Джулия А. Дж. Фут - Julia A. J. Foote - Wikipedia

Джулия А. Дж. Фут

Джулия А. Дж. Фут (родился 21 мая 1823 г. в г. Скенектади, Нью-Йорк ) был рукоположен как первая женщина диакон в Африканская методистская епископальная Сионская церковь а второй должен быть рукоположен в старейшины.[1]

биография

Джулия А. Дж. Фут родилась от родителей, которые оба были бывшими рабами. Ее семья переехала в Олбани в 1836 году. В шестнадцать лет она вышла замуж за Джорджа Фута. Она проповедовала как странствующий служитель и евангелист святости более пятидесяти лет. Ее жизнь рассказана в автобиографии, Бренд, вырванный из огня: автобиографический очерк. В конце концов она была рукоположена в сан диакона первой женщины в Африканская методистская епископальная Сионская церковь а второй должен быть рукоположен в старейшины. Большую часть своей жизни она сталкивалась дискриминация и трудности из-за ее пола, расы и духовности. Она нашла творческие выходы для своего духовного призвания и в конечном итоге была хорошо принята как черным, так и белым сообществом. Руководители церкви, такие как епископ Александр Уолтерс, Цицерон Р. Харрис, а Уильям Давенпорт писал о ее влиянии на движение святости,[2] об их духовном развитии и их семьях, поскольку она была горячо любимым евангелистом, наставником и другом.

Фут умерла в ноябре 1901 года. Когда она скончалась, она жила с семьей епископа Уолтерса. Она была похоронена на семейном участке епископа Уолтерса в Кладбище Cypress Hills в Бруклине на Ямайка-авеню, хотя надгробия нет. Она была, как писал епископ Уолтерс, «известной женщиной-евангелистом».[3]

Ранние годы

Юлия А.Дж. Фут, дочь бывших рабов, родилась в Скенектади, штат Нью-Йорк, в 1823 году. В возрасте десяти лет Фут была отправлена ​​работать в фермерскую семью, и чуть менее двух лет она жила и работала в семье Прайм в качестве домашний слуга.[4] Именно под их работой Фут получил образование, несмотря на то, что в конце концов ему пришлось покинуть семью Прайм.[5] В двенадцать лет ей пришлось уйти, чтобы она могла наблюдать за своими братьями и сестрами, пока ее мать отсутствовала на работе.[5] Опыт Фута с семьей Прайм отмечен как в основном положительный, однако произошел сдвиг во взглядах, когда г-жа Прайм обвинила Фута в краже еды и в качестве наказания избила ее плетью. Это также способствовало отъезду Фута обратно в семью.[4] Вскоре после ее ухода из семьи Прайм Фут и ее семья переехали в Олбани, штат Нью-Йорк.[5] Именно здесь Фут впервые испытала повышенный интерес и страсть к религии, поскольку по прибытии ее семья посетила Африканскую методистскую епископальную церковь.[5]

Семья

Оба родителя Фута были рабами, однако ее отец не родился в рабстве. Отец Фута родился свободным, а затем был украден в детстве и продан в рабство. Ее мать родилась в рабстве в штате Нью-Йорк.[6] Мать Фута пережила лечение жестокого хозяина, а затем была продана от мастера к мастеру, пока не нашла мастера, который относился к ней справедливо. Отец Фута испытывал трудности с постоянным воздействием погодных условий в течение времени, которое он провел в рабстве. [6]В конце концов, отец Фута купил себя, мать Фута и их первенца.[6] Фут родилась свободной черной женщиной, но ее родители часто рассказывали Футу о своих временах, проведенных в рабстве. Воспоминание историй, рассказанных родителями Фута, во многом повлияло на Фута и усугубило ее борьбу с психическим заболеванием. [4]

Брак

Около 1841 года Фут женился на Джордже Футе, который работал в Челси. [5] [7] Они проводили значительное количество времени врозь, поскольку работа Джорджа моряка требовала от него путешествий из Челси и обратно в Бостон, куда он и Фут переехали в 1841 году.[5] Время вдали от мужа дало Фут возможность исследовать ее страсть к религии, и она стремилась проповедовать в местной церкви AME Zion, к которой она принадлежала.[5] Джордж не поддерживал ее желание проповедовать, поскольку женщины не были обычным делом быть проповедниками.[5] [7] Однако возражения мужа не помешали ей следовать тому, что, как она считала, было Божьим призванием для нее проповедовать.[5] Где-то в конце 1840-х годов Джордж скончался, а Фут путешествовал и проповедовал по Соединенным Штатам. [5]

Пропаганда

Через свою автобиографию и проповеди Фут пролила свет на дискриминацию, с которой афроамериканцы сталкиваются в Соединенных Штатах, а также на существующие предубеждения в отношении женщин. Она использовала свой религиозный голос и влияние, чтобы распространять далеко идущие идеи об этих основных социальных проблемах. Она чувствовала, что если женщины будут читать, слышать и осознавать силу Евангелия, они будут свободны от предрассудков и дискриминации, и она активно стремилась к тому, чтобы женщины могли проповедовать в церквях.[5] Во время своих путешествий, где она проповедовала по Соединенным Штатам, она привела с собой других женщин, в том числе сестру Энн М. Джонсон, с которой она проповедовала и путешествовала около семи лет.[5][7] Фут также много говорил о проблемах, с которыми афроамериканцы сталкиваются в обществе, обсуждал их духовность и утверждал, что люди должны стремиться к достижению Святейшество.[5][7] В своей автобиографии она подчеркивает влияние рабства на афроамериканские семьи, финансовые трудности, с которыми сталкиваются афроамериканцы, и зло линчевание.[5]

Церковь AME Zion

Фут начала свое духовное путешествие в детстве, когда она жила наемной служанкой. Покинув семью Прайм, Фут и ее родители переехали в Олбани, где они присоединились к Африканской методистской церкви.[4] Джордж, муж Фута, проводил время вдали от дома, что дало Фут возможность проводить время, читая и рассказывая «бедным и брошенным» об Иисусе.[6] На протяжении своей жизни Фут пережила несколько духовных встреч. Это способствовало ее желанию участвовать в жизни церкви. Однако ее исключили из Африканской методистской церкви, потому что она не могла быть женщиной-священником.[4]Ее религиозные взгляды вызвали конфликт между ней, ее матерью и мужем. После смерти Джорджа Фута Джулия Фут стала разъездной евангелической проповедницей церкви AME Zion. Она была связана с церковью A.M.E в Огайо, среднеатлантических штатах и ​​южной части Новой Англии.[4]

Автобиография

Автобиография Фута называется: Бренд, вырванный из огня: автобиографический очерк. Всего в тридцати главах[6] Фут описывает события ее детства, юности и зрелости. В ее автобиографии большое внимание уделяется ее приверженности религии. В главе VII «Мое обращение» она описывает, как она обратилась в пятнадцатилетнем возрасте, подчеркивая различные эмоции, которые она испытывала в этот решающий момент своей жизни.[6] Позже она описывает свое сильное желание узнать больше и описывает, как она читала Библию при каждой возможности.[6] Фут также обсуждает ее брак с Джорджем и график их отношений.[6] Два примера ее приверженности религии - это главы, озаглавленные «Мой призыв проповедовать Евангелие» и «Снова небесные посещения».[6] Глава под названием «Женщины в Евангелии» особенно важна тем, что Фут подчеркивает трудности, с которыми она столкнулась как женщина в Церкви.[6]

дальнейшее чтение

  • Эндрюс, Уильям Л., изд. Сестры Духа: три автобиографии чернокожих женщин девятнадцатого века. (1986)
  • Болден, Тоня. «Биографии: 11. Джулия А. Дж. Фут». Цифровые Шомбургские афро-американские писательницы XIX века. Публичная библиотека Нью-Йорка. Доступ 18 ноября 2011 г.
  • Кольер-Томас, Бетти. Дочери Грома: проповедники чернокожих женщин и их проповеди, 1850–1979. (1979)
  • Давенпорт, Уильям Генри. Антология сионского методизма. Шарлотта: AME Zion, 1925.
  • Харрис, Цицерон Ричардсон. Исторический катехизис церкви А. М. Э. Сиона: для использования в семьях и воскресных школах. Шарлотта: AME Zion, 1922.
  • Houchins, Sue, ed. Духовные повествования (1988).
  • Ховард, Джой А. Дж. "Джулия А. Дж. Фут (1823-1901)". Наследие 23 (1): 86-91. University of Nebraska Press. (2006)
  • Ховард, Джой А. Дж. «Формирование повествования: Богословие святости Джулии А. Дж. Фут» в книге «Американские женщины девятнадцатого века» пишут «Религия: живые теологии и литература» под редакцией Мэри Маккартин Уирн, Ashgate Press: 33-43 (2013).
  • Ничего себе, Нэнси. «Джулия Фут: остальная часть истории». (2013).
  • Ничего себе, Нэнси. «Джулия А. Дж. Фут: правдивая история». (2017).
  • Уолтерс, Александр. Моя жизнь и работа. Нью-Йорк: Ревелл, 1917.
  • Уортон, Марта Л. "Фут, Джулия А. Дж." Афроамериканская национальная биография. Под редакцией Эд. Генри Луи Гейтс младший, Эвелин Брукс Хиггинботэм. Оксфордский центр афроамериканских исследований, 4 октября 2012 г.

Рекомендации

  1. ^ Кольер-Томас, Бетти (1996). Известные темнокожие американки, Книга II (1-е изд.). Детройт: штормовые исследования. С. 227–228. ISBN  978-0-8103-9177-2.
  2. ^ Движение святости
  3. ^ Ховард, Джой А. Дж. (2013). Формирование повествования: Теология святости Джулии А. Дж. Фут в книге «Американские женщины девятнадцатого века» пишут «Религия: живые теологии и литература». Ashgate. С. 33–43.
  4. ^ а б c d е ж Флейшнер, Дженнифер (1996). Освоение рабства: память, семья и идентичность в рассказах женщин-рабынь. Нью-Йорк: NYU Press. ISBN  9780814726532.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Ховард, Джой А. Дж. (2006). "Джулия А. Дж. Фут (1823-1901)". Наследие. 23 (1): 86–91. Дои:10.1353 / leg.2006.0007. ISSN  1534-0643. S2CID  161323072.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j Фут, Джулия А. Дж. (1879). Клеймо, сорванное с огня. Автобиографический очерк. Библиотека Конгресса. Кливленд, О., Отпечатано для автора У. Ф. Шнайдером.
  7. ^ а б c d Сестры духа: три автобиографии чернокожих женщин XIX века. Эндрюс, Уильям Л., 1946-. Блумингтон: Издательство Индианского университета. 1986 г. ISBN  0-585-00094-8. OCLC  42854050.CS1 maint: другие (связь)