Инцидент в Цзиндандао - Jindandao incident

В Инцидент в Цзиндандао относится к восстанию тайного общества ханьцев под названием Дзиндандао (金丹道 ), восставшие в Внутренняя Монголия в ноябре 1891 г. и уничтожил 150 000–500 000 монголов, прежде чем был подавлен правительственными войсками в конце декабря.[1][2][3] Восстание опустошило монгольские общины на юго-восточной окраине и вынудило многих монголов укрыться в северных районах. баннеры.[4] Позднее китайские власти окрестили эту бойню инцидентом.

Фон

Затронутые области были Дзёсуту и Джу Уда Лиги Внутренней Монголии во время Маньчжурский Династия Цин. Они были расположены в южной части монгольской земли и столкнулись с разрушительными наводнениями китайской колонизации. В то время как ранние переселенцы были незначительны по численности и быстро ассимилировались в монгольское общество, китайские фермеры из северного Хэбэя позже массово поселились и численно превзошли коренных монголов. Крупномасштабное земледелие лишило монголов возможности продолжать скотоводство. Монголы стали земледельцами и переняли китайскую систему землевладения.[4]

Присутствие большого количества китайцев во Внутренней Монголии привело к сложной административной системе. Китайцы попали под юрисдикцию китайских префектур и округов, которые были созданы как анклавы на монгольских землях. Монгольские знамена номинально сохраняли земельную собственность и непрерывно боролись за различные права над китайскими поселенцами. Поскольку династия Цин постепенно теряла способность поддерживать общественный порядок, китайцы начали бросать вызов правлению монголов меньшинства. Китайские арендаторы задерживали или даже отказывали в уплате земельного налога и силой препятствовали проведению землеустройства монгольскими властями.[4] Другой главный конфликт между коренным населением и иммигрантами связан с доступом к природным ресурсам. Монголы строго запрещали китайцам рубить лес на монгольских землях в основном по религиозным причинам. Нарушители были строго наказаны знаменосцами, что разжигало враждебность Китая к монголам.[2]

Мало что известно о Дзиндандао (буквально означает Путь Золотого Эликсира). Также известный как Красный тюрбан (Улаан малгайтан), Цзиндандао был тайным обществом и считался ответвлением белый лотос секта, которая ранее в разное время восставала в Китае. Другая вовлеченная секта называлась Заили. Это была популярная в Северном Китае религиозная секта, имеющая подтвержденную связь с сектой Белого лотоса.[5]

Восстание

Вспышка восстания произошла в ноябре 1891 года, когда повстанцы напали на правительственное учреждение Аухан Баннер. Они вырезали Джасаг (голова) знамени, принц Дагчин, который одновременно был главой Лиги Джу Уда и осквернил его родовую гробницу. Они быстро двинулись на юг в Онгниуд баннеры (и округ Чифэн внутри них), а затем в Харачин левое знамя. Примерно в то же время другая группа повстанцев захватила уезд Чаоян в Правое знамя Тюмеда, Лига Дзёсуту. Они переехали в соседний Тюмед баннер и два Харачин знамена при уничтожении монгольских общин.[2] Они открыто использовали антимонгольские и антидинастические лозунги, в том числе «Победите Цин и уничтожьте монголов» (平清掃胡 ) и «Убить монголов в отместку» (仇殺蒙古 ).[4]

В ответ, Ли Хунчжан, Генерал-губернатор китайской провинции Чжили, направлен Е Чжичао, Главнокомандующий Чжили, для подавления повстанцев. Войска Чжили пересекли Великую Китайскую стену и двинулись с юга и юго-запада. На восточном фронте войска, отколовшиеся от Фэнтянь, сыграли роль в операции по окружению. Модернизированная армия, общавшаяся по телеграфу, отправляя солдат по железной дороге и вооруженная современным огнестрельным оружием, в декабре быстро разгромила повстанцев.[5] Лидер повстанцев Ян Юэчунь был казнен в Тяньцзине.

Как обычно в Китае,[требуется разъяснение ] местное население пострадало от рук китайских войск, а не только повстанцев. Хуже для монголов было то, что генерал Е встал на сторону повстанцев, ложно сообщив императорскому двору в Пекине, что монгольская знаменная армия убила ни в чем не повинных китайцев. Принц Vangdudnamjil Джасах Харачинского Правого Знамени, с которым посоветовался императорский суд, успешно опроверг претензии генерала Е, представив подробный отчет.[4]

Резня монголов

Повстанцы убили десятки тысяч монголов, сожгли множество тибетских буддийских храмов и опустошили монгольские общины. Императорский двор тщетно пытался ослабить межэтническую напряженность, выплачивая деньги как монголам, так и китайцам и запрещая дальнейшую месть. Пекин решил заставить китайские префектуры и уездные власти собирать налог с китайских арендаторов от имени монгольской знати. Он также решил передать монголо-китайские конфликты под юрисдикцию китайских властей. Это еще больше ослабило силу монгольских знамен.[4]

Этническая напряженность оставалась высокой на протяжении первой половины ХХ века. Ситуация была еще более ухудшена китайскими полевыми командирами в республиканскую эпоху. В 1930-е годы монгольские лидеры давили Маньчжоу-Го чтобы остановить и повернуть вспять поток китайской миграции. После краха Маньчжоу-Го в 1945 году монголы почувствовали некоторое облегчение, поскольку вакуум власти был заполнен войсками из Монгольская Народная Республика и советские войска вместо китайских армий.[2]

Более ста тысяч монгольских беженцев бежали на север в пастбища к югу от Хингганские горы. Это привело к быстрому выращиванию сельскохозяйственных культур. Джирим и Лиги Дзюу Уда в начале 20 века.[4]

Резня китайцев, несомненно, усилила монгольский национализм и движения за независимость, автономию и самоопределение. Принц Gungsangnorbu, который сменил принца Вангдуднамджила из Правого Знамени Харачина, всего несколько лет спустя начал модернизацию монгольского образования и военной подготовки.[2] Хайсан, которые впоследствии сыграли важную роль в Монгольское движение за независимость, затем работал на Харачинское Правое Знамя и принимал участие в беспорядках.[6] Воздействие резни не ограничилось Внутренней Монголией. В июле 1911 г. Богд Геген Халха (Внешняя Монголия), который вскоре стал главой государства Монголия, сослался на инцидент в своем письме к российскому императору с просьбой поддержать независимость Монголии.[4]

Интерпретации

Монголы считают произошедшее этническим конфликтом между монголами и китайцами.[7] Учитывая влияние на монгольское общество, Борджигин Буренсайн считал, что этот инцидент положил начало современной истории Монголии, в то время как, согласно официальной китайской точке зрения, Опиумная война положил начало современной китайской истории.[8] Другой этнический монгольский историк и этнолог Ян Хайин рассматривал этот инцидент как прелюдию к гораздо более масштабной резне монголов китайцами во время Великой Отечественной войны. Культурная революция.[9]

Современные западные источники интересовали только преследования христиан в этих областях. С этой точки зрения этот инцидент можно назвать Джехол Преследование (熱河敎案 ). Китайские повстанческие секты сожгли католические церкви и новообращенных китайцев в Уезд Цзяньчан в пределах Харачин левое знамя и Префектура Пинцюань в пределах Харачин Правое знамя. Количество пострадавших сильно варьируется от 170[7] до 1200.[5] Борджигин Буренсейн утверждал, что христиане не были главной целью мятежа. В прокламациях Дзиндандао не упоминалась западная религия, хотя они были полны антимонгольских лозунгов.[4]

Интерес китаистов заключается в характеристиках вовлеченных тайных обществ, особенно в их отношениях с предыдущими восстаниями Белого Лотоса и последующими. Боксерское восстание.[5] Борджигин Буренсейн указал на китайский уклон в использованных исторических источниках. Синологи исследовали только официальные архивы, содержащие отчеты китайских войск в дополнение к западным отчетам о преследованиях христиан. Репортажи с монгольских знамен хранятся в Лифаньюань предположительно были потеряны во время восстания боксеров.[10]

Официальные издания Китайской Народной Республики оценивают эту резню как «крестьянское восстание» против «империализма» и «феодализма».[11] В качестве «анти-иностранного, антиимпериалистического восстания» они делают упор на нападениях на христиан, в то время как монгольские князья, ламы и маньчжурские чиновники рассматриваются как феодальные правители, которых нужно свергнуть. Коммунисты намеренно скрыли измерение этнического конфликта при оценке восстания. В качестве примера такого искажения Борджигин Буренсейн указал на авторитетный Краткая история монгольской народности (蒙古族簡史, 1986), который изменил лозунги Цзиндандао: «Победить Цин и стереть Монголы" (平清掃胡), чтобы «победить Цин и уничтожить Жители Запада" (平清掃洋) и «Убить монголов в отместку» (仇殺蒙古 ) на "Убить монгола дворяне в отместку »(仇殺蒙古王公). Монголы в КНР видят в такой оценке оправдание резни монголов. В 1990-е годы монголы из Фусинь Монгольский автономный округ (бывшее Tümed Left Banner) протестовал против газет, прославляющих инцидент в Цзиндандао.[4]

Рекомендации

  1. ^ Адам, Эндрю Э. (15 ноября 2018 г.). Томас Кокрейн и трон дракона: борьба с болезнями, недоверием и кровавым восстанием в Имперском Китае. ISBN  9780281080373.
  2. ^ а б c d е Пол Хайер, Движение Чин-тан-дао - Китайское восстание в Монголии (1891 г.), Алтайка, 1977, с. 105--112.
  3. ^ Народная партия Внутренней Монголии
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Борджигин Буренсейн, Сложная структура этнического конфликта на границе: через дебаты вокруг «инцидента Цзиндандао» в 1891 году, Внутренняя Азия, Vol. 6, №1, с. 41–60, 2004.
  5. ^ а б c d Ричард Шек, Восстание заили, секты дзиндан в Рехе (Джехол), 1891 г., Современный Китай, Vol. 6. С. 161–196, 1980. онлайн-издание
  6. ^ Боржигин Буренсейн ボ ル ジ ギ ン ・ ブ レ ン サ イ ン, Kingendai Harachin Tomedo ni okeru chiiki rieki shūdan no keisei 近 現代 ハ ラ チ ン ・ ト メ ド に る 地域 利益 集 団 の 形成 (Формирование региональных прибыльных групп в районах Модерн Харачин и Тумед), Учи Нару таса: сюхэн миндзоку но дзико нинсики но нака но Чугокуな か の 「中国」 (Имманентный незнакомец: «Китай» в определении этнических меньшинств), стр.117–128, 2009.
  7. ^ а б Тан Кай-цзянь 汤 开 建 и Чжан Юй 张 彧, 1891 年 热河 金丹 道 起义 中 的 蒙 、 汉 民族 冲突 (Конфликт хань-монгольской национальности во время восстания Цзиндандао в Рехе в 1891 г.), 西北 民族 大学 学报 哲学 科学 版 ( Журнал Северо-Западного университета для национальностей (философия и социальные науки), № 6. 2005 г., стр.17–22.
  8. ^ Боржигин Буренсейн ボ ル ジ ギ ン ・ ブ レ ン サ イ ン, Харачин Томедо имин - кингэндай Монгору сякай ハ ラ チ ン ・ ト メ ド 移民 と 近 現代 モ ン ゴ ル 社会 (монгольские иммигранты из областей Карачин и Тумед в современном монгольском обществе), Кингендай Учи Монгору Тобу но хеньё 近 現代 内 モ ン ゴ ル 東部 の 変 容 (Социальные и культурные изменения в Восточной Внутренней Монголии в современный период), стр. 318–345, 2007.
  9. ^ Ян Хайин, 中華民族 "概念 的 再 創造 和 蒙古 民族 史 的 再 改寫 (Переделка Чжунхуа Миньцзу и переписывание истории Монголии), Jinbun Ronshuū 人文 論 集 61 (1/2), стр. 1–14, 2011. онлайн-издание
  10. ^ Borjigin Burensain, "Imin shakai no keisei to chiiki tōgō" 移民 社会 の 形成 と 社会 統 合, "Kingendai ni okeru Mongoru jin nōkō sonraku shakai no keisei" 近 現代 に お け るс конца 19в до конца 20в), стр. 157-233, 2003.
  11. ^ Яо Хай-шань 姚 海山, 略论 朝阳 金丹 道 起义 的 反帝 倾向 (Краткий комментарий к антиимпериалистическим наклонностям восстания Чаоян в Цзинданьдао), Журнал Педагогического университета Ляонин, Vol. 29, №2, с. 126–128, 2006.