Пунья (индуизм) - Punya (Hinduism)

Пунья (санскрит: पुण्य) - это слово, обычно обозначающее «святой», «добродетель», «святой», «священный», «чистый», «добрый», «достойный», «добродетельный», «праведный», «справедливый», «благоприятный». »,« удачный »,« благоприятный »,« приятный »,« приятный »,« прекрасный »,« красивый »,« сладкий »,« ароматный »,« торжественный »или« праздничный »в зависимости от контекста, в котором оно используется.^[1]

Также это имеет значение: «Пунья означает то, что не разлагается; пунья - изначальный…» Бхагавад-Гита, как она есть, глава 7, стих 9, комментарий

Обзор

Пунья (पुण्य,) называется хорошим карма или добродетель, которая приносит пользу в этом и следующем рождении и может быть приобретена соответствующими средствами, а также накоплена. В Веданта термины пунья невидимое богатство, часть дхарма, первая из четырех человеческих целей; остальные три цели артха кама и мокша. Пунья и папа являются семенами будущих удовольствий и боли: первое, сеющее заслуги, истощает себя только через удовольствие, а второе, сеющее недостатки, истощает себя только через боль; но Дживан мукти заканчивает все кармические долги, состоящие из этих двух динамик и обозначенные ими.^[2]

Вовремя Ведический период, брахмачарья практикуется Брамины считалось, что обеспечивает желаемое обретение вечной жизни, но из-за изменений в образе жизни и увеличения требований к жизни люди свернули в сторону Брахмалоки, накопившей заслуги пунья-карма («добрые дела или действия»), казалось, обещали и выбрали дева-яна или «путь богов». Динамика карма сыграли большую роль в развитии Буддийская мысль. Буддисты считают, что карма определяет природу и образ жизни человека, но для них карма является четна, умственное влечение, психологический феномен, а не закон, регулирующий существенное существование.^[3] Буддисты рассматривают пунью как необыкновенную силу, дающую счастье, как духовную заслугу, которая является одной из десяти форм бала (источников силы) бодхисаттвы. Они верят, что благотворительность ведет к накоплению пуньи, более счастливому перерождению на земле или долгому пребыванию на небесах. Знание будды (просветление) превосходит даже закон кармы.^[4]

Принцип Стхити Бандха (рабство качества продолжительности), согласно Джайнизм, предполагает прикрепление кармическая материя к душе через анубхава бандха или раса бандха который относится к определению плодов действий души, которые производит такая привязанность во время привязанности кармическая материя или через Прадеша бандха который имеет дело с квантом кармическая материя тянутся к душе, как определено ее действиями. В кармическая материя произведенный благодаря хорошей деятельности ума, тела и речи, является приятным пунья ('добродетельный') кармическая материя и то, что произведено из-за злых действий, является неприятным папа ('греховный') кармическая материя. Эти кармы должны исчерпать себя, чтобы добиться результатов.^[5]

В Школа Ньяя понимает дхарма и адхарма ссылаясь на пунья и папа, с участием пунья относящиеся к собственному или чужому благополучию и папа в отношении вреда, причиненного другим, или с точки зрения выполнения своих обязанностей и их нарушения; это соединяет дхарма к благополучию и долгу.^[6]

Концепция чего-либо Карма с идеей возрождения в качестве основы, была эффективно введена в индийскую мысль благодаря Яджнавалкья в ходе беседы с Джараткарвой Шритабхагой, который хотел знать, что происходит после смерти (Брихадараньяка Упанишада III.ii.13), имеют ли текущие действия значение для переживания посмертного состояния и как человеческие усилия и карма взаимосвязаны.^[7] В Ведические люди были многоконфессиональными и верили в существование рая и ада и в переселение душ. Для них исполнение яджна было важно, и нет яджна был полным или плодотворным без дакшина т.е. гонорар священникам, и дана то есть благотворительность, оба действия считаются заслугами или пунья-карма; они приняли философию греха (папа) и заслуги (пунья). ^[8]

Пунья это очень древнее санскритское слово, которое встречается в Риг Веда. Например, в молитве Капинджале Ивендро Девате, Риши Гуцамаде, описывая качества упадешака ('учитель') утверждает:

उद्गातेव शकुने सं गायसि ब्रह्मपुत्रइव सवनेषु शंससि |

वृषेव वाजी शिशुमतीरपीत्या सर्वतो नः शकुने भद्रमावद विश्वतो नः शकुने पुण्यमावद || - (Риг Веда II.43.2)

в котором мантра слово, пунья, используется для обозначения - «хороший», «благоприятный» или «счастливый». Многие другие ведические тексты, такие как Чхандогья Упанишада (VIII.ii.6) - पुण्यजितो लोकः (где фраза аджа относится к Брахмалоке), использовали его как значение «приятный» или «счастливый». В противном случае в Санскритская литература это слово используется для обозначения «выгодный», «хороший», «удобный», «благотворный» или «очищающий»; Манусмути также использует это значение; однако противоположность пунья является Апунья, что означает, что слово, пунья нисколько не может быть переведено как «заслуга» или «заслуживающий уважения», тем более что слово папа чаще всего переводится как «грех». ^[9]

Ади Шанкара восклицает: -

पुण्यानि पापानि निरिन्द्रयस्य निश्चेतसो निर्विकृतेः निराकृतेः |

कुतो ममाखण्डसुखानुभूतेः ब्रूते ह्यनन्वागत मित्यपि श्रुतिः ||

«Как могут быть для меня пунья и папа, у которых нет органов, без ума, без изменений и без формы? Как они могут относиться ко мне, кто наслаждается бесконечным блаженством? Ананвагаташрути также заявляет, что они не будут посещать меня». - Вивекачудамани (Ст.504)

В своем комментарии к этой строфе, Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери объясняет, что пунья является результатом выполнения предписанных работ, и папаЗапрещено. Все работы, относящиеся к телу, уму и речи, карма, хорошее и плохое в отношении действий пунья и папа соответственно; все действия и их результат связаны с умом или телом с органами чувств, обладающими формой. Бесконечное блаженство, о котором говорит Шанкара, - это сукха не порождается связью с объектами чувств, и поэтому в его опыте нет горя, наложения и воображения вообще.^[10] В ведический период говорить неправду было грехом, а ложные обвинители были настоящими грешниками; производительность яджна смыл все подобные грехи, а значит, ритуальные действия были связаны с моралью. Неправда и нечистоту можно было смыть водой или стереть травой Дарбха. Наряду с концепцией Rta (праведность) была более известная концепция Anrta, противоположность праведности или неправды; были разработаны условия добра и зла, и злой человек был назван папа, где после от срока, садху обозначая то, что правильно, была концепция пунья развитый. Яджнавалкья объясняет:

यथाचारी यथाचारी तथा भवति साधुकारी साधुर्भवति, पापकारी पापो भवति पुण्यः पुण्येन कर्मणा भवति, पापः पापेन |

«Как оно (« я ») делает и действует, так оно и становится; делая добро, оно становится добром, а делая зло - злом». - (Брихадараньяка Упанишада (IV.iv.5)

В своем комментарии Шанкара заявляет, что «добрые дела», о которых здесь говорится, - это предписанное поведение (предписания и запреты священных писаний), действия не предписаны для действий, добрые или злые, вызванные желанием и причиной идентификации и переселения, не требуют привычная производительность.^[11]

Рекомендации

1. V.S.Apte. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии. п. 128.
2. Пол Бадер. Будь свободным от «меня». Видение Веданты.
3. Карма и возрождение. SUNY Нажмите. С. 192, 194.
4. Хар Даял. Доктрина бодхисттавы в буддийской санскритской литературе. Motilal Banarsidass. С. 61, 148.
5. Джайнизм и индийская цивилизация. Издательство Discovery. п. 50.
6. Вед Пракаш Верма. Философские размышления. Союзные издатели. п. 43.
7. Георг Фёрштейн. Психология йоги. Публикации Шамбалы.
8. К.С. Сингхал. Древняя история Индии: ведический период. Атлантические издательства.
9. Жан Филлиозат. Религия, Философия, Йога. Motilal Banarsidass. п. 234-240.
10. Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 128.
11. А. Б. Кит. Религия и философия Вед и Упанишад. Motilal Banarsidass. п. 477-479.