Джаясимха Сиддхараджа - Jayasimha Siddharaja - Wikipedia

Джаясимха
Сиддхараджа
Король Гурджара
Царствоватьc. 1092 - c. 1142 г. н.э.
ПредшественникКарна
ПреемникКумарапала
СупругЛилавати-деви
ПроблемаКанчана-деви
династияЧаулукья (Соланки)
ОтецКарна
МатьМайаналла-деви

Джаясимха (р.  c. 1092 - c. 1142), принявшего титул Сиддхараджа (Об этом звукепроизношение), был индийским королем, правившим западными частями Индии. Он был членом Чаулукья (также называемая династией Чалукья или Соланки).

Столица Джаясимхи находилась в Анахилапатака (современный Патан) в наши дни Гуджарат. Помимо больших частей Гуджарата, его контроль также распространился на части Раджастхан: он покорил Шакамбхари Чахамана король Арнораджа, а бывший Наддула Чахамана линейка Ашараджа признал его сюзеренитет. Джаясимха также присоединил часть Малва (в настоящее время Мадхья-Прадеш ) победив Парамарас. Он также вел безрезультатную войну против Chandela король Маданаварман.

Дочь Джаясимхи Канчана вышла замуж за Арнораджа. Сын пары Сомешвара (отец Притхвирадж Чаухан ) был воспитан Джаясимхой при дворе Чаулукья.

Ранние годы

Джаясимха был сыном царя Чаулукья Карна и царица Майаналла-деви. Согласно фольклору, он родился в Паланпур, но исторических свидетельств этому нет. Джаясимха («победный лев») был назван так старушками дворца Чаулукья. Позже он принял титул «Сиддхараджа».[1]

Ученый-джайн XII века Хемачандра упоминает легенду, согласно которой Карна молился богине Лакшми для сына. Он восстановил храм Лакшми и медитировал надолго, преодолевая соблазнительную апсары и угрожающий демон. В конце концов, богиня Лакшми появилась перед ним и благословила его, в результате чего родился Джаясимха.[1]

Автор XIV века Мерутунга не упоминает полумифический рассказ Хемачандры. Но он упоминает еще одну легенду о детстве Джаясимхи: в возрасте 3 лет Джаясимха взошел на царский трон и сел там. Астрологи заявили, что это произошло в благоприятный момент, поэтому Карна тут же провел церемонию коронации своего сына. Мерутунга датирует это событие 7 января 1094 года и, следовательно, предполагает, что Джаясимха родился в 1091 году нашей эры.[1] Однако это сообщение не кажется точным, поскольку оно не упоминалось более ранними авторами, такими как Хемачандра. В его ДвяшраяХемачандра упоминает несколько мифических сказок, в которых Джаясимха изображен как эпический герой. Если бы рассказ Мерутунги был исторически точным, Хемачандра не преминул бы упомянуть его.[2]

По словам Хемачандры, у отца Джаясимхи, Карны, был брат по имени Кшемараджа, который отказался от своих прав на трон. Потомками Кшемараджи были Девапрасада, Трибхуванапала и Кумарапала (который был преемником Джаясимхи). Когда Карна умер, Девапрасада оставил своего сына Трибхуванапалу на попечении Джаясимхи и покончил жизнь самоубийством, принеся себя в жертву Карне. погребальный костер. Джаясимха относился к Трибхуванапале как к своему собственному сыну.[3]

Все другие летописцы утверждают, что Джаясимха ненавидел сына Трибхуванапалы Кумарапалу. Поскольку Хемачандра был придворным как Джаясимхе, так и Кумарапале, историк А. К. Маджумдар предполагает, что он создал вымышленный аккаунт, чтобы скрыть неприятную правду. Согласно Маджумдару, Карна, вероятно, изгнал Девапрасаду, чтобы избежать каких-либо конкурирующих претензий на трон. После смерти Карны Девапрасада попытался узурпировать трон, воспользовавшись молодым возрастом Джаясимхи. Однако жена Карны Майаналла и ее верный министр Санту убили Девапрасада. После этого Майаналла был регентом молодого царя Джаясимхи.[3]

Военная карьера

Найдите места надписей, выпущенных во время правления Джаясимхи Сиддхараджа[4]

Саураштра

Множественные литературные источники, а также надписи подтверждают, что Джаясимха победил Кхангара по прозвищу Навагана, царя Саураштра. По словам Мерутунги, Хангара была Абхира, что предполагает, что это отсылка к королю Хенгара из Династия Чудасама. Джаясимха Даход надпись хвастается, что он заключил в тюрьму царя Саураштры; Скорее всего, это отсылка к его победе над Хангарой.[5]

Согласно бардовским легендам, Хангара женился на женщине, желанной Джаясимхой, из-за чего царь Чаулукья вторгся в царство Хангары. Однако эта легенда не заслуживает доверия.[5] Джайнский летописец Прабхачандра упоминает, что Сиддхарадж сначала послал армию во главе с Киртипалой (братом Кумарапала ) атаковать Навагану. Когда эта армия потерпела неудачу, для ее поддержки были посланы другие силы во главе с Удаяной. Эта объединенная армия победила Навагаху, но Удаяна был убит в битве. Прабхачандра продолжает упоминать, что Джаясимха позже убил Кхангара. Согласно Мерутунге, Навагана было другим именем Хангары. Таким образом, похоже, что Хангара не была полностью покорена в битве, в которой был убит Удаяна.[5]

Мерутунга утверждает, что Хангара победил Джаясимху 11 раз, но царь Чаулукья вышел победителем в 12-м сражении. Заявление Мерутунги нельзя понимать буквально: 12 было любимым числом джайнских авторов, и он, возможно, использовал это число, чтобы подчеркнуть серьезность войны. В легенде Мерутунги также говорится, что Хангара укрепленная Вардхамана и другие города. Он не хотел умирать от оружия, и поэтому попросил племянника убить его монетами, если противнику удастся масштабировать валы. В результате его забили до смерти коробками с монетами.[5]

По словам Джаясимха Сури, после победы над Кхангарой Джаясимха назначил Саджана губернатором Гирнар (город в Саураштре). Это подтверждается надписью 1120 г. н.э., найденной в Гирнаре. Мерутунга также поддерживает это утверждение, хотя он называет Саджана губернатором Саураштры. Исторические свидетельства показывают, что Джаясимха не смог захватить все территории Кхангары в Саураштре: преемник Джаясимхи Кумарапала был вынужден послать армию против Абхирас. По словам Прабхачандры, Джаясимха не смог аннексировать царство Кхангары, потому что большое количество последователей Кхангары продолжали оказывать сопротивление.[5]

Чахаманы из Наддулы

В Наддула Чахамана линейка Ашараджа (псевдоним Ашвараджа) стал вассалом Джаясимхи. Похоже, что Ашараджа был свергнут своим соперником. Ратнапала, из-за чего он обратился за помощью к Джаясимхе. В надписях Ашраджа 1110 г. и 1116 г. н.э. Джаясимха не упоминается как его повелитель. Надписи Ратнапалы 1120 г. и 1135 г. доказывают, что он был правителем Наддулы в этот период. Таким образом, Ратнапала должен был сместить Ашараджа где-то в 1116–1119 гг.[6]

Ашрадж, должно быть, искал помощи у Джаясимхи незадолго до 1143 года н. Э. в его надписи 1143 г. н. э. он описывается как существующий на стопах Джаясимхи. Поздний 1262 г. Sundha Hill В надписи также говорится, что Ашарадж доставил удовольствие Джаясимхе, помогая ему в кампании в Малва.[6]

Несмотря на благосклонность Джаясимхи, Ашарадж не смог вернуть Наддулу. Об этом свидетельствует тот факт, что сын и преемник Ратнапалы Раяпала выпустил восемь надписей из Наддулы в 1132–1145 годах нашей эры.[6]

Чахаманы Шакамбхари

Некоторые источники предполагают, что Джаясимха покорил Шакамбхари Чахамана линейка Арнораджа. Предок Арнораджа Виграхараджа III помог Парамара король Удаядитья против отца Джаясимхи Карна. Таким образом, два царства, скорее всего, не имели дружеских отношений, когда Джаясимха взошел на трон.[7] Конфликт между Арнораджей и Джаясимхой мог быть спровоцирован их попытками контролировать ослабление. Парамара королевство Малва.[8]

Поэт Чаулукья Сомешвара в своем Кирти-Каумуди, утверждает, что, когда Арнорадж увидел обезглавленные головы царей, лежащих перед его ногами, он поклонился Джаясимхе из страха.[7] Хемачандра с Двяшрая также говорится, что Ана Сападалакши (то есть Арнораджа) склонил голову перед Джаясимхой.[9] Надпись, обнаруженная в столице Чахамана Шакамбхари (совр. Самбхар ) представляет собой генеалогию царей Чаулукья, начиная с Мулараджа Джаясимхе. В нем упоминается Шакамбхари, что указывает на то, что Джаясимха, возможно, даже оккупировал столицу Чахаманы на короткий период.[8]

Дочь Джаясимхи Канчана-деви вышла замуж за Арнораджа. Поэт Сомешвара заявляет, что единственная разница между Джаясимхой и божеством Вишну Вишну взял в жены дочь Арно (буквально «океан»), а Сиддхарадж выдал свою дочь замуж за Арно-раджу. Хроника Чахамана Притхвираджа Виджая также заявляет, что дочь Джаясимхи была одной из двух жен Арнораджа.[7] Обычно побежденные короли выдавали своих дочерей замуж за победителя. Поэтому неясно, почему Джаясимха выдал свою дочь за Арнораджа. Он, вероятно, видел в этом дипломатический способ положить конец вражде между двумя семьями. Эта стратегия, похоже, оказалась успешной, поскольку Арнораджа помог ему против короля Парамара. Нараварман.[7]

Сомешвара (не путать с поэтом), который позже стал царем Чахамана, был сыном Арнораджа и Канчаны. В соответствии с Притхвираджа Виджая, некоторые астрологи сказали Джаясимхе, что сын Сомешвары (Притхвираджа III ) будет воплощением Рама. Поэтому Джаясимха воспитал Сомешвару в своем царстве.[10]

Парамарас малва

В течение 1130-х годов нашей эры Джаясимха победил Парамара король Малва (или же Avanti ). В Ваднагар прашасти Надпись его преемника гласит, что он заключил в тюрьму короля малва, чем напугал всех других правителей земли.[11] В Даход надпись также подтверждает победу Джаясимхи, но не называет царя Парамара. В надписи Талвара говорится, что Джаясимха смирил гордость Нараварман, но надпись Удджайн утверждает, что Джаясимха победил преемника Наравармана Яшоварман.[12] Об этой победе упоминается и во многих летописях. Согласно хроникам, написанным Сомешварой, Джинаманданой и Джаясимхой Сури, царем Парамара был Нараварман. Однако другие летописцы, такие как Хемачандра, Арисимха и Мерутунга заявляют, что он был Яшоварманом.[13]

Историк А. К. Маджумдар предполагает, что война Чаулукья-Парамара началась во время правления Наравармана (ок. 1094–1133 гг. Н. Э.) И закончилась во время правления Яшовармана (ок. 1133–1142 гг. Н. Э.).[14] Титул Джаясимхи Авантинатха («Повелитель Аванти») впервые появляется в Гала-надписи 1137 г. В Наддула Чахамана правитель Ашараджа, а также Шакамбхари Чахамана линейка Арнораджа (ок. 1135–1150 гг. н. э.) помог Джаясимхе в этой кампании.[12] На основании этих свидетельств, завоевание Джаясимхой столицы Парамара Дхара можно датировать 1135–1136 гг. н. э.[14]

Согласно летописцу XII века Хемачандре, агрессором в этом конфликте был Джаясимха, а летописец XIV века Мерутунга утверждает, что война началась с вторжения Парамара в королевство Чаулукья. Хемачандра утверждает, что некоторые йогини однажды попросил Джаясимху навестить Удджайн, и поклоняться богине Калика там. Поскольку Удджайн находился на территории Парамара, Джаясимха вторгся в царство Парамара. Сначала он двинулся в Удджайн, а затем захватил столицу Парамара Дхару. Он связал Яшовармана "как птицу" и покорил всю Avanti регион (территория Парамара). Отчет Хемачандры включает элементы фантазия.[11]

Согласно легенде Мерутунги, Джаясимха однажды отправился в паломничество в Сомнатх с его матерью. Воспользовавшись его отсутствием, Яшоварман вторгся в столицу Чаулукья. Министр Джаясимхи Санту попросил Яшовармана заключить мирный договор. Яшоварман ответил, что уйдет, если ему будут предоставлены все заслуги (пунья ), полученный Джаясимхой во время паломничества в Сомнатх. Санту согласился и провел церемонию, чтобы символически передать заслуги Джаясимхи Яшоварману. Затем король Парамара вернулся к малва. Когда Джаясимха вернулся в свою столицу и узнал о том, что произошло в его отсутствие, он пришел в ярость. Он вторгся в малва и победил короля Парамара после 12-летней войны.[15] Рассказ Мерутунги не кажется правдоподобным, потому что Парамары были слишком слабы в то время, чтобы вторгнуться в могущественное королевство Чаулукья.[16]

Поэт Сомешвара утверждает, что Джаясимха поместил Наравармана в деревянный клетка как попугай. Балачандра добавляет, что Наравармана привезли в Гуджарат в деревянной клетке.[11] Джаясимха Сури утверждает, что, когда Сиддхарадж решил вторгнуться в царство Парамара, он дал обет ножны за его меч с кожей Наравармана. Он победил Наравармана после 12-летней кампании и выполнил этот обет. Джина-Мандана повторяет ту же историю, но утверждает, что служители Джаясимхи убедили его отказаться от этого обета.[15]

В надписи «Удджайн» говорится, что Джаясимха назначил одного Махадева правителем Аванти.[12] Яшоварман, возможно, также правил королевством Парамара как вассал Джаясимхи. Неизвестно, как долго Джаясимха контролировал малва. Преемник Яшовармана Джаяварман I (династия Парамара) (ок. 1142-43) принял титул Махараджадхираджа, что указывает на то, что ему удалось восстановить правителя Парамара, по крайней мере, в части малва. Однако он был свергнут узурпатором по имени Баллала, очевидно, после смерти Джаясимхи.[17]

Люстры

Завоевание Джаясимхой малва сделало его соседом Chandela королевство, которое располагалось к востоку от малва. В нескольких хрониках Чаулукья говорится, что Джаясимха покорил царя Чанделы. Маданаварман.[17] С другой стороны, Каланджара надпись Chandelas гласит, что Маданаварман победил короля Гурджара (то есть Джаясимха) в одно мгновение, как и Кришна победил Камса. В Притхвирадж Расо из Чанд Бардай также подтверждает это утверждение. Эти противоречивые утверждения предполагают, что конфликт между Джаясимхой и Маданаварманом был безрезультатным, и обе стороны заявляли о своей победе.[18]

Придворный поэт Чаулукья Сомешвара утверждает, что царь Чанделы покорился Джаясимхе, напуганный завоеванием Чаулукья малва. Другой летописец Джаясимха Сури утверждает, что Джаясимха Сиддхарадж победил Маданавармана и взял у царя Чанделы 960 миллионов золотых монет.[17] По словам Джины Манданы Кумарапала-Прабандха, один бард однажды сказал Джаясимхе, что Маданаварман был очень мудрым, щедрым и любящим удовольствия правителем, чей двор был таким же великолепным, как двор Джаясимхи. Джаясимха подтвердил правдивость этого утверждения, отправив человека к Махобе. Затем он вторгся в королевство Чандела. Достигнув окраин Махобы, он послал эмиссара, прося Маданавармана сдаться. Маданаварман был занят празднованием весеннего праздника и не воспринял это требование всерьез. Когда эмиссар напомнил ему о судьбе Парамаров, он насмешливо попросил своего министра вернуть Джаясимху, заплатив ему немного денег. Джаясимха получил деньги, но когда он услышал о беспечности Маданавармана, он отказался вернуться, не встретившись с королем Чанделы. Он посетил дворец Чандела с большой свитой. Только четверым из его помощников разрешили сопровождать его во дворце, но Маданаварман оказал ему теплый прием. В результате Джаясимха мирно вернулся в свою столицу. В соответствии с К. М. Мунши, эта легенда «фантастична», и Джаясимха не добился большого успеха в борьбе с Ханделами.[19]

Прочие конфликты

В надписи Талвара Чаулукья говорится, что Джаясимха сокрушил Пермарди. «Пермарди» - так называли современное Кальяни Чалукья монарх Викрамадитья VI, а также ряд других правителей. Пермарди, упомянутый в надписи Талвара, вряд ли будет Викрамадитьей VI, поскольку такая победа была бы величайшим военным успехом Джаясимхи. Победа Джаясимхи над Пермарди не упоминается в других записях и лишь от случая к случаю упоминается в надписи Талвара. Это говорит о том, что Пермарди был незначительным правителем. Историк А.К. Маджумдар отождествляет его с Перма-нрипой, сыном малоизвестного царя по имени Питта, упомянутого в надписи Хули.[20]

В записях Калиани Чалукья утверждается, что Викрамадитья VI пересек Река Нармада, и покорил Lata и Гурджара регионы.[21] Это утверждение не подтверждается историческими свидетельствами, хотя вполне возможно, что Викрамадитья совершил набег на территорию к северу от Нармады.[20]

Джаясимха помог Сомешваре, правителю ветви Парамара. Бхинмал, вернуть свой потерянный трон. Отец Сомешвары Удаяраджа утверждает, что победил «Чода, Гауда и Карната ". Это, вероятно, относится к войнам, которые он вел как один из генералов Джаясимхи. В этом контексте Гауда может относиться к восточному Пенджабу.[17]

1158 год Удджайн надпись описывает Джаясимху как Барбарака-джишну («завоеватель Барбараки»), этот эпитет также использовали его последователи. Согласно Хемачандре, Барбарака была ракшаса (демон), который беспокоил мудрецов обители, расположенной на берегу реки Сарасвати в Шристхале (Сиддхапура). Джаясимха победил Барбараку по просьбе мудрецов, но позже освободил его. Затем Барбарака подарил Джаясимхе драгоценные камни и стал его последователем. Более поздние летописцы также повторяют этот легендарный рассказ с некоторыми вариациями. Историческая идентификация Барбараки не определена, но такие ученые, как Георг Бюлер и Бхагван Лал Индраджи предположил, что он не былАрийский вождь племени.[22]

В Даход надпись гласит, что Джаясимха победил Синдхураджу, который, вероятно, был Soomra король Синд.[22]

Наследование

У Джаясимхи не было сына. По словам его джайнского придворного Хемачандра, он посетил несколько индуистских и джайнских святынь, чтобы помолиться за наследника мужского пола, но затем пришел, чтобы научиться через гадание что ему наследовал его внучатый племянник Кумарапала.[23] Согласно легендам в более поздних джайнских хрониках, Джаясимха ненавидел Кумарапалу и пытался преследовать его при жизни. Однако Кумарапала сбежал и стал королем после его смерти.[24]

Дипломатические отношения

По словам Мерутунги, царя Дахалы ( Трипури Калачури правитель) послал письмо о союзе Джаясимхе. Этот король Калачури, вероятно, был Яша-Карна.[25]

Мерутунга также утверждает, что у Джаясимхи был дипломатический агент при суде Джаячандра, король Варанаси. Однако правление Джаячандры началось в ок. 1170 г. н.э., почти через три десятилетия после окончания правления Джаясимхи в ок. 1142 г. н.э. Во время правления Джаясимхи король Варанаси был Гахадавала линейка Говиндачандра, который был дедушкой Джаячандры. Историк А. К. Маджумдар предполагает, что Джаячандра, возможно, помогал своему деду в экспедиции; Заявление Мерутунги, вероятно, относится к союзу между Чаулукья и Гахадавалас.[26]

Культурная активность

Литература

Джаясимха покровительствовал нескольким ученым и сделал Гуджарат известным центром обучения и литературы.[27]

В частности, он был покровителем джайнского ученого. Хемачандра. Согласно джайнским хроникам, когда Джаясимха победил Парамарас из Малва, он привез в Гуджарат несколько санскритских рукописей из малва. Одна из этих рукописей включала трактат по грамматике, написанный королем Парамара XI века. Бходжа. Впечатленный этой работой, Джаясимха поручил Хемачандре написать более простой и всеобъемлющий трактат по грамматике. Хемачандра завершил новый трактат после ознакомления с несколькими другими работами и включил имя царя в название новой работы. Джаясимха распространил трактат по всей Индии.[28] Хемачандра также написал другие произведения, такие как Двяшрая Кавья, которые были завершены после смерти Джаясимхи.[27]

Джаясимха также покровительствовал поэту Шрипале, который написал Ваднагар прашасти надпись после его смерти. Поэт называл себя братом короля. Это подтверждает летописец Сомапрабха, который упоминает, что Джаясимха считал Шрипалу своим братом и даровал ему титул Кавиндра над ним.[27]

Среди других поэтов и писателей, которые процветали во время правления Джаясимхи, были ученик Хемачандры Рамачандра, Ачарья Джаямангала (автор книги Кави-шикша), драматург Яшахчандра (автор Мудрита-Кумудачандра), поэт Вардхамана (автор Сиддхараджа-Варнана).[29]

Монеты

Золотые монеты, приписываемые Сиддхарадже, найдены в Пандвахе недалеко от Джханси, Уттар-Прадеш. Золотые монеты круглой формы весом 65-66 гран и размером от 0,8 до 0,9 дюйма. Есть легенда Шри Сиддхараджа на реверсе и аверсе. Приписываемые ему серебряные монеты находятся в Vanthali, Джунагадх и Пилвай в Северном Гуджарате. На аверсе этих серебряных монет надпись из трех строк Шри Джаясимха в нагари появляется скрипт; еще одним словом прия в некоторых монетах. На реверсе - изображение слона. Эти слоны либо представляют Лакшми или отмечает победу в войне с Аванти, в которой был убит его любимый слон Ясахапатала. Они имеют вес 20 зерен (1,715 г) и размер 0,3 дюйма. Также сообщается о некоторых небольших медных монетах.[30]

Религия и сооружения

Джаясимха был Шиваит, но проявлял терпимость к другим сектам и религиям.[29] Считается, что в его столице мирно жили люди 98 разных вер и вероисповеданий.[31]

Религиозным приверженцем царя был Бхава Брихаспати, который первоначально жил в Малва, и был доставлен в Гуджарат после победы Джаясимхи над Парамарами.[29] Джаясимха либо отремонтировал, либо перестроил Храм Рудра Махалая в Сиддхапура (современный Сиддхпур).[32] Это был величайший храм своего времени, от которого сегодня сохранились лишь несколько колонн, святилищ и арок. Он был завершен в 1142 году нашей эры.[33] Он отремонтировал озеро, построенное его предком. Дурлабха в Патане, и назвал его Сахастралинга ("1000 лингам Озеро окружали 1008 небольших святынь, в каждой из которых находился лингам (символы Шивы).[23] Джаясимха направил в озеро поток всей реки Сарасвати. Было создано множество искусственных островов, на которых было построено множество храмов, дворцов и садов. На берегу этого озера стояли тысячи храмов Шивы. Помимо этого, для учеников было 108 храмов Деви, Ягнашалы и Матха. Джаясимха пригласил 1001 брахмана из Варанаси во время ремонта озера Сахастралинга; их преемники известны как Аудичья Брамин.[34][33] Есть легенда о Ясма Одан связан с озером, который проклял Джаясимху остаться бездетным.[35][36] Согласно джайнским источникам, он также построил Сиддхавихару в Сиддхпуре. Колодец в Дхандхалпуре также приписывается Джаясимхе Сиддхарадже. Его матери Майаналладеви приписывают строительство озер в Вирамгам и Дхолка. Ступенчатый колодец Минал в селе Балей в Сабаркантинский район приписываются ей и были построены в 1095 году нашей эры. Ступенька в Надиад и Миналдеви Вав в Virpur в Райкотский район также приписываются ей и имеют стилистическое родство с архитектурой Чаулукья.[37] Форт Джинджувада с хорошо резными воротами, а также пять кундсидел Сихор были построены в его период.[33]

Джаясимха покровительствовал нескольким Джайн ученые и джайны занимали важные должности в его царстве.[29] Авторы джайнов показывают, что он беспристрастно относится ко всем различным религиозным общинам.[38] В соответствии с Хемачандра с Двяшря-КавьяДжаясимха позаботился о содержании джайнских монахов, а также посетил святилище Неминатха на пути к Somanatha.[29] В джайнских хрониках говорится, что Саджана, губернатор Саураштры, выделил государственные средства на строительство храма Неминатхи. Однако Джаясимха был настолько впечатлен красотой храма, что простил Саджану.[23] Некоторые более поздние джайнские хроники утверждают, что Хемачандра убедил Джаясимху в том, что джайнизм превосходит шиваизм, и что царь запретил убой животных в течение 8 дней в году. Однако эти истории апокрифичны по своей природе и были придуманы через несколько столетий после смерти Джаясимхи. Летописец 14 века Мерутунга утверждает, что Джаясимха однажды запретил джайнским храмам поднимать свои знамена, но позже отменил это, признав это ошибкой.[29] В Патане Джаясимха построил Раявихара или Раджавихара, великий храм в честь победы Shwetambara Джайн Ачарья Вади Девсури закончился Дигамбара Джайнский понтифик Кумудчандра. Он был построен при министре Ашуке и освящен в 1127 году нашей эры. Его министр Удаяна построил Удаяна-васатику в Хамбхат упомянутый Кави Дунгара Khambhayat-chaitya-paripati. Министр Солака построил Солака-васати в Патане до 1112 года нашей эры. Еще один храм Шантинатх Джайн был построен в Патане где-то до 1125 года нашей эры. Его министр, а затем губернатор Сората, Саджана построил Храм Неминатх, названный Карна-вихара в честь отца царя, на горе Гирнар Который был освящен в 1129 году н.э., согласно Джинапрабхе и другим источникам. Хемчандра также упоминает о возведении им храма Махавиры в Сиддхпуре, который выглядит так же, как Сиддхавихара, упомянутый в Кумарапалапратибодха (1185 г. н.э.). Он был также известен как Рай-вихара. Этот чатурмукха Храм находился под надзором министра Алиги и освящен Вади Девасури в 1142 году нашей эры. Позже его использовали как модель для Храм Дхарана-вихара в Ранакпуре. Другие упомянутые храмы: Укеша-васати (до 1109 г. н.э.) в Патане, храм Паршванатх (после 1118 г.) Ниттала Деви в Патади, джайнский храм (1119 г. н.э.) в Патане Данданаякой Капарди и установлен Джаясимхасури, Симандхара храм (1119 г. н.э.) в Дхолка министром Удаяной и установлен Вади Девасури, Мунисуврата храм (1137 г. н.э.) в Дхолке Шрешти Дхавалой. Храм Неминатхи в Кумбхарии был освящен в 1137 году нашей эры Вади Девасури. Храм Бхаттарика с Винаяка-кулика в Гала в Саураштре, а также храмы Удалешвара и Курпалешвара в Бхадравати (Бхадрешвар ) были возведены в 1137 году нашей эры. В надписи Даход упоминается храм Гога Нараян, построенный Сенапати Кешава в память о его матери в 1140 году нашей эры. Кока-васати упоминается в Вивидха-тиртхакалпа а также джайнский храм в Бхалидже Шрешти Яшодхана были построены в этот период.[33]

Сохранившиеся храмы его периода включают Храм Паршванатх Джайн в Кумбхария, Храм Шрикришны на Валаме, Храм Джасмалнатхджи Махадева в Asoda около Виджапур, Храм Шиталамата в Пилудре, небольшой двойной храм в Кхандоране, святыни на озере Мунсар в Вирамгам, два храма в Чаубари в Саураштре, храм Чандрамаули в Камбои святыни в комплексе старого храма Лимбоджи Мата и некоторые другие святыни в Дельмале и его окрестностях, старый храм Шивы в Рухави, тройной святыни в Касаре; многие из них находятся на севере Гуджарата. Другие храмы включают в себя лучший из сохранившихся храмов Навлахи, святыню Шивы напротив и небольшой джайнский храм в Седжакпуре, а также храм Навлахи в Анандпуре.[33]

Джаясимха распространил свою религиозную терпимость на ислам а также мусульманский историк Мухаммад Ауфи записал рассказы о своей беспристрастности.[39] Во время его правления произошли межобщинные столкновения в г. Хамбхат была повреждена приходская мечеть. Он приказал его восстановить.[40][41] Согласно легенде, да'и по имени Ахмад однажды взял двух гуджаратских сирот (Абдулла и Нуруддин) в Каир, обучил их Исмаилиты учение, и отправил их обратно в Гуджарат в качестве миссионеров. Абдулла заложил основу Бора сообщество.[42] Согласно мифам Бохры, Джаясимха послал армию, чтобы захватить Абдуллу, но Абдулла обратил его в ислам, совершая чудеса и разоблачая предполагаемые чудеса индуизма. пандиты как подделка. Нет никаких доказательств того, что Джаясимха когда-либо отказался от шиваизма, но некоторые из Бохра Валис и Даи аль-Мутлаки заявил о происхождении от него.[43] К ним относятся Сиедна Исмаил, 34-я Даи аль-Мутлак.[44] В другой исмаилитской традиции, называемой Сатпант Утверждается, что Джаясимха был обращен в их традиции их первым лидером Пиром Сатгуром Нуром.[45]

Рекомендации

  1. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 67.
  2. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 67-68.
  3. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 68.
  4. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 499.
  5. ^ а б c d е Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 69.
  6. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 70.
  7. ^ а б c d Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 71.
  8. ^ а б Дашаратха Шарма 1959, п. 47.
  9. ^ Р. Б. Сингх 1964, стр. 133-134.
  10. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 156.
  11. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 72.
  12. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 74.
  13. ^ Пратипал Бхатия 1970, п. 122.
  14. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 75.
  15. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 73.
  16. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 74-75.
  17. ^ а б c d Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 76.
  18. ^ Р. К. Дикшит 1976 г., п. 133.
  19. ^ Р. К. Дикшит 1976 г., п. 134.
  20. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 80.
  21. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 79.
  22. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 81.
  23. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 88.
  24. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 89-96.
  25. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 77.
  26. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 77-78.
  27. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 85.
  28. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 84-85.
  29. ^ а б c d е ж Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 86.
  30. ^ П. К. Рой (1 января 1980 г.). Чеканка Северной Индии. Abhinav Publications. С. 81–84. ISBN  978-81-7017-122-5.
  31. ^ Эян 15, 115,121; 1,7,39
  32. ^ Джон Э. Корт 1998, п. 90.
  33. ^ а б c d е Даки, Мадхусудан А. (1961). Дева, Кришна (ред.). "Хронология храмов Соланки в Гуджарате". Журнал Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. Бхопал: Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. 3: 42–54, 78–79.
  34. ^ Дриашрая Хемчандрачарьи. 15. 115
  35. ^ Бхарати Рэй (2009). Различные типы истории. Pearson Education India. С. 374, 380–381. ISBN  978-81-317-1818-6.
  36. ^ Бхарати Рэй (4 октября 2005 г.). Женщины Индии: колониальный и постколониальный периоды. Публикации SAGE. С. 527–. ISBN  978-0-7619-3409-7.
  37. ^ Степные колодцы Гуджарата: в историко-художественной перспективе 1981, п. 20-21.
  38. ^ Джон Э. Корт 1998, п. 87.
  39. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 87.
  40. ^ Илиат 2 162-163
  41. ^ Балачандран, Джйоти Гулати (1 января 2012 г.). "Тексты, гробницы и память: миграция, заселение и формирование образованного мусульманского сообщества в Гуджарате пятнадцатого века". Стипендия ES, Калифорнийский университет: 36 - через электронную стипендию.
  42. ^ Джона Бланк 2001, п. 37.
  43. ^ Джона Бланк 2001, п. 38.
  44. ^ Джона Бланк 2001, п. 44.
  45. ^ Кассам, Тазим Р. Песни Мудрости и Круги Танца: Гимны Сатпантского Исмаилитского мусульманского святого Пира Шамса. SUNY Нажмите. С. 63–64. ISBN  978-1-4384-0841-5.

Библиография