», соответствующие китайской коммунистической системе. В 1988 году поступали сообщения о восьмидесяти монахинях, проживающих здесь, в том числе о нескольких пожилых монахинях (которые были здесь еще до Культурной революции 1959 года). Прием монахинь в монастырь был одобрен ламой монастыря Сера при условии, что в монастыре было жилье. Однако монахини не были официально зарегистрированы в женском монастыре, поскольку они должны были сохранить свои оригинальные продовольственные карточки, выданные в их деревнях. Поскольку правительство не выделяло никаких средств женскому монастырю, устойчивость проживающих здесь монахинь обеспечивалась семейной поддержкой и пожертвованиями. В настоящее время женский монастырь не имеет демократически избранного комитета управления, но за монастырь отвечает местный политический лидер «сян», который, как говорят, посещает женский монастырь очень редко - один или два раза в год.[7]
Монахини этого монастыря принимали участие в акциях протеста против правительства в период протестов нескольких монастырей в Тибете в 1988–89 годах. Через несколько месяцев монахини были арестованы и освобождены из тюрьмы.[7]
Сноски
- ^ а б c d е ж грамм час "Женский монастырь Чупзанг (г.Чу Бзанг Дгон)" (PDF). Тибетская и гималайская библиотека. Получено 2010-03-01.
- ^ Юток, Дордже Юдон (1990). Дом с бирюзовой крышей. Публикации Снежного Льва. п. 122. ISBN 0-937938-78-5. Получено 2010-03-04.
- ^ Forktail: журнал Oriental Bird Club, выпуски 19-23.. Клуб. 2003. с. 3. Получено 2010-03-04.
- ^ а б c Дордже, Гюрме (1999). Справочник по Тибету: с Бутаном. Путеводители Footprint. п. 125. ISBN 1-900949-33-4. Получено 2010-03-04.
- ^ а б c d "Женский монастырь Чупзанг". История. Тибетская гималайская библиотека. Получено 2010-03-02.
- ^ «Основание колледжей». Информационный центр Китая по Тибету. Архивировано из оригинал на 2012-11-02. Получено 2010-03-04.
- ^ а б Шварц, Рональд Д. (1996). Круг протеста: политический ритуал в тибетском восстании. Опубликовано Motilal Banarsidass. С. 99–101. ISBN 81-208-1370-7. Получено 2010-03-01.
