Пожертвование (каноническое право) - Donation (canon law)

А Пожертвование, когда упоминается в каноническое право в Римская католическая церковь, определяется как безвозмездная передача другому права или вещи. Когда он заключается в передаче одаряемому какого-либо движимого предмета, это называется подарком руки (Donum Manuale, предложение или Oblatio, милостыня ). Однако, собственно говоря, это добровольный договор, устный или письменный, по которому даритель прямо соглашается дать без рассмотрения что-либо одаряемому, и последний в такой же явной форме принимает подарок. В Римское право и в некоторых современных коды этот договор влечет за собой только обязательство передачи права собственности на рассматриваемую вещь; фактическое право собственности приобретается только в результате реальной традиции или передачи самой вещи или соблюдения определенных юридически предписанных формальностей.^[1] Такие коды различают обычное (или несовершенное) пожертвование и совершенное пожертвование, то есть фактическую передачу вещи или права. В некоторых странах право собственности передается по контракту. Пожертвование называется вознаграждением, если оно вызвано чувством благодарности за услуги, оказанные одаряемым. Пожертвования также описываются как inter vivos если сделано, пока донор еще жив, и causa mortis, когда сделано в виду или при созерцании смерти; последние действительны только после смерти донора и до тех пор могут быть отменены в любое время. Они очень похожи на завещания и рукописи. Однако они приравниваются к пожертвованиям inter vivos после того, как донор отказался от своего права на отзыв. Для достижения своей цели церкви нужна материальная помощь; поэтому он имеет право получить такую ​​помощь в виде пожертвований не меньше, чем другими способами. В качестве идеального и независимого общества Римская католическая церковь может также решать, в каких формах и на каких условиях он будет принимать пожертвования на религиозные произведения (пожертвования ad pias causas; Английский: пожертвования на благие дела); Законодательство в отношении всех других пожертвований принадлежит штату.

История церковных пожертвований

Еще до Миланский эдикт (313) Церковь был свободен приобретать собственность путем дарения либо как юридически признанная ассоциация (коллегия), либо как общество, которое де-факто терпимо (обратите внимание, что право приобретать собственность по последней воле и завещанию датируется только 321 годом во время правления Константин I ). Тем не менее, Церковь должна была соблюдать соответствующее гражданское законодательство, хотя в этом отношении она пользовалась определенными привилегиями; таким образом, даже до традиционного или передачи пожертвования церкви или религиозному учреждению, последнее приобрело реальные права на то же самое.^[2] Более того, инсинуация или декларирование дара в органах государственной власти требовалось только для пожертвований, эквивалентных 500 солидам (почти двадцать шестьсот долларов) или более, - привилегия позже была распространена на все пожертвования.^[3] Наконец, епископам, священникам и дьяконам, еще находившимся на попечении родителей, было разрешено свободно распоряжаться, даже в пользу Церкви, имуществом, приобретенным ими после рукоположения [Л. 33 (34) C. De episcopis et clericis, I, 3]. Франки, долгое время не привыкшие распоряжаться своей собственностью по воле, с другой стороны, были щедры на пожертвования, особенно cessiones post obitum, аналогичные пожертвованиям по римскому праву в связи со смертью, но неся с собой отречение со стороны дарителя от своей право отзыва; другие пожертвования франков церкви оставляли за собой узуфрукт. Учреждение, известное как прекария экклезиастика, способствовало росту пожертвований. По просьбе дарителя Церковь предоставила ему пожертвованный объект в пользование в течение пяти лет для его жизни или даже в пользование, передаваемое наследникам первого жильца. Синоды этой эпохи в какой-то мере утверждают правомерность благочестивых пожертвований даже при несоблюдении юридических требований, хотя, как правило, они не были упущены. Вообще говоря, согласие гражданской власти (принцепса) не было обязательным для приобретения собственности религиозные корпорации. Ограничения, известные как «право на амортизацию», появились позже и являются результатом теорий, разработанных в Средний возраст но доведены до их логической проблемы в современном гражданском законодательстве (континентальных стран) относительно biens de Mainmorte, или имущество, принадлежащее неотчуждаемый владение, т.е. собственность религиозных корпораций, они являются бессрочными. Церковь не принимает такое законодательство; тем не менее, верующие могут действовать соответствующим образом, чтобы обеспечить своим пожертвованиям защиту закона.

Каноническое законодательство

Пожертвования являются действительными и обязательными, если они сделаны лицами, способными распоряжаться своим имуществом, и приняты администраторами церковных учреждений. Никаких других формальностей, ни нотариального акта, ни разрешения гражданской власти не требуется. Заявление в органах государственной власти, требуемое римским правом, не является обязательным в каноническом праве. Приверженцы также не обязаны соблюдать ограничения, налагаемые некоторыми современными гражданскими кодексами на свободное распоряжение своей собственностью. С другой стороны, пожертвование должно быть принято одаряемым; неправда, как утверждают некоторые, что каждое пожертвование на религиозные дела (ad pias causas) подразумевает обет, то есть действие само по себе является обязательным, независимо от согласия одаряемого. Если администрация церковного учреждения отказывается принять пожертвование, это учреждение всегда может получить в соответствии с каноническим правом restitutio in integrum, в результате чего оно снова будет в состоянии принять отказанное пожертвование. Каноническими мотивами отмены или уменьшения пожертвования являются рождение детей у дарителя и donatio inofficiosa или чрезмерная щедрость со стороны последнего, в результате чего он уменьшает долю наследства, которая на законных основаниях принадлежит его детям. Однако в обоих случаях пожертвование действительно в Каноническое право в той степени, в которой он уважает законную долю детей донора. Следует отметить, что, хотя церковные и религиозные учреждения могут подавать милостыню, они связаны в отношении подлинных пожертвований положениями канонического закона, касающимися отчуждения церковной собственности.

Гражданское законодательство (к 1910 г.)

В большинстве Европейский в странах к 1910 г. гражданская власть ограничивала тремя способами право Римская католическая церковь принимать пожертвования:

• путем навязывания форм и условий, которые гражданские кодексы выписать для пожертвований;
• оставляя за собой право говорить, какие учреждения должны иметь гражданская личность и тем самым получить право приобретать собственность;
• требуя одобрения гражданских властей, по крайней мере, для важных пожертвований.

Австрия признали юридическое лицо не только в тех религиозных учреждениях, на которые возложена ответственность за проведение общественных богослужений, но и в религиозных объединениях любого рода, с легкостью полученного одобрения. Так называемые законы об амортизации (против традиционной неотчуждаемости прав собственности со стороны религиозных корпораций) оставались только угрозой, хотя правительство оставляло за собой право принять такое законодательство. Однако религиозные общины были обязаны сообщать гражданским властям обо всех своих приобретениях собственности. В Германия даже после обнародования Гражданского кодекса Империи (1896 г.) законодательство варьировалось от штата к штату. Однако в целом права собственности признавались законом только в тех церковных учреждениях, которые признаны государством. Как правило, пожертвования должны были быть санкционированы гражданской властью, если они превышали сумму в пять тысяч марок (1250 долларов или 250 фунтов стерлингов), хотя в некоторых штатах эта цифра удваивалась. В Пруссия гражданское разрешение требовалось для любого приобретения недвижимости епархией, капитулом или любым церковным учреждением. В Италия каждое пожертвование должно быть одобрено гражданскими властями, и только признанные государством учреждения имеют право приобретать собственность; заметьте, однако, что простые бенефициары и религиозные ордена не могли получить эту последнюю привилегию. За некоторыми исключениями, церковным учреждениям в Италии не разрешалось инвестировать в какую-либо другую форму собственности, кроме государственных облигаций. В Франция cultuelles или религиозные ассоциации были признаны государством как гражданские образования для проведения общественных богослужений; однако хорошо известно, что Папа Пий X запретил католикам Франции образовывать подобные ассоциации. Эта страна признала гражданскую правосубъектность законных ассоциаций, организованных для некоммерческих целей, но объявила незаконной каждое религиозное собрание, не утвержденное специальным законом. В то же время он отказался одобрить религиозные общины, которые запросили это одобрение.

Рекомендации

1. Л. 20, C. De pactis, II, 3
2. Л. 23, C. De sacrosanctis ecclesiis, I, 2
3. Л. 34, 36, C. De donationibus, VIII, 53

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Пожертвование (в каноническом праве) ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.