Женский монастырь Гару - Garu Nunnery - Wikipedia

Женский монастырь Гару
Религия
Принадлежность	Тибетский буддизм
Место расположения
Место расположения	Префектура Лхаса, Тибет, Китай
Страна	Китай
Расположение в Тибете
Географические координаты	29 ° 43′13 ″ с.ш. 91 ° 06′12 ″ в.д. / 29.72028 ° с.ш.91.10333 ° в. / 29.72028; 91.10333Координаты: 29 ° 43′13 ″ с.ш. 91 ° 06′12 ″ в.д. / 29.72028 ° с.ш.91.10333 ° в. / 29.72028; 91.10333

Женский монастырь Гару исторический скит, принадлежащий Монастырь Сера. Он расположен к северу от Лхаса, Префектура Лхаса, в Тибет регион Китай. Женский монастырь имеет древнюю историю, восходящую к Падмасамбхава (Пха дам па поет rgyas), Индийский Буддист наставник, посетивший это место. Он не только назвал это место «Гару», но и постановил, что это будет «женский монастырь», а не монастырь монахов на основании пророческих видений, которые он имел во время своего посещения этого места.^[1] В конце 1980-х - начале 1990-х годов некоторые монахини из монастырей устроили публичные демонстрации за независимость Тибета.^[2][3] Многие из протестующих монахинь были арестованы, заключены в тюрьмы, подвергнуты жестокому обращению и освобождены только после длительного задержания.^[2][3]

Этимология

Название «Гар» происходит от слова «гар» в Тибетский язык что означает: «танцевать». Падмасамбхава, Индийский Буддист Гуру во время посещения этого места видел Дакини танцуют здесь и поэтому называют это место "Гару".^[1]

География

Женский монастырь Гару находится в западной части Ньянг отруби Долина. Ущелье Гару как таковое находится в удаленном, но живописном месте. Женский монастырь находится ниже каменистых холмов, недалеко от ручья, а земля внизу представляет собой своего рода луг, который используется как пастбище для выпаса большого стада крупного рогатого скота (яки ) поддерживается монахинями. Со стороны женского монастыря, выходящего на юг, Дворец Потала и Лхаса (столица Тибета) открывается живописный вид. Традиционно монахини отшельника, привыкшие идентифицировать каждое место с некоторым религиозным значением, давали имена холмам и вершинам, окружающим женский монастырь; вершина на северо-западе называлась Дворцом Чакрасамвара (Bde mchog gi pho brang) три обнажения скал возле женского монастыря были идентифицированы как «Три защитника» (Rigs gsum mgon po); скалу на северо-западном холме назвали Зеркалом Ваджрабхайрава (Кондукторы byed kyi me long), а вершина на северо-востоке получила название Гора Души. Манджушри (Джем dpal dbyangs kyi bla ri).^[1]

Другая версия наименования гор, более сложная, чем версия, представленная монахинями, представляет собой проявление религиозных названий, данных топографической обстановке монастыря и воспринимаемым сигналам, которые они излучают. Гора за женским монастырем известна как «Гора Души». Тара (Tārā’i bla ri), форма раковины, поворачивающейся вправо, обозначена на скале рядом с женским монастырем, а западный холм идентифицирован как «Гора Души Манджушри» ('Jam dpal dbyangs kyi bla ri). «Хранилище синдхуры», которое выдает синдхура (ароматный порошок красной охры), особенно в праздничные дни. Форма скалы воспринимается как самовозрастающий Ваджрабхайрава. В некоторые дни с определенной горы доносится дуновение белой раковины. Гухьясамаджа - это название особой группы горных скал и лугов. Скальные образования на северо-востоке известны как «Гора Души Архаты ” (Gnas brtan bla ri). Холмы на востоке идентифицируются как « Зонтик ” (Gdugs pa’i bla ri) или как «Пик Манджушри» ('Jam dpal bla ri).^[1]

Женский монастырь расположен в лесной зоне с дикой природой (не сдерживаемой людьми), которая также богата лекарственными растениями. Тибетские врачи из Лхасы посещают это место, чтобы собрать травы, которые являются ингредиентами тибетской медицины. Студенты сопровождают врачей, чтобы научиться находить правильные лекарственные растения.^[1]

История

Историю женского монастыря можно отнести к двум разным периодам; первый - период до Культурная революция когда монастыри находились в состоянии высокой религиозной сохранности, и второе - это культурная революция после 1959 года и восстания, которые привели к гегемонии китайского правления в Тибете, когда большинство буддийских отшельников претерпели катастрофические изменения.^[1]

Падамсамбхава посетил это место в 11 веке, во время своего пребывания в Тибете, проповедуя буддийскую религию и свою школу «Умиротворения» (Чжи байед). Когда Падмасамбахва продолжил свое путешествие, за ним стала следовать корова; однако он попросил корову вернуться.^[1] Как только он сделал эту просьбу, корова исчезла в валуне, на котором пророчески появились слова «Ма» (само проявление).^[1] Падмасамбхава счел это божественным указанием основать здесь монастырь. Когда он стоял перед дилеммой, принимая решение построить здесь монастырь для монахов или женский монастырь, он услышал божественные голоса с близлежащего горного перевала (известного как Rta ma do nyag), а также видел танцующих женских божеств.^[1] Выступая за создание здесь женского монастыря, он назвал его «Танцевальной гомпой: местом медитативного равновесия» (Гар дгон бсам гтан глинг). Квадратный трон, на котором он сидел, совершая обряд «исследования места» (са дпяд), с тех пор исчез. Однако валун, на котором появилось слово «Ма», называемый «валун а ма», здесь все еще присутствует.^[1]

Сбор средств на реконструкцию женского монастыря начался в 1980 году по просьбе 14 бывших монахинь. Они собрали 390 000 йен от тибетских мирян и 20 000 йен от местных органов власти и восстановили женский монастырь в 1985 году.^[1]

Структуры

Женский монастырь Гару - очень большое строение, и внутри стен по периметру оно содержит несколько подсобных помещений и строительных комплексов. Основное строение включает в себя главный храм, храм Священного Писания, кухню и несколько небольших часовен, дом для приношения масляных ламп и здание ночного дозора.^[1] Эти, считающиеся самыми старыми постройками, вместе с двумя крыльями покоев монахини образуют центральный двор скита.^[1]

К северу от главного храма находится длинное крыло, где разместились монахини. Вдоль восточной окраины женского монастыря есть небольшой парк, который используется для публичных представлений, таких как народная опера и фестивали.^[1] На северной окраине парка расположены ступа и гостевой дом, построенный в 2004 году. Несколько небольших святынь также находятся сразу за южной стеной по периметру женского монастыря, которые связаны с оригинальными провидцами женского монастыря.^[1]

Поскольку большая часть старого женского монастыря была разрушена во время Культурная революция, искусство внутри храма новое.^[1] Известно, что в старом храме было двенадцать колонн и центральное изображение на главном алтаре - Тысячерукий Авалокитешвара, одноэтажный. Сегодня храм Гару состоит из восьми колонн, но также имеет заднюю часовню с двумя колоннами. Справа от него стоит статуя Пхадам па сангс ргьяс в виде восьмилетнего ребенка с рукописным текстом молитвы (около десяти листов в длину), написанной самим Пхадам па сангс ргьяс. Это считается главным святилищем женского монастыря. Одно время (до 1959 г.) в храме была проведена серия из пятнадцати прекрасно исполненных тханок «Восемьдесят деяний Цонкапы» (tsong kha brgyad bcu), подаренную монастырю одним из Монгольский Королева. Монахини отказались расстаться с ними даже тогда, когда Далай-лама Тринадцатый (Da lai bla ma sku phreng bcu gsum pa) хотел отвести их в свой летний дворец Норбуглинг кха. Сейчас они не отслеживаются.^[1]

Артефакты прошлого

Артефакты, статуи, фрески, Thangkas и многие другие редкие предметы, которые были перечислены как существующие до Культурной революции, включали: фигуру Ваджрайогини в натуральную величину (Рдо рже рнал бёр ма), статуи нескольких воплощений Далай-лам, четыре статуи из металлических сплавов воплощений Дракри (Brag ri sprul sku), два набора статуй «Восемь Будд Медицины» (Sman bla bde gshegs brgyad), текст Сутры Совершенства Мудрости Восьми Тысяч строк ('Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa brgyad stong pa’i mdo, ryāṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā Sūtra) написанные золотом, восемь «ступ индийских шали», статуи Шестнадцати Архатов (Gnas brtan bcu наркотиков), Шестирукий Махакала (Мгон по пьяг препарат), и Хаягрива в его форме «Тайное свершение» (Rta mgrin gsang sgrub).^[1]

Постреволюционные протесты

В 1988 году в монастыре Гару было 130 монахинь (в том числе десять старших монахинь). Он был восстановлен в 1988 году, после культурной революции, на гранты, предоставленные правительством Тибета. Монахини родом из деревни Фембо, в 60 км к востоку от Лхасы, и их поддерживают свои семьи. В 1988 году некоторые монахини монастыря распространяли печатные рекламные материалы и выкрикивали лозунги в поисках независимость Тибета в Бархор. После демонстраций меры безопасности в женском монастыре были ужесточены, все проживающие там монахини должны были зарегистрироваться в государстве, и дальнейший набор в женский монастырь был прекращен.^[2] В феврале 1990 года десять монахинь были арестованы за то, что расклеили на территории женского монастыря плакаты в защиту независимости. Лидер протеста Гвальмо Вангмо был исключен из женского монастыря.^[3]

13 монахинь (все подростки и 20 лет) были арестованы за демонстрацию протеста, которую они провели в Баркхоре. Они распространяли печатные рекламные материалы и выкрикивали лозунги о независимости Тибета. Их арестовали, когда они возвращались из монастыря Сера. С ними жестоко обращались как во время арестов, так и после них, а также подвергались сексуальному насилию. Процитируем слова арестованной монахини:

«Они раздели нас догола, склонились над нами, а затем начали бить нас. Они сняли всю нашу одежду. Один держал вас за руку, крутил и бросал на землю, другой держал вашу руку и крутил, а другой наступить тебе на голову и удерживать ее. Тогда четвертый человек снимал с тебя одежду и бил тебя палкой. Нас не связали и не подвесили, а привязали к стене и били током. нас по всей спине. Они обнажали нашу грудь и толкали нас. Они заставляли нас сесть на стул, а затем били по лицу и толкали нас со стула, так что мы падали на землю ".^[4]

Гвальмо Вангмо, монахиня этого монастыря, хорошо известна своими героическими протестами против китайской оккупации женского монастыря. Впервые она была арестована в 1988 г. и содержалась под стражей шесть месяцев в Гуца тюрьма. В феврале 1990 года она была снова арестована в женском монастыре вместе с девятью другими, поскольку они развесили плакаты на территории женского монастыря, протестуя против того, что «рабочая группа» китайской администрации проводила «проверку и перевоспитание» в женском монастыре. Через шесть месяцев ее освободили, а также исключили из женского монастыря.^[3]

Сноски

1. "Женский монастырь Гару (Ga ru dgon pa)" (PDF). Тибетская и гималайская библиотека. Получено 2010-03-02.
2. Шварц, Рональд Д. (1996). Круг протеста: политический ритуал в тибетском восстании. Motilal Banarsidass Publishe. С. 99–101. ISBN  81-208-1370-7. Получено 2010-03-01.
3. Хьюман Райтс Вотч (Организация) (1992). Политические заключенные в Тибете. Хьюман Райтс Вотч. п.57. ISBN  1-56432-055-3. Получено 2010-03-01. Женский монастырь Гару.
4. Шварц с.97-99