Кодекс личного статуса в Тунисе - Code of Personal Status in Tunisia

Кодекс личного статуса (Тунис)
Принят	13 августа 1956 г.
Начато	1 января 1957 г.

В Код личного статуса (CPS) (арабский: مجلة الأحوال الشخصية) Представляет собой серию прогрессивных Тунисский законы, направленные на установление равенства между женщинами и мужчинами в ряде областей. Это было обнародовано бейлик Указ от 13 августа 1956 г. и вступил в силу 1 января 1957 г. Этот Кодекс является одним из наиболее известных актов Хабиб Бургиба, который был премьер-министром, а затем президентом.

Он дал женщинам уникальное место в тунисском обществе, в частности отменив многоженство, устанавливая судебную процедуру развода и требуя заключения брака только в случае обоюдного согласия обеих сторон. Преемник Бургибы, Зин эль-Абидин Бен Али, не оспаривал Кодекс и сам вносил изменения, которые усиливали его, в частности поправку от июля 1993 года.

Исторический контекст

Феминистский вопрос - повторяющаяся тема в Тунисе больше, чем во всех других странах Магриб, и страна с этой точки зрения «нетипичная» для региона. Похоже, что это подтверждает особенность, которой он придерживался с бейлик период, который «накануне установления французского протектората собирался начать процесс реформ, устанавливающих его связь с обществом в современной национальной перспективе».

Тахар Хаддад

Еще в 1868 г. Хайреддин Паша написал на арабском языке «Самый верный путь к пониманию состояния народов». Это объясняет, что будущее исламской цивилизации зависит от ее модернизации. В 1897 году Шейк Мухаммад Снусси опубликовал «Цветение цветка или исследование женщины в исламе», в котором он выступал за образование девочек. Пятнадцать лет спустя Абдельазиз Таалби, Сезар Бен Аттар и Хайди Сабай опубликовали «Либеральный дух Корана», в котором содержится призыв к образованию девочек и снятию чадры. В 1930 г. Тахар Хаддад, сам находился под влиянием реформистского течения, начатого в девятнадцатом веке Хейрредин-пашой, Ибн Ахмад ибн Аби Дияф, Мухаммад Снусси, Салем Бухагеб, Мохамед Байрам V и другие мыслители, которые все отстаивали концепцию модернизма, опубликовали «Наши женщины в шариате и обществе». Он продемонстрировал там возможность совместимости между Ислам и современность. Приведенные им аргументы впоследствии были приняты Бургибой в своих выступлениях. Радия Хаддад написала в своей автобиографии «Женский разговор»:

«Накануне независимости самой древней и вопиющей несправедливостью было положение женщин».

Хотя предложения Хаддада были осуждены в его время консерваторами, почти все его предложения были включены в состав Кодекса, включая обязательное согласие на вступление в брак, установление процедуры развода и отмену полигамии. Неспособность Хаддада осуществить свои желания при жизни зафиксирована в более позднем успехе Хабиба Бургибы:

«Он (Хаддад) занимает важное место в истории социальных и политических идей Туниса».

В тот же период Шейк Мохамед Фадель Бен Ачур, который был муфтием Туниса и ректором Университет Эз-Зитуна выпустила фетва, результат личного иджтихад. В то же время реформистская газета Ennahda опубликовала стихи Абул-Касем Эчебби, которые в меньшей степени, чем Хаддад, участвовали в защите прав женщин. В 1947 году Мухаммад Абдул Азиз Джайт, бывший министр юстиции, который позже выступал против Кодекса и автор маджаллы, кодифицирующей закон о личном статусе и наследстве, предпринял первые робкие попытки согласовать доктрины Малики и Ханафи, большинство в Тунисе, что в конечном итоге не дало результата.

В ноябре 1940 года Мухаммад Заррук основал первый франкоязычный феминистский журнал Layla, который, однако, прекратил публиковаться в июле 1941 года, но имя которого символически было названо Баширом Бен Ахмедом, который 23 мая 1955 года основал журнал «Layla Speaks to You». "- позже" Feminine Action "- в пятом выпуске его еженедельной" Action "(позже" Africa Action "и, наконец,"Молодое действие Из-за нехватки женщин, отсутствовавших в тунисской прессе того времени, журнал свернули, но Бен Яхмед познакомился с Доррой Бузид, тогда студенткой в Париже, и нанял ее для перезапуска журнала. 13 июня 1955 года Бузид , тогда единственная женщина журнала, отредактировавшая в своем восьмом номере статью, подписанную псевдонимом Лейла и озаглавленную «Призыв к закону об эмансипации». По случаю обнародования Кодекса она написала 3 сентября 1956 года в специальном на двойной странице 56-го выпуска размещена статья под названием «Тунисские женщины - взрослые» с передовой статьей, в которой вспоминается совместная работа двух шейков Мухаммада Абдул Азиза Джайта и Мухаммада Фадла бен Ахура в 1959 году. Сафия Фархат и Бузид соучредили журнал Faiza, который, хотя и прекратил публиковаться в декабре 1969 года, оставался известным в Магрибе и, в целом, в Африке, как первый арабско-африканский женский франкоязычный журнал.

Текст

Кодекс впервые установил в арабско-мусульманской стране принцип согласия двух супругов в качестве требования для действительности всех браков. Кроме того, он установил обязательный минимальный возраст для вступления в брак, установленный сначала на уровне восемнадцати лет для мужчин и пятнадцати лет для женщин, точный текст которого гласит: «Меньше этого возраста брак не может быть заключен, кроме как со специального разрешения судьи, который не может предоставить это, за исключением серьезных причин и в хорошо понятных интересах обоих супругов. В этом же случае согласие на вступление в брак несовершеннолетнего должно быть дано ближайшим родителем, который должен удовлетворять трем условиям, а именно быть в здравом уме, совершеннолетним и мужским . "

Кодекс также запрещал брак мужчины: «с его предками и потомками, с его сестрами и потомками до бесконечности его сестер и братьев, с его тетками, старшими тетками и великими старыми тетками» и «с женщиной, которую он имеет развелась трижды ". Многоженство, хотя и весьма незначительный в этот период, также запрещен, даже если второй союз не является «формальным»: «Кто бы ни был связан узами супружества, должен заключить договор с другим до расторжения предыдущего, подлежит годичному тюремному заключению и штраф." Бургиба сослался на суру Корана, чтобы оправдать эту меру:

«Мы придерживаемся духа Священной Книги ... что указывает на моногамию. Наше решение в этом вопросе не противоречит никакому религиозному тексту и находится в согласии с милосердием, справедливостью и равенством полов».

Эта сура гласит: «Разрешено жениться на двух, трех или четырех женщинах, которые нравятся вам, но если вы боитесь несправедливости по отношению к ним, то только на одной или нескольких рабынях, которыми вы владеете. Это до конца не совершая несправедливость ". Для Бургибы, поскольку невозможно обеспечить равенство между супругами, запрет полигамии стал законным. И, провоцируя консерваторов, добавил:

"Защитникам полигамии придется в духе равенства признать, что жена полиандрический в случае бесплодия мужа.

Кодекс также предписывает: «Каждый из двух супругов должен относиться к партнеру с добротой, жить в хороших отношениях и избегать любых предрассудков», тем самым отменяя обязанность жены подчиняться своему мужу. В то же время текст обязывал жену, у которой было имущество, участвовать в семейных расходах, так что муж не имел полномочий управлять имуществом жены.

До 1956 года развод оставался прерогативой мужчины, который мог в одностороннем порядке отказаться от своего партнера, сделав простое заявление перед двумя свидетелями. Кодекс, напротив, ввел процедуру развода, которая «не могла иметь места иначе как в суде», который вынес решение «о расторжении брака». Этот же суд не принимал решения, за исключением случая, возбужденного по взаимному согласию обоих супругов, и в случае просьбы одного из партнеров, в результате которого этот супруг стал жертвой. Также указывается, что: «материальный ущерб будет возмещен (женщине) в виде ежемесячной выплаты алиментов ... в соответствии с уровнем жизни, к которому она привыкла в течение супружеской жизни, включая здесь проживание». В очередной раз Бургиба оправдывался указом Корана:

Кодекс также установил принцип равенства мужчин и женщин в отношении гражданство. Более того, если у ребенка не было своего имущества, необходимые расходы на его воспитание ложились на отца.

Последовательные реформы

Политика Хабиба Бургибы

Предыдущее политическое действие

Официальное фото президента Хабиба Бургибы

Возглавив кампанию модернизации Туниса, Хабиб Бургиба в каждом своем выступлении находил повод для критики сексистских взглядов, выступлений против хиджаба и обращения к науке по вопросу о девственности в браке. Тунисские женщины, услышав его призыв, обнародовали и часто просили его уладить споры со своими мужьями. Его правление всегда было в пользу женщин и «сделало его на протяжении долгого десятилетия шестидесятых их неутомимым защитником».

Необходимо знать, что Бургиба всегда поклонялся своей матери, которая, по словам главы государства, преждевременно скончалась в 1913 году. В нескольких его выступлениях возвращалась память о ней и истощение, порожденное двойной функцией супруга и матери. способствовал его осуждению женского положения в традиционном тунисском обществе. Хотя его заявление можно считать искренним - другие экспозиции действительно демонстрируют некоторую враждебность к внутренней традиции того периода, - следует напомнить, что память его матери не играла фундаментальной роли в его политических позициях относительно положения женщин во время французского протектората.

В этом контексте накануне независимости реально не существовало политического движения, строго основанного на требованиях прав женщин. Существующие институты поддерживали политические партии, и, хотя эти права были предметом выступлений, они не входили в число политических приоритетов. Союз женщин и Союз девушек, принадлежащих к Коммунистической партии, особенно активно действовали в социальной и трудовой областях. Что касается мусульманского союза и ячеек десторианских женщин, созданных в 1951–1952 годах, они не призывали к праву голоса и кандидатуре на должность до 1955 года. Эти два права стали официальными 14 марта 1957 года, и тунисские женщины проголосовали за впервые на муниципальных выборах в мае 1959 года, а затем на президентских выборах и выборах в законодательные органы в ноябре 1959 года. Но право на образование оставалось единственным правом, единодушно добиваемым женскими организациями. С этой точки зрения Кодекс не был опубликован под каким-либо феминистским давлением, которое, когда оно существовало, обычно было направлено на другие идеалы.

Стремление к реформам

Ахмед Местири

10 августа 1956 года премьер-министр Бургиба посвятил целую речь Кодексу, который должен был быть обнародован через три дня. Он назвал это радикальной реформой, которая сделает брак «делом государства, актом, который должен контролироваться публичным правом и обществом в целом». Кодекс, составленный пятнадцатью юристами, в большинстве своем говорящими на арабском языке, под наблюдением министра юстиции Ахмада Местири был принят после обретения независимости и даже до разработки конституции. Собранный в двенадцати книгах, он дал женщинам уникальный статус в арабско-мусульманском мире. Провозглашен 20 марта 1956 г., затем провозглашен 13 августа того же года (Мухаррам 6, 1376 г.) Ламин Бей Кодекс вступил в силу 1 января 1957 года. Этим законом был зафиксирован ряд реформ, касающихся других аспектов воздействия религии на общество. Таким образом, 31 мая государственные благотворительные фонды (вакфы) были запрещены, как и частные - 1 июля 1957 года. 3 августа светские суды заменили религиозные суды в качестве высшего суда по применению исламского права, в то время как закон 27 сентября 1957 года закрылся раввинский суд Туниса. Их члены были включены в состав магистратов общего права.

10 января 1957 года ношение чадры в школе было запрещено. В соответствии с указами от 29 марта 1956 г. и 1 октября 1958 г. университет Зитуны был закрыт, как и другие медресе, официальная цель заключалась в «постепенном подавлении всех предыдущих типов обучения, неадаптированных, гибридных или устаревших». (речь Бургибы в Тунисе 15 октября 1959 г.). Однако помимо этой проблемы модернизации существовала также необходимость дестабилизировать важный источник политической оппозиции, основанной на религии.

За годы, прошедшие после обретения независимости, женщины получили право работать, передвигаться, открывать банковские счета и открывать предприятия без разрешения своих мужей. 1 июля 1965 г. был принят закон, разрешающий аборты как по социальным, так и по терапевтическим причинам. Женщин побуждали ограничивать число своих детей с начала 60-х годов, и противозачаточные таблетки стали доступны по всей стране, тем самым отменив французский закон, который в 1920 году запрещал все средства контрацепции. Закон от марта 1958 г. ввел гражданский брак, а 14 декабря 1960 г. был принят еще один закон, ограничивший до четырех детей, получающих семейные пособия. Бургиба основал Союз тунисских женщин в 1956 году, доверив ему руководство в благоприятной рекламе своей феминистской политики. В речи, произнесенной 26 декабря 1962 года, Бугиба заявил:

«Работа способствует эмансипации женщин. Своей работой женщина или девушка обеспечивают свое существование и осознают свое достоинство».

На практике 14 сентября 1965 г. Тунис ратифицировал Международная организация труда Конвенция № 111 о дискриминации в сфере труда и профессии. Позже, в 1968 году, ратификация Конвенции МОТ № 100 установила равенство обращения при найме мужчин и женщин на труд равной ценности. Эти меры способствовали совместному обучению в школах и, как следствие, появлению все большего числа молодых женщин на рабочем месте, что повлекло за собой снижение количества браков и рождений, цель которых составляла 46 процентов в 1966 году и 30 процентов в 1971 году. По оценкам Мухаммада Баракета и Доменика Табутина, две трети сокращения рождаемости в период 1966-1975 годов являются демографическими последствиями этих мер. В 1980 году уровень демографического роста Туниса был одним из самых низких в южных странах и оказался самым низким среди арабских стран. Этот показатель составлял 2,2 ребенка на женщину в 1998 году и 1,73 ребенка в 2007 году. Радия Хаддад признает заслуги Бургибы в этих преобразованиях:

«Если все страны рано или поздно закончили свое освобождение от иностранных захватчиков, то ни одна, и уж точно ни одна арабско-мусульманская страна не осмелилась бы до такой степени совершить социальную революцию».

Кодекс и религия

Эта серия реформ, хотя и не соответствовала общепринятой норме, что можно проиллюстрировать на примере введения в 1958 году, неизвестного в мусульманских странах, и после полного принятия в 1959 году, никогда не противоречит религии. Бургиба объявлен муджтахид а не Кемалист потому что он упрекал лидера тюркистов в том, что он слишком удален от общества. С 1956 года все ответственные органы, в частности министр юстиции Ахмад Местири и различные директора UNFT, неоднократно напоминали, что Кодекс и последующие законы не противоречат исламу, а зарегистрированы в контексте реформы общества "внутри". Ислам." Более того, каждая из мер, принятых при составлении Кодекса, сопровождалась обоснованием либерального толкования мусульманского права. В речи, произнесенной в Тунисе 8 февраля 1961 года, Бургиба выразил свое мнение о преобладании разума над всеми другими средствами мысли:

"Есть еще люди, которые не понимают, что разум должен применяться ко всем вещам в этом мире и управлять всей человеческой деятельностью; для этих людей определенные области, в частности религии, должны ускользать от господства разума. Но затем, в поведении таким образом можно одним ударом уничтожить пыл и почитание, которыми мы все обязаны священному. Как допустить этот остракизм против разума? Как унизить себя перед этой деятельностью разумного животного? "

Тем не менее, мы вынуждены засвидетельствовать, что Тунис Бургибы нельзя было назвать светским не больше, чем Тунис Бен Али или остальные арабские мусульманские государства, поскольку больше, чем нейтралитет ориентации и религиозная свобода государства, секуляризм подразумевает автономию общественности и религиозные учреждения. Реальность такова, что институциональное присутствие ислама в Тунисе, хотя и строго ограничено, на самом деле является постоянной ссылкой, явной или неявной, узаконивающей направление режима. Конечно, общественные услуги Туниса доступны для всех, независимо от их вероисповедания, и конституция гарантирует свободу вероисповедания, пока это не угрожает общественному порядку, но ислам остается государственной религией в той мере, в какой он, как утверждается, является обязательным для президента. республики, чтобы иметь возможность это утверждать.

Консервативная реакция

В этом контексте президентский феминизм остается неоднозначным, о чем свидетельствует речь, произнесенная на третьем конгрессе UNFT, состоявшемся 20–29 декабря 1962 г., в которой он заявил, что должен защищать семью и гарантировать мужчине способность к существованию. его голова. Политика Бургибы потеряла свою жизнеспособность в 1970-е годы. Такое отсутствие новых реформ можно объяснить по-разному: ухудшением здоровья президента, запоздалой реакцией консерваторов, остававшихся сдержанными в течение предшествующих десятилетий, и сопротивлением пошатнувшегося общества. В то же время власть желала дестабилизации марксистских левых сил и поощряла создание в январе 1968 года Ассоциации защиты Корана, что способствовало рождению исламистской партии Эннахда.

Кроме того, молчание Кодекса о браке между мусульманкой и мужчиной-немусульманином с 1969 года интерпретируется большинством судей как признание запрета, установленного мусульманским законодательством в этом вопросе. Эта аргументация была одобрена 5 ноября 1973 г. в циркуляре министра юстиции, который «держаться подальше от негативных сторон Запада», запрещал браки между мусульманами и немусульманами и признавал недействительными браки, в которых муж немусульмане не обратились в ислам, и свидетельство об обращении не было предоставлено. Суды в этот период часто интерпретировали Кодекс ограничительно, отказывая, например, во всех правах наследования немусульманкам в смешанных религиозных браках. Сам Бургиба уступил пожеланиям консерваторов и в 1974 году отказался от давления своего окружения и большинства своего правительства, желавшего изменить закон о равенстве наследования, который устанавливал равенство полов в отношении наследования. В самом деле, по этому поводу он не мог ссылаться на Коран, чтобы оправдать себя, поскольку текст ясен: «Сыновьям - часть, равная доле двух дочерей». В 1976 году на шестом конгрессе UNFT он открыто заявил, что: «Нет необходимости, чтобы женщина занималась оплачиваемой деятельностью вне дома. Он, похоже, отказывается от одного из принципов своей политики модернизации.

1980-е годы характеризуются той же неподвижностью с точки зрения феминистских реформ, за исключением некоторых достижений, о которых не могли говорить в начале десятилетия: закон No. 81-7 от 18 февраля 1981 г. возлагая на вдову-мать воспитание несовершеннолетних детей и покровительство женщинам при разводе. Более того, 1 ноября 1983 года Бургиба назначил двух женщин-министров: Фатию Мзали в министерство по делам семьи и по делам женщин и Суад Яакуби - в министерство здравоохранения.

Политика Zine el Abidine Ben Ali

В конце 1987 года Зин эль-Абидин унаследовал общество, разделяемое консерваторами, которые настаивали на модификации Кодекса в регрессивном смысле, и модернистами, которые хотели, чтобы его продолжение символизировало якорь Туниса в современности. Новый президент продемонстрировал крайнюю осторожность, видя, что именно на этой связи значительная часть общественного мнения основывалась при формировании своего суждения о новом президенте. В течение первых месяцев пребывания у власти он приостановил теле- и радиопередачи, чтобы транслировать призыв к пяти ежедневным молитвам, и вновь открыл университет Зитумы, при этом критикуя светский «дрейф» Бургибы и прославляя «арабо-исламскую» идентичность Туниса. В начале марта 1988 г. ежедневная газета Assabah объявила о рассмотрении поправки к Кодексу, направленной на запрещение усыновления детей, и это вызвало реакцию сорока ученых всех политических взглядов, которые распространили петицию с призывом ": необходимое разделение ислама и политики ». Утром, 19 марта, Бен Али во время телеобращения публично заявил о своей поддержке Кодекса.

«Не будет никаких проблем и отказа от того, что Тунис реализовал на благо женщин и семьи».

Тем не менее, женское состояние тогда не входило в число его приоритетов, и в его действиях можно найти ту же политическую двусмысленность, что и в случае с Бургибой.

Приз совести

Только в 1989 году, когда связь с исламистами была прервана, на смену им пришел новый модернистский дискурс. Затем женщинам было предложено охарактеризовать это изменение: официальные приемы были смешанными с 1992 года, и министрам и старшим государственным служащим было предложено присутствовать в сопровождении своих супругов. новая первая леди, Лейла Бен Али, все чаще и чаще появлялась на публике и, как представитель своего мужа, регулярно выступала с речами о роли женщин в стране. Осуществление этого изменения на практике можно также проиллюстрировать созданием в 1991 году Центра исследований, исследований, документации и информации о женщинах и учреждением на министерском уровне национальной комиссии «Женщины и развитие», которой поручено изучать роль женщин. женщины в развитии в контексте подготовки восьмого экономического плана (1992–1996 гг.). В 1991 году законом было объявлено обязательным образование всех детей.

13 августа 1992 года по случаю Национального женского дня Бен Али произнес речь, обновив модернизм Бургибы, в которой он заявил: «Реабилитация женщины, признание ее достижений и освящение ее прав в контексте религиозных ценностей. наш народ гордится тем, что его придерживаются ". Обращение к исламу, ставшее почти ритуальным, даже если к нему добавились воспоминания о древнем карфагенском прошлом страны, настаивая на ее культурном разнообразии, становится более сдержанным при упоминании речей, произнесенных между 1987 и 1989 годами. Возвращаясь к этой речи, Преобладают три основные идеи: восхваление достигнутой и необратимой современности, признание известных достижений общества, таких как переход большой семьи в нуклеарную семью, и необходимость претворения в жизнь достижений юридических текстов. Заявив, что он «убежден в способности женщин брать на себя самые высокие обязанности в сердце государства и общества», он объявил о создании государственного секретариата, отвечающего за женщин и семью, и о назначении ряда высокопоставленных женщин кабинет. В этой связи он признал, что равенство полов еще не существует в полной мере, и предвидел улучшения в будущем.

«Мы подтверждаем здесь нашу поддержку этих достижений и нашу решимость защищать их и приумножать».

Поправка от 12 июля 1993 г.

Реформы были проведены в 1993 году. Хотя все феминистские проекты, направленные на четкое признание двух полов, не были доведены до конца, реформы были склонны к разделению полномочий между двумя супругами вместо исключительной власти отца. Поправка нет. 93-74 от 12 июля 1993 г. внесены изменения в Кодекс, дающие женам право передавать свое наследство и гражданство детям в той же степени, что и мужья, даже если она была замужем за иностранцем, при том единственном условии, что отец дал свое согласие. . Другие меры освящали участие матери в ведении дел, касающихся детей, и обязательное согласие матери на брак ее несовершеннолетнего ребенка. Кроме того, женщины получили право представлять своих детей в нескольких судебных процессах, открывать сберегательные счета и управлять ими в их интересах. Кроме того, текст обязывает супругов проявлять «доброту» и участвовать в управлении домом. До этого женщинам приходилось соглашаться с прерогативой мужа. Наконец, еще одно предписание лишило бабушек и дедушек по отцовской линии права на получение алиментов на детей. Это сделало бабушек и дедушек по материнской линии равноправными, устранив понятие патриархальной семьи.

Старая женщина в хиджабе

Позже вторая серия положений усилила защиту женщин по отношению к мужчинам в плане более строгого пресечения супружеского насилия и установления алиментов, а также принуждения к этому разведенным мужьям, стремящимся уклониться от этой ответственности. В связи с профессией новой статьи Трудового кодекса нет. 93-66 от 5 июля 1993 года подтвердили, что: «Не может быть никакой дискриминации между мужчинами и женщинами при применении положений Кодекса».

В 1995 году были приняты и другие законодательные нововведения в отношении распределения имущества, лежащего в основе супружеской пары, с признанием того факта, что состав имущества составляли два супруга, и в случае развода женщины не могут быть исключены из раздела совместного наследства. . Во время президентских выборов программа Бен Али была озаглавлена «Возрождение женских взглядов».

Текущая ситуация

В супружеской сфере Тунис часто считается государством, открытым для достижений современного мира. Нам следует знать, что Тунис отмечает два дня, посвященных женщинам: 8 марта, Международный женский день, и 13 августа, годовщину принятия Кодекса, который стал праздником ",Национальный женский день. "По случаю пятидесятой годовщины принятия Кодекса президент объявил о двух юридических проектах, которые были приняты палатами депутатов в мае 2007 года. Первый усилил закон о проживании в интересах матерей, ухаживающих за детьми, а второй согласовал минимальный брачный возраст составляет 18 лет для обоих полов; средний возраст вступления в брак достиг 25 лет для женщин и 30 лет для мужчин.

В частности, тунисские женщины очень вовлечены в жизнь общества, поскольку они составляют 58,1 процента студентов высших учебных заведений. Они работают во всех профессиях, в армии, в гражданской и военной авиации и в полиции. Они составляют 72 процента работников аптек, 42 процента медицинских работников, 27 процентов магистратов, 31 процент юристов и 40 процентов профессоров университетов. В целом в 2004 году они составляли 26,6 процента рабочей силы, хотя в 1989 году они составляли только 20,9 процента и всего 5,5 процента в 1966 году. Кроме того, с 1999 по 2004 год создание рабочих мест для женщин выросло на 3,21 процента, причем в среднем 19000 создается каждый год. Кроме того, уровень неграмотности среди женщин в возрасте десяти лет и старше снизился с 96,6 процента в 1956 году до 58,1 процента в 1984 году, с 42,3 процента в 1994 году до 31 процента в 2004 году; мужской показатель в 2004 году составлял 21,2 процента. Это объясняется, прежде всего, тем, что на 100 мальчиков в начальной школе приходилось 52 девочки в 1965 году и 83 в 1989 году. Более того, в отсутствие закона о равенстве они составляли 14,89 процента членов правительства, 22,75. процентов (43 из 189) депутатов Палаты представителей, избранных 24 октября 2004 года, 27,06 процента муниципальных советников и 18 процентов членов экономического и социального совета. Кроме того, от десяти до пятнадцати тысяч из них - руководители бизнеса. Тем не менее безработица в непропорционально большой степени затрагивает женщин: 16,7 процента в 2004 году по сравнению с 12,9 процента среди мужчин.

Модернистская воля или политическая необходимость

В Тунисе стремление к политическому феминизму так необходимо, поскольку оно составляет главный аргумент в пользу благоприятного имиджа страны на Западе. Действительно, хотя экономический рост не был незначительным, он не соответствовал показателям других стран Северной Африки, таких как Марокко. Подавление свободы слова и политической оппозиции подрывает репутацию страны за рубежом. Женское состояние - это область, в которой Тунис при Бургибе, как и при Бен Али, может заявить о своей самобытности. Коллетт Джульяр-Бодан считает, что тунисские женщины «перестают выбирать демократическую форму, (они) предпочитают секуляризм». И такая пропаганда успешна на Западе, потому что страна, находившаяся под управлением Бургибы, извлекла выгоду из прочной репутации гражданской и светской республики в регионе, который чаще состоит из военных диктатур и религиозно зависимых монархий, хотя сам Кодекс издавался авторитарным образом. , поскольку он не был предметом публичных дебатов или рассмотрения на учредительном собрании.

9 февраля 1994 года Сенат Франции организовал «Тунисский женский день» под названием «Тунис, предполагаемая современность». Вскоре после состоявшихся в июне 1997 года в Европейском парламенте дебатов по вопросу о правах тунисских женщин, некоторые тунисские женщины были отправлены в Страсбург, чтобы дать Европе другое представление о своей стране. Затем последовал ряд положительных статей во французской прессе о положении женщин в Тунисе. В октябре 1997 года во время официального визита Бен Али во Францию защитники тунисского режима представили статус женщин, отвергая критику со стороны организаций, продвигающих права человека.

«Является ли тунисский режим феминистским из-за политической необходимости и, казалось бы, бессмысленно умолял скрыть свой демократический дефицит, или из модернистских убеждений?

Трудности

Правовые и социальные трудности

Тем не менее Кодекс столкнулся с множеством трудностей, возникших в тунисском обществе. Таким образом, приданое, хотя и не является основанием для развода в случае просрочки платежа, все же существует, дом мужа - единственный, который может считаться семейным местом жительства, и наследование совершенно неравное, поскольку шариат предоставляет мужчинам долю вдвое больше, чем у женщин (один из редких случаев применения исламского права в Тунисе). Несмотря на несколько усилий, Бургиба не смог навязать равенство двух полов в этой области из-за огромной силы сопротивления со стороны религиозных лидеров. Таким образом, он ограничился принятием мер против злоупотреблений. Сегодня пожертвования дочерей живыми родителями считаются способом избежать правового неравенства дочерей в отношении наследования. Однако, изучая «пути и средства, позволяющие продвигать и укреплять достижения женщин без изменения нашей арабской мусульманской идентичности», Бен Али 13 августа 1993 г. установил границы, которые он считал непреодолимыми:

Тунисский министр по делам женщин и семьи 9 февраля 1994 года заявила о своем участии в сенате Франции и о некоторых вольностях в отношении истории:

«Когда Бургиба обнародовал Кодекс, он сделал это во имя шариата и ислама».

Ему удалось не нападать напрямую на равенство полов в отношении наследования, Кодекс по-прежнему рассматривает мужчину как главу семьи и выражает тот факт, что супруги должны выполнять свои супружеские обязанности «в соответствии с обычаями и обычаями», которые систематически были в пользу семьи. мужские интересы. Кроме того, не всегда легко применять законы в сельской местности, где девочки все еще ограничены по сравнению с мальчиками.

В августе 1994 года во время семинара, посвященного женщинам и семье, ATFD осудил двусмысленность власти и использование религии для регулирования положения женщин в стране, критикуя главным образом "патриархальное угнетение женщин. В конце концов, женщины стремятся выступить против официальных выступлений были быстро призваны к порядку, в частности прессой, строго контролируемой властями. В этом контексте режиссер Муфида Тлатли, известная своим фильмом «Дворцовая тишина» (1994), подверглась резкой критике в журнале "Реалии" за то, что она продемонстрировала свой скептицизм по поводу предполагаемого феминизма ислама во время телевизионной передачи в октябре 1994 года. 13 августа 2003 года, по случаю 47-й годовщины принятия Кодекса, Тунисская лига прав человека, связанная с ATFD, заявила :

«Мы считаем, что полное равенство женщин и мужчин остается основным правом».

Оппозиция со стороны религиозных лидеров

Портрет Шайка Мухаммеда Фадла Бен Ачура

Отчасти полагаясь на поддержку Шейка Мухаммада Фадла Бен Ачура, который защищал положения Кодекса как составляющие возможное толкование ислама, «большое количество религиозных авторитетов благоразумно замолчали или осудили Кодекс. Эта оппозиция, которая считала Кодекс» нарушила ислам нормы «составляли и включали несколько фигур, из которых Мухаммад Абдул Азиз ошибочно считал одним из вдохновителей Кодекса, который считал Кодекс« слишком далеким от предписаний шариата ».

20 августа 1956 г. он направил Ахмеду Местири письмо, в котором призвал к пересмотру некоторых статей Кодекса, в том числе тех, которые касаются запрещения полигамии и введения процедуры развода. Эта жалоба вынудила Бургибу вмешаться публично и поименно. 7 сентября он попросил членов религиозных судов высказать свое мнение относительно соответствия Кодекса религиозным законам. 14 сентября тринадцать членов высшего суда опубликовали фетву, в которой они подтвердили, что Кодекс содержит элементы, противоречащие Корану, Сунне и Иджме. почти все они были уволены или вынуждены уйти в отставку. Имамы, выступавшие против Кодекса, и шейки, подписавшие петиции или статьи с критикой его, были арестованы. Позже Бургиба обратился к ним с речью:

Рахед Ганнучи на встрече

«Как и вы, я мусульманин. Я уважаю эту религию, ради которой сделали все, чтобы эта исламская страна не оказалась в состоянии колониального унижения. Однако, что касается моих обязанностей и ответственности, я могу толковать религиозные законы».

Это вынудило религиозные власти также истолковать Коран таким образом, чтобы принять тот факт, что женщины могут получать образование и участвовать в общественной жизни страны. Большинство религиозных лидеров извлекли выгоду из того, что их собственные дочери воспользовались переменами в обществе. Позже Бен Али помиловал президентом Рачеда Ганнучи, освобожденного 14 мая 1988 года. Под давлением правительства он выразил доверие президенту и признал, что Кодекс представляет собой «вполне подходящее средство для организации семейных отношений». Тем не менее исламисты продолжили свой проект по аннулированию Кодекса, и это было настолько хорошо, что его предыдущее принятие стало приемлемым условием для законодательства о политических партиях, которое не соответствовало Ennahda.

Более того, для изменения определенного менталитета требуется больше времени. Проблема девственности в браке и влияние религиозных проповедников, осуждающих ближневосточные телеканалы за западный образ жизни, сыграли важную роль в этих дебатах. Хиджаб, который мало используется, появился в 2000-х годах как возвращение к мифической арабской исламской аутентичности, влияние иностранных телеканалов и контекст после атак 11 сентября 2001 года могут служить дополнительным объяснением. Что касается юриста, Яд Бен Ачур Ачур, он объяснил в «Политике, религии и праве в арабском мире» (1992), что «тунисская женщина все еще запутана слишком многими архаизмами и слишком сильно страдает от последствий социальной аномии, чтобы иметь возможность в полной мере извлечь выгоду из реформ Бургибы. "