Прокол в мифах и искусстве - Impalement in myth and art - Wikipedia

Использование протыкание в мифах, искусстве и литературе включает мифические представления о нем как о методе исполнение и другое использование в картинах, скульптурах и т. п., фольклоре и других сказках, в которых пронзание на кол связано с магическими или сверхъестественными свойствами, а также использование имитации пронзения в развлекательных целях.

Европа

Вампиры и прочая нежить

Мысль о том, что вампир "может Только быть убитым колом, пронзившим его сердце "широко распространено в европейской художественной литературе. Примеры, такие как Брэм Стокер Дракула и более поздние Баффи истребительница вампиров и Сумерки Все серии включают эту идею. В классическом европейском фольклоре считалось, что один метод, среди нескольких, чтобы "убить" вампир, или предотвратить возрождение трупа как вампир, заключалось в том, чтобы перед погребением вонзить деревянный кол в сердце.[1] В одном рассказе Истрия крестьянин по имени Юре Грандо умер и был похоронен в 1656 году. Считалось, что он вернулся вампиром, и по крайней мере один сельский житель пытался проткнуть его сердце колом, но попытка потерпела неудачу. Наконец, в 1672 году труп был обезглавлен, и вампирский ужас был положен конец.[2] Хотя восточноевропейское, в частности славянское (но также и румынское) представление о вампире как о мертвом существе, в котором пронзание имело центральное значение для его уничтожения или, по крайней мере, обездвиживания, является наиболее известной европейской традицией, такие традиции также можно найти в других местах Европы. В Греции беспокойную нежить обычно называли вриколаки. Археолог Сьюзен-Мари Кронкайт описывает странную могилу, найденную в Mytilene, в Лесбос, находка археологов, связанных с суевериями вриколаков.[3]

Норвежский драугр, или хаугбуи (обитатель курганов), был типом нежити, обычно (но не исключительно) связанной с теми, кого (предположительно) хоронили в курганах /курганы. Утвержденные методы убийства драугра - это «отрубить ему голову и подложить то же самое себе под крестец, или проткнуть его тело колом, или сжечь дотла».[4]

Хотя в современных вампирских знаниях кол считается очень эффективным инструментом против нежити, люди в досовременной Европе могли сомневаться. Эдвард Пейсон Эванс рассказывает следующую историю из города Кадах:[5]

В 1337 году пастух около города Кадан каждую ночь выходил из могилы, посещая деревни, наводя ужас на жителей, дружелюбно беседуя с одними и убивая других. Каждый человек, с которым он общался, был обречен умереть в течение восьми дней и после смерти скитаться как вампир. Чтобы удержать его в могиле, в его тело вонзили кол, но он только рассмеялся над этой неуклюжей попыткой пронзить призрака, сказав: «Вы действительно оказали мне большую услугу, предоставив мне посох, с которым чтобы отогнать собак, когда я выхожу гулять "

Литературная трактовка посадки на кол

Графическое описание вертикального посадки сербского повстанца на кол османскими властями можно найти в Иво Андрич роман Мост на Дрине.[6] Позднее Андрич был награжден Нобелевская премия по литературе за весь его литературный вклад, хотя этот роман был magnum opus.[7]

Анекдоты пронзенных

Сохранились некоторые анекдоты о поведении и судьбах пронзенных, которые, если бы они были правдой, были бы уникальными в истории пронзения. О первом рассказывалось как доказательство эффективности молитвы Святая Варвара. Около 1552 года в лесах Богемии бродила банда грабителей, грабивших и убивающих невинных путешественников. Была организована розыск, главный грабитель был задержан и приговорен к казни. В то время как один из его соратников, также пронзенных, быстро скончался, вождю повезло меньше: он весь день корчился на своем столбе, умоляя его убить, но все тщетно. В ту ночь, в отчаянии, он молился святой Варваре, чтобы он искренне сожалел обо всех своих злодеяниях в жизни и что все, на что он надеялся, - это примириться с Богом и удостоиться благой смерти. Казалось бы, в ответ у мужчины сломался кол, и с большим усилием и болью ему удалось де-пронзить сам. Ползая, он подошел к дому, и его крики о помощи были услышаны. Ему помогли лечь в постель и послали за священником. Затем бывший вождь грабителей исповедался на смертном одре, оплакивая свою растраченную жизнь, но по-настоящему благодарный Богу и Святой Варваре. Затем он умер спокойно, скрестив руки на груди.[8]

Другой инцидент, который якобы был частично засвидетельствован редактором "Ladies 'Journal", произошел в Валахии в 1770-х годах. Он присутствовал в Арад когда было пронзено 27 грабителей. Строго запрещено было давать заколотым людям воду, но одна женщина сжалилась над одним из грабителей и принесла ему воды в котле. Когда она с тревогой оглянулась, чтобы проверить, заметил ли кто-нибудь ее запретный акт милосердия, грабитель разбил ей голову чайником, убив ее на месте. Редактор утверждает, что он присутствовал, когда грабителя спросили, почему он так поступил, и он просто ответил, что сделал это по прихоти, и ему просто захотелось убить ее тут же.[9]

Америка

В британская Колумбия, народная сказка из Lillooet People сохраняется, в котором прокалывание происходит как центральный элемент. Один мужчина стал подозревать свою жену, потому что она каждый день выходила собирать корни и кедровую кору, но почти никогда ничего не приносила домой. Однажды он шпионил за ней и обнаружил, что она развлекается с Рысью, а не выполняет свои женские обязанности. На следующий день он попросил сопровождать ее, и они вышли в лес и, наконец, пришли к очень высокому дереву. Мужчина забрался на его вершину, жена последовала за ним. Затем ревнивый мужчина заострил верхушку дерева своим ножом и пронзил ею свою жену. Спускаясь вниз, он снял кору с дерева, и она стала гладкой. Женщина вскрикнула от боли, и ее братья услышали ее. Они и животные, которых они призвали на помощь, пытались спасти ее, но стебель был слишком скользким, чтобы они могли подняться, чтобы добраться до нее. Тогда Улитка предложила ей помощь и медленно поползла по дереву. Но, увы, Улитка двигалась слишком медленно, и к тому времени, когда ему потребовалось достичь вершины дерева, женщина была мертва.[10]

Среди племен, живущих вокруг Титикака, сказки ходили в шестнадцатом веке, что до Инки, там жила загадочная группа белых людей, и их изгнание так или иначе было связано с рождением Солнца. История шестнадцатого века, собранная испанским миссионером, повествует о таком человеке по имени Танупа или Таапак, которого другие индейцы пронзили вокруг Титикаки, ​​и в ознаменование этих событий там был установлен храм.[11]

Мученичество аль-Халладжа

Известный суфийский мистик был в 922 году нашей эры, чтобы быть посаженным на кол за богохульство в Багдаде, за то, что он сказал такие вещи, как «Я - Бог». Однако палачи не смогли этого сделать, потому что аль-Халладж парил в воздухе чуть выше их досягаемости. Затем дух аль-Халладжа вознесся на Небеса и поговорил с Мухаммедом, Пророком ислама, и аль-Халладж спросил Пророка, следует ли ему пронзить себя. Пророк признал, что духовное состояние аль-Халладжа было настолько обостренным, что его высказывание «Я - Бог» было одновременно справедливым и истинным, но ради простых людей он должен позволить себя пронзить, потому что их духовное состояние было таким, что они были бы введены в заблуждение со стороны практической религии, если бы они поверили таким высказываниям, как «Я - Бог». И таким образом, ради сохранения религии простых людей, аль-Халладж наконец позволил себя пронзить.[12]

Ориентализм

Рассказы и анекдоты о том, насколько быстрым и суровым было османское правосудие в отношении сравнительно незначительных правонарушений, предостаточно. Димитри Кантемир Молдавский дворянин, живший в Константинополе в конце 17 века и часто участвовавший в судебных исках к османским властям, рассказывает историю о строительстве там большой мечети в 1461 году. Греческий архитектор был щедро вознагражден султаном. так что вся улица была предоставлена ​​греческому населению в знак признания его усилий. Однако некоторые спрашивали архитектора, может ли он построить большую и красивую мечеть, чем построенная. Неосмотрительно, сказал архитектор, верно, если бы мне дали материалы. Услышав это, султан настолько испугался, что его преемники могут создать мечеть даже более красивой, чем его собственная, что на всякий случай решил пронзить архитектора, чтобы лишить преемников этого гения, в ознаменование этого события воздвигнув огромную железную дорогу. шпиль посреди мечети. Кантемир, даже не пытаясь опровергнуть эту историю о пронзении, говорит, что он делаетОднако он верит в великий дар улицы, потому что он использовал первоначальную грамоту султана для защиты интересов Греции, когда кто-то хотел лишить греков этой привилегии. Кантемир выиграл дело.[13] В 1632 г. Мурад IV (r.1623–40), незадачливый переводчик в ожесточенном споре между французским послом и османскими властями был заживо пронзен за то, что верно переводил наглые слова посла.[14] Кроме того, Мурад IV стремился запретить употребление табака и, как сообщается, заживо пронзил мужчину и женщину за нарушение закона, одного за продажу табака, а другого за его употребление.[15] Другой такой анекдот, как говорят, произошел в 1695 г. Мустафа II: Великий визирь препятствовал доступу к султану бедному сапожнику, у которого была петиция для его государя. Как только султан узнал об этом, он немедленно приказал пронзить великого визиря, хотя великий визирь был сыном любимой наложницы султана.[16]

Индийский субконтинент

В индуистском Драупади культ, пронзание животных, демонов и людей - повторяющийся мотив в легендах и символических инсценировках во время праздников / фестивалей.[17]

Согласно Шиваит история из Индии, под старым Династия Пандян, правивший с 500 г. до н.э.-1500 г. н.э., царь 7 века Кун Пандиян было 8000 Джайны пронзен в Мадурае. Некоторые историки считают эту историю легендой, а не исторически точной, и что она могла быть создана шиваитами, чтобы доказать свое превосходство над джайнами.[18][19] Этот акт, легендарный или нет, все еще отмечается в «мрачных фресках» в нескольких индуистских храмах в Тамил Наду.[20] Пример такого изображения в храмах можно найти в Храм Минакши Амман в Мадурай, вокруг священной оградки резервуара к святыне Минакши. Там изображена длинная череда пронзенных джайнов с собаками у их ног, слизывающими кровь, и воронами, летающими вокруг, чтобы вытащить им глаза.[21][22]

В Бенгалии ходили сказки о глупом царе в Империя Пала, Бхава Чандра и его столь же глупый министр. Они пара мало чем отличаются от Мудрецы Готэма, лишенные здравого смысла в результате наложенного на них проклятия. В своем последнем приговоре они приговорили двух грабителей к казни на кол, но когда грабители начали ссориться из-за того, кого посадить на самый длинный шест, Бхава Чандра и его министр были глубоко заинтригованы. Грабители сказали им, что тот, кто умрет на самом длинном шесте, перевоплотится в правителя Земли, а другой станет его министром. Считая неприличным, что два простых грабителя получат такое высокое положение в своей следующей жизни, Бхава Чандра решил пронзить себя на самом длинном шесте, в то время как его министр с радостью предпочел умереть на более коротком.[23]

Иногда думали, что останки людей, пронзенных на кол, наделены определенными магическими свойствами. Например, Арташастра заявляет, что если кто-то хочет развести огонь в одном месте и предотвратить зажигание там любого другого огня, он может зажечь этот огонь «трением черно-белой бамбуковой палки о ребро на левой стороне тела. человек, убитый мечом или пронзенный ". Вирджиния Сондерс также упоминает из того же текста, как стать невидимой:[24]

Или, если желательна невидимость, постившись три ночи, в день звезды Пушья следует окропить молоком коз и овец посаженный в землю ячмень, помещенный в череп человека, убитого мечом или умершего. был пронзен.

В аскетичный Мандавья когда ему было пять лет, забавлялся тем, что воткнул тростник в живую саранчу. господин Яма, бог смерти, выжидал, чтобы добиться того, что он считал надлежащим наказанием. Как старик, Мандавья сидел возле своей пещеры в глубокой медитации, не обращая внимания на то, что некоторые воры кладут туда свои украденные вещи. Ошибочно полагая, что Мандавья украл товары, власти привлекли Мандавью к суду. Он не мог ответить судье о том, как товары оказались в его жилище, поэтому король объявил, что его должны были пронзить. Мандавья, казалось, не беспокоил все это дело, и когда он был еще жив, в глубоком размышлении, на костре через 4 года, король объявил, что Мандавья невиновен, и приказал его снести. Однако кол сломался внутри тела Мандавьи, и мучительная боль разрушила транс Мандавьи. С глубокой горечью он спросил богов, как он заслужил такую ​​участь, и Яма ответил, что это из-за саранчи, которую он мучил в детстве. Мандавья пришел в ярость на Яму и указал, насколько несоразмерным было наказание. Затем он проклял Яму родиться человеком, а именно как Видура, сын простой служанки.[25]

Сказка из Кашмир О реинкарнации после смерти на костре касается мудреца Самдхимати. Самдхимати был министром при царе Джайендре, когда среди населения распространилось таинственное пророчество: «Самдхимати будет принадлежать царство». Джайендра, узнав об этом, бросил Самдхимати в тюрьму на 10 лет. Когда король лежал на смертном одре, он не желал позволить Самдхимати исполнить пророчество, поэтому он приказал пронзить Самдхимати. Когда гуру Самдхимати Исана услышал об этом, он пошел на кладбище, где Самхимати был пронзен, чтобы совершить надлежащие погребальные обряды. Волки сожрали всю плоть тела, и Исана был поражен тем, что на черепе Самдхимати было начертано пророчество о том, что он унаследует царство. Однажды ночью Исана увидела, что кладбище было заполнено Йогини (женщины-мистики / ведьмы). Йогини были пьяны и «похотливы по мужчинам», и снабдили скелет плотью (не в последнюю очередь, пенисом) из своего собственного тела. Затем они захватили дух Самдхимати, который все еще парил внутри скелета из плоти, и «провели остаток ночи, играя с ним». С приближением рассвета Исана, опасаясь, что новое тело Самдхимати будет растворено ведьмами, выскочил из своего укрытия и прогнал их. В своем новом теле и жизни Самдхимати стал известен как Арьяраджа, и был действительно коронован как король Кашмира, тем самым исполнив пророчество.[26]

Восточная Азия

В буддийской концепции восьми адов, как Джон Боуринг относится из Сиам, предназначенные для Шестого Ада насаживаются на вертел и поджариваются. Когда они хорошо прожарены, их пожирают огромные собаки с железными зубами. Но проклятые возрождаются, и им предстоит вновь и вновь пережить это наказание в течение 16000 лет, снова и снова ...[27] Еще одна сказка, популярная в Сиаме, была о Девадатта, коварный антагонист Будда стремясь подорвать Гаутама положение среди его последователей. За это преступление Девадатта был отправлен в самый глубокий ад, Авичи будучи пронзенным тремя огромными железными копьями в море пламени.[28][29]

Иллюзии пронзения

Итальянский фильм 1980 года, Каннибал холокост, режиссер Руджеро Деодато, графически изображает прокол.[30] История следует за группой спасателей, которая ищет пропавшую съемочную группу документального фильма в Тропический лес Амазонки.[31] Изображение в фильме коренных племен, смерти животных на съемочной площадке и графическое насилие (особенно сцена посадки на кол) вызвали множество споров, юридических расследований, бойкотов и протестов со стороны заинтересованных социальных групп, запретов во многих странах (в некоторых из которых действуют до сих пор), а также жесткую цензуру в странах, где она не была запрещена.[30][32] Сцена посадки на кол была настолько реалистичной, что Деодато однажды обвинили в убийстве. Деодато должен был представить доказательства того, что «пронзенная» актриса была жива после сцены, и должен был дополнительно объяснить, как особенный эффект было сделано: актриса села на велосипедное сиденье поднялся на столб, пока она смотрела вверх и держала небольшой кол бальза дерево во рту. Обвинения были сняты.[31]

В сценической магии иллюзия пронзения это популярный магический трюк, который выглядит как заколдовывание.[33] Уловки пронзения, однако, не являются современным европейским изобретением, и некоторые дервиш приказы совершали такие действия уже в 18 веке. Карстен Нибур во время путешествия по Ближнему Востоку в 1761–1767 гг. в рамках финансируемой Данией экспедиции, видел такую ​​выставку в Басра:[34]

Сцена происходила под открытым небом и во дворе мечети, которая освещалась всего тремя лампами. Несколько мулл и дервизов начали с пения отрывков из Корана. Они продолжали петь под аккомпанемент некоторых барабанов; и во время музыки другие дервисы поднялись, взяли заостренные утюги и сделали это так, как будто они протыкали свои тела, и даже вонзили утюги молотками в свою плоть. Затем появился главный актер, который, придя воодушевленный вид, приказал музыке продолжаться и подниматься до более высокого уровня оживления, чтобы поддержать свой энтузиазм или, скорее, оглушить уши зрителей. В своей крайности он поднял тюрбан в воздух, распустил волосы; для этого отряда дервисы носят волосы; и пронзил его тело пятью копьями; затем, поднявшись на невысокое здание, на котором был установлен шест шестнадцати футов длиной, обтянутый острым железным наконечником, он пронзил себя на шесте и несся в таком состоянии через площадь. Это было трогательное зрелище - увидеть худощавого мужчину с длинной бородой и растрепанными волосами, по всему телу израненного шипами, а затем носимого с плечами на шесте. Уходя, я сказал одному знакомому мулле, что дервиз совершает свои фокусы с помощью широкого ремня, который он носит в своих длинных широких штанах. Мулла ответил, что он подозревал какое-то подобное искусство, но избегал упоминать о своих подозрениях, чтобы не навлечь на себя враждебность ордена Кровать-Реддин; ибо один из его братьев испытал сильные преследования со стороны тех дервишей из-за того, что дерзнул намекнуть на свои сомнения в реальности их чудес.

Рекомендации

  1. ^ Парикмахер (2010).
  2. ^ Кэрон (2001).
  3. ^ Кронкайт (2008).
  4. ^ Эндрюс (1913), п. 603. Несколько примеров в эссе о грабеже могил и встречах с драуграми там и в других местах.
  5. ^ Эванс (1987), п.196.
  6. ^ Фрагмент посадки на кол в Андрич (1977)
  7. ^ О статусе Нобелевского лауреата, преимущественно по Бриджу, см. Каплан (1993)
  8. ^ Фирхольц (1737), стр.493–95.
  9. ^ Damengesellschaft (1785), стр.95–97.
  10. ^ Позже братья отомстили мужу хитрой уловкой. Тейт (1912), стр. 339–40
  11. ^ Бандельер (1904), п. 224.
  12. ^ Литературное общество Бомбея (1819), стр.111–113.
  13. ^ Кантемир и Тиндал (1734), п.109.
  14. ^ Французов обвинили в том, что они взяли на борт корабля мусульманку. Браун (1751), п.248
  15. ^ Шервуд (1825), п.722.
  16. ^ Перси (1825), п.147.
  17. ^ Хильтебайтель (1991).
  18. ^ Шастри (1976), п. 424.
  19. ^ Рой (1984), глава 9.
  20. ^ Дандас (2002), п. 127. В качестве примера автор приводит храм бога войны. Муруган в Калугумалай.
  21. ^ AES (1999), п.52.
  22. ^ Представления о насаженных на кол членов религии, отличной от индуизма, похоже, не ограничиваются джайнами, но также и буддистами. Например, в храме в Триватуре, недалеко от Мадраса (нынешнее название Ченнаи), стены «покрыты скульптурами, изображающими казнь буддистов с помощью самых ужасных пыток, мучеников заживо закалывают на кол и оставляют на съедение собакам. хищные птицы ". Эллиот (1869), п.109 Предположительно, это память о предполагаемом преследовании буддистов во 2 веке до нашей эры при индуистском короле. Пушьямитра Шунга, как рассказывается, например, в тексте 2 века нашей эры Ашокавадана.
  23. ^ Охотник (1875), п.313.
  24. ^ Сондерс (1922), п. 422.
  25. ^ Сочетание двух слегка различающихся учетных записей, Уорд (1824), стр.294–95 и Гарбе (1913), стр. 334–35
  26. ^ Коричневый (1919) С. 425–26.
  27. ^ Боуринг (1857), п.306.
  28. ^ Боуринг (1857), п.313.
  29. ^ За довольно похожие, яркие изображения страданий в аду из буддийских храмов в Камбоджа, видеть Винсент (1878), п. 237
  30. ^ а б Деодато, Руджеро (2000-11-12). «Культ-Кон 2000». DVD-комментарий о холокосте каннибалов (Опрос). Беседовал Сейдж Сталлоне; Боб Муравски. Тэрритаун, Нью-Йорк.
  31. ^ а б Д'Оффици, Серджио (интервьюируемый) (2003). В джунглях: создание холокоста каннибалов (Документальный). Италия: картинки Алан Янг.
  32. ^ "Фильмы С". Refused-Classification.com. Получено 2007-01-15.
  33. ^ См. Например: Пораженный
  34. ^ Пинкертон (1811), п.172.

Процитированные работы