Монастырь Гонгкар Чё - Gongkar Chö Monastery - Wikipedia

Монастырь Гонгкар Чё
Монастырь Гонкар Дорже
Религия
ПринадлежностьТибетский буддизм
СектаЗунг филиал
ЛидерствоГонгкар Дордже Дхенпа Ринпоче
Место расположения
Место расположенияGonggar County, Префектура Лхока, Тибетский автономный район
СтранаТибетский автономный район, Китай
Монастырь Гонгкар Чо расположен в Тибете.
Монастырь Гонгкар Чё
Расположение в Тибетском автономном районе
Географические координаты29 ° 17′52 ″ с.ш. 90 ° 59′4 ″ в.д. / 29,29778 ° с. Ш. 90,98444 ° в. / 29.29778; 90.98444Координаты: 29 ° 17′52 ″ с.ш. 90 ° 59′4 ″ в.д. / 29,29778 ° с. Ш. 90,98444 ° в. / 29.29778; 90.98444
Архитектура
Стильтибетский
ОсновательДордже Чанг Кунга Намгьял (1432–1496).
Дата установлена1464

В Монастырь Гонгкар Чё или же Монастырь Гонгкар Дорже (Wylie: гонг дкар чос сде, гонг дкар рдо рже гдан) расположен в Gonggar County, Провинция Лхока, Тибетский автономный район возле Гонггар Дзонг и Лхаса Гонггар аэропорт.[1][2]

История

Монастырь, построенный в 1464 году,[3] принадлежит к зунгской ветви Сакья Школа Тибетский буддизм. Это 400 метров (1300 футов) к югу от Лхаса Дорога.[4] Основателем традиции Дзонгпа был Дордже Чанг Кунга Намгьял (1432–1496). Главный монастырь Дзонгпа - Гонгкар Чоде к юго-западу от Лхаса на южной стороне реки Цангпо.[2][5]

В 16 веке монастырь был украшен настенными росписями школы Кьенри. тибетский картины известного художника того времени Джамьянга Кьенце Вангчука (р. 1524).[2][6]

Книга, Тибет Сухой говорит: "... фрески на первом этаже были побеленный вовремя Культурная революция в 1960-е гг. Впоследствии они были восстановлены в 1980-х годах ».[7]

География

Гонгкар Доржден или монастырь Гонгкар расположен на вершине холма в долине Гонгкар на южной стороне реки. Река Цангпо, на Лхаса Гонггар аэропорт дорога к югу от главной дороги, 75 км (47 миль) от Лхасы.[2][8]

История

История монастыря восходит к первому посещению Джово-дже Палдена. Атиша, (980–1054 гг. Н. Э.), Буддийский учитель из Империя Пала. Во время своего первого визита Атиша остановился недалеко от места расположения монастыря, простерся в его сторону и предсказал, что однажды на этом месте будет построен монастырь, который станет знаменитым. Он отметил это место насыпью из белой гальки в виде Мандала (курган был разрушен во время Культурная революция ). Дзонг находился под управлением Дордже-денпа Кун-га Намгьяла, также известного как Дордже Чанг Кунга Намгьял (1432–1496),[2][3] который был известным Гуру, прошедшим обучение в Сутра, Тантра и Тантрические ритуалы от мастеров всех традиций. Он был держателем традиции Дзонгпа Сакьяпская школа тибетского буддизма. Когда он сидел на крыше своего дома в Гонгкар Дзонг и читал религиозные писания, Ваджрадхату, лист Священного Писания улетел ветром и упал в том месте, где расположен нынешний монастырь Гонгкар Чоде.[5]

Упоминается, что между Гонгкаром и Цетанг к югу от долины Цонгпо есть семь гомп секты Сакьяпа, в том числе Гонгкар Дорджден, столп власти Сакьяпы. Эти монастыри пережили разрушения во время Культурной революции, главным образом потому, что они были преобразованы в силосы для хранения зерна (чтобы зерно оставалось сухим) и офисы китайской армии. Это было своего рода замаскированным благословением, поскольку редкие картины и другие предметы искусства имели лишь незначительные проблемы с покрытием сажей, которые впоследствии могли быть восстановлены художественными реставраторами.[8]

Монастырь Гонгкар также прославился тем, что именно здесь зародилась художественная центральнотибетская живопись Кьенри.[8]

Структура

Монастырь, расположенный на южном берегу реки Цангпо, имеет в своих окрестностях главную святыню, а также Шедра, монастырское училище. Это трехэтажное здание, в котором находятся духанг, лхакханги, жилые помещения Ринпоче и кухня с «идеальным расположением отшельников и колледжей». В главном храме есть актовый зал, который представляет собой зал с 64 колоннами, где установлены новые статуи Сакья Пандита, Шакьямуни Будда, Гуру Падмасамбхава, Дролма и Дордже Денпа, основатель монастыря, обожествлены. Гонкхан, расположенный слева от главного зала, изображает черным цветом настенные росписи на внешних залах, изображающие практику Небесное захоронение распространены в Тибете. Есть также золото на черной росписи. Махакала представлен как Пранджаранатха (Гонпо Гур), Защитник Сакьяпы, во внутреннем зале главного храма, а также несколько впечатляющих ловушек для духов. Внутреннее святилище монастыря украшено фресками основателей Сакьяпы, написанными в стиле искусства Кьенри, и внутренним двором. кора (Нанг-Хор). На картины оказали влияние Китайское искусство. Часовня расположена справа от Актового зала и украшена статуями Будд прошлого, настоящего и будущего. На один этаж выше главного зала можно увидеть картины оригинального плана монастыря. Монастырская святыня окружена Кхьедор Лхакхангом и Кангьюр Лхакхангом; Кхьедор Лхакханг имеет фрески Хеваджра, и Яб-Юм (тантрическое изображение полового союза).[2][4][5][8]

Вдоль обходной тропы вокруг внутреннего святилища оригинальные фрески с изображениями 12 деяний Шакьямуни и Тысячи Будд Эоны видимы. Однако трехэтажное изображение Будды с черепом индийского мастера Гаядхара, который когда-то существовал здесь во внутреннем святилище, сейчас не видно.[2]

При обходе монастыря по часовой стрелке слева в северном направлении комплекса видна Шедра или монастырский колледж. Монашеский колледж проводит для монахов уроки рисования на утренней сессии и уроки дискуссий во второй половине дня.[4]

Другое религиозное сооружение недалеко от монастыря - это монастырь Дечен Чакор, примерно в 3 км (1,9 мили) от него в боковой долине и в 13 км (8,1 мили) от Гонггар Дзонг.[4]

Во время культурной революции монастырь подвергся разграблению; главный зал использовался как ячмень силос и фрески были испорчены Мао Зедун лозунги. Несмотря на разрушения, сохранившиеся в монастыре фрески выполнены с эстетической точки зрения.[4][6]

Раньше в монастыре проживало сто шестьдесят монахов, а сейчас только тридцать. Главное здание находится в хорошем состоянии, внешний вид восстановлен.[6]

Фестивали

А Мандала нарисованный во время ритуала Буддийский фестивали

Монашеская община (в прошлом было 260 лам, сейчас только 30) ежегодно проводит фестиваль Мандала ритуалы с 6-го по 15-й день первого лунный месяц, согласно Тибетский календарь. За двухдневный период создается 28 песочных мандал в соответствии с Carya, Йога и Ануттарайога-тантры. Это краткие циклы божеств согласно Ваджрапанджаре, а именно: « Хеваджра тантра, черная Хеваджра, Хеваджра в традиции Домбхи Херуки, Хеваджра в традиции Цокье Дордже традиции, Хеваджра в традиции устных наставлений, цикл пятнадцати богинь Найратмы, Самвара в Махасиддха Традиция Луипы, Самвара в традиции Кришнапады, Самвара с пятью божествами. Гхантапада, 37 Варахи форма Самвары, Гухьясамадж-акшобхьяваджра, тринадцать божеств Бхайравы, 49 божеств Бхайравы, форма Веталараджи Бхайрава, чернить Яма, пять божеств красного Яма, тринадцать красных божеств Ямы, шестиликий Яма, Махамая, пять божеств Манджушри, (Буровые установки gsum rig gtad), (gZa 'yum skar yum), девять божеств Амитаюс, Видхарана в традиции Вирупы, Сарвавид вайрочана, Панджара-тара и Ваджра-тара ».[5]

В первый день ритуала 45 танцоров исполняют танец, известный как «солнечный диск», и готовят почву для изображения мандал. Второй день посвящен приготовлению мандал. В следующие семь дней 60 с лишним танцоров совершают стократное приношение услуг каждый день и тысячукратное приношение в 15-й день месяца (полнолуние ) день. Большой свиток с изображением Шакьямуни открывается, когда преданные предлагают ему белые шелковые шарфы. Преданные исполняют несколько видов ритуальных танцев. За этим следует много фанфар в виде золотой процессии, подобной той, которая проходит в Лхаса, с церемониями подношения, включающими знамена, навесы, ленты, трубение рогов, подношение ладана, различные благоприятные символы и материалы, семь эмблем королевской власти, восемь благоприятных символов и восемь субстанций. В главном актовом зале поется: «Да стану я защитником всех живых существ без исключения ...». Днем проводятся огненные ритуалы, основанные на тантре Хеваджры, которые включают танец огня свитой восьми богинь Хеваджры. Вечером защитникам делают подношения, после чего следует трехдневная церемония повторного освящения.[5]

Рекомендации

  1. ^ Бакли, Майкл (2006). Тибет. Путеводители Брэдта. стр.58, 161. ISBN  1-84162-164-1. Получено 2010-08-17. Гонкар.
  2. ^ а б c d е ж грамм Дордже, Гурме (1999). Справочник по Тибету. Путеводители Footprint. п. 161. ISBN  1-900949-33-4. Получено 2010-09-13.
  3. ^ а б «Добро пожаловать в Дзонгпу». Дзонгпа. Получено 2010-09-16.
  4. ^ а б c d е Мэйхью, Брэдли; Роберт Келли; Джон Винсент Беллецца (2008). Тибет. Одинокая планета. стр.164 –165. ISBN  978-1-74104-569-7. Получено 2010-09-04. Гонгкар Дзонг.
  5. ^ а б c d е «Традиция: Дзонгпа (Сакья)». Гималайское Искусство. Получено 2010-09-05.
  6. ^ а б c «Монастырь Гонгкар Чёде: Обзор». Ассоциация ШАЛУ. Получено 2010-09-05.
  7. ^ МакКоннелл, Ким (2002). Сухопутный Тибет: Маршрут и руководство по планированию для горных велосипедистов и других жителей острова. Хиндхед, Суррей, Великобритания: Первопроходец. п. 86. ISBN  1873756410. ... фрески на первом этаже были побелены во время Культурной революции 1960-х годов. Впоследствии они были восстановлены в 1980-х годах.
  8. ^ а б c d Доуман, Кейт (1988). Силы Центрального Тибета: путеводитель паломника. Рутледж. С. 148–149. ISBN  0-7102-1370-0. Получено 2010-09-15.