Троицкая объединенная церковь Христа - Trinity United Church of Christ

Троицкая объединенная церковь Христа это преимущественно Афро-американская церковь с более чем 8 500 членами. Он расположен в Вашингтон Хайтс сообщество на Южная сторона из Чикаго.[1] Это самая большая церковь, входящая в Объединенная Церковь Христа, преимущественно белый Христианская конфессия с корнями в конгрегационализм, который исторически разветвился от ранних Американский пуританство.[2]

Ранняя история церкви совпала с Американское движение за гражданские права, последующее убийство Мартин Лютер Кинг младший. и бурный период, охвативший движение за гражданские права после смерти Кинга из-за жесткой конкуренции между актерами за то, кто будет носить мантию Кинга. В этот бурный период приток радикальных черных мусульманских групп начал со штаб-квартирой в Чикаго, и Тринити стремилась реконтекстуализировать христианство через черная теология чтобы противостоять влиянию радикальных чернокожих мусульманских лидеров, которые учили, что невозможно быть одновременно черным и христианином.[3][4][5]

В начале 2008 г. в рамках их выборы президента освещение, средства массовой информации и политические комментаторы привлекли внимание всей страны к Троице, когда противоречивые выдержки из проповедей давнего бывшего пастора церкви Джеремайя Райт транслировались, чтобы выделить кандидата в президенты от Демократической партии Барак Обама отношения с Райтом и церковью. Обама ответил речью: Более совершенный союз, который обратился к критике и в значительной степени избавил их от популярной политической критики в то время.[6]

Сегодня «Тринити» наиболее известна своими национальными и международными социальными программами от имени обездоленных, хотя на первых порах такая работа не входила в ее миссию.[3][4][5]

Предпосылки и история

Смотрите также: Расовая сегрегация в США, История афроамериканцев в Чикаго, и Окрестности Чикаго

Социальный и религиозный контекст

Модели миграции среди обоих чернокожих во время Великая миграция афроамериканцев между 1910 и 1940 годами, а также среди белых, являются важной частью социального контекста, в котором была основана Тринити. Другой - угроза того радикального Черный национализм и Черный ислам представил влияние христианства среди чернокожих Чикаго, а также чернокожих по всей стране. По мере того как эти движения набирали силу среди чернокожих Чикаго, Тринити стремилась обратить внимание чернокожих обратно к христианству.

С 1910 по 1940 годы

Начиная примерно с 1910 г. Великая миграция афроамериканцев произошло, поскольку многие тысячи чернокожих мигрировали на север с юга. Многие поселились на южной стороне Чикаго. Когда они прибыли, они принесли с собой те формы христианства, которые исповедовали на Юге. Как и везде в Соединенных Штатах, чернокожие в Чикаго того времени сталкивались с серьезной дискриминацией, как правило, во всех сферах своего существования.

В начале 1930-х гг. Нация ислама лидер Элайджа Мухаммад перенес штаб-квартиру своей вовлеченной религии из Детройт к Чикаго. Смешивание элементы Библия и Коран, Элайджа Мухаммед учил, что африканцы были первым и самым важным народом Земли. Он пророчествовал, что наступит время, когда афроамериканцы будут полностью оправданы, освобождены от различных притеснений и обретут полную свободу в своих собственных владениях. географическое положение. Однако для того, чтобы это произошло, Элайджа Мухаммед учил, что черные должны радикально отделиться от всех белых. Кроме того, он провозгласил, что чернокожие должны жить нравственной жизнью.

К 1940-м годам радикальное послание Нации Ислама привлекло тысячи чернокожих Чикаго, многие из которых обратились из одной из форм христианства, которую их предки принесли на север, в Чикаго (см. Троица в сравнительной перспективе ниже для обсуждения различных форм).[7]

1950-1960 гг.

Еще один контекстуальный фон Троицы - это модель миграции, которая произошла в Чикаго в 1950-х и 1960-х годах, когда белые представители среднего класса начали покидать городские районы для прилегающих территорий. пригород. Поскольку белые в южном Чикаго мигрировали в больших количествах в пригороды, быстрорастущие чернокожие из "Черный пояс "Чикаго Южная сторона мигрировали, в то время как немобильные черные остались в южной стороне.[8][9][10]

Между тем, к 1960 г. национальный представитель "Нации ислама" Малькольм Икс основал Г-н Мухаммед выступает в Чикаго чтобы способствовать дальнейшему распространению послания "Нация ислама". Тираж газеты превысил 600 000 экземпляров, что сделало ее одной из самых известных чернокожих американских газет того времени. К этому времени идеология "Нации ислама" имела довольно сильное влияние на чернокожих из Чикаго.[7][11][12]

Основание

Именно в рамках вышеуказанного социального контекста возникла Троица.

1961-1966: под руководством Кеннета Б. Смита

Тринити знаменует свое начало 3 декабря 1961 года, когда двенадцать чернокожих семей среднего класса, большинство из которых были потомками мигрантов, переехавших в Чикаго во время Великая миграция афроамериканцев, собрались для поклонения в гимназии начальной школы Чикаго. До недавней миграции белых в пригород черным было чрезвычайно трудно переехать в среду среднего класса в Чикаго из-за сегрегированный корпус закономерности и дискриминация в отношении домовладения (см. также Расовое рулевое управление ). Во время встречи 3 декабря Чикаго Halsted Street отмечена «цветная линия».[8][9][13]

Примечание:
Конгрегационалистское богослужение в Троице, 1960-е годы

В конце 19 века миссионеры-конгрегационалисты, работавшие через Американская миссионерская ассоциация, основал множество колледжей и университетов для чернокожих на юге и севере США.[14] Они настаивали на том, чтобы образованные чернокожие исключили проявление эмоций во время пения и проповеди. Эта практика широко сохранялась на протяжении большей части 1960-х годов и была перенесена в черные конгрегационалистские церкви; В некоторых церквях UCC, построенных на базе AMA, и по сей день используется более сдержанная литургия.[15] Богослужения в Троице в 1960-х годах следовали стандартному порядку служения для конгрегационалистских церквей: молитвы, за которыми следовали литургия и гимны из Паломнический гимн, за которым следует хорошо организованный проповедь, за которым следует благословение, ограниченный в общей сложности одним часом.[16] Не было криков, размахивания руками или демонстрации эмоций. Один из чернокожих служителей Тринити однажды заявил с кафедры: «У нас не будет« ниггеризма »в наших услугах».[17]

Первый пастор Троицы, Кеннет Б. Смит был назначен Чикагской Конгрегационалистский христианин Ассоциация Объединенная Церковь Христа (образована только в 1957 году), чтобы расширить деноминацию в сторону южного Чикаго, где черные недавно начали мигрировать из «черного пояса» южной части Чикаго в более южные городские районы, которые белые недавно покинули в пригороды. Выраженное видение Ассоциации состояло в том, чтобы создать церковь для черных среднего класса, которые позже сольются с конгрегацией пригородных белых и будут иметь белых и черных сопасторов; другими словами, явно интеграционист цель.[18] Две успешные афро-американские конгрегационалистские церкви, Good Shepherd и Park Manor, были основаны ранее в 20-м веке на некотором расстоянии к северу в старых кварталах Саус-Сайд, поэтому официальные лица, вероятно, ожидали, что Trinity будет подражать этим предыдущим разработкам. Смит пришел к проекту новой церкви от помощника пастора в Парк-Мэноре.

Хотя для того времени это видение было смелым, и хотя подобное видение преследовали другие группы чернокожих как в Чикаго, так и за его пределами, оно в то же время вызвало опасения в Тринити. вверх мобильный чернокожие, поскольку у некоторых чернокожих в Чикаго сожгли дома за нарушение цветовой линии. Более того, видение не обратило внимания на многих черных, которые все еще не могли добраться до Вертикальной мобильности - те, кто еще на южной стороне, те, проекты на другой стороне Хальстед-стрит - чернокожие, которые не фигурировали в видении Ассоциации, потому что не считались «правильным типом черных людей». Значительно позже первый афроамериканский служитель конференции Объединенной Церкви Христа преподобный доктор У. Стерлинг Кэри более подробно обсудил незаинтересованность Ассоциации. Он объяснил: «Исторически сложилось так, что Ассоциация прилагала особые усилия для поиска церквей с« высоким потенциалом »в черном сообществе», которые, по его словам, воспринимались как группы черных, которые, вероятно, готовы были культурно ассимилированный в формы и функции богослужения Чикагской конгрегационной христианской ассоциации с ее сильной Пуританин наследство. Американский историк религии Джулия Спеллер резюмирует: «Именно эта расовая реальность повлияла на создание церкви Тринити в южной части Чикаго».[18][19]

Пока церковное видение все еще созревало, Кеннет Б. Смит оставался пастором и руководил все еще растущей общиной, отмечая при этом две вещи. Во-первых, он сказал, что принадлежность церкви к белой деноминации дала его прихожанам чувство единства и цели в рамках основной религиозной традиции Америки (см. Истоки Объединенной Церкви Христа ). Во-вторых, община начала находить родственный дух с приверженностью деноминации справедливости и равенству, когда начал проявляться общинный активизм. Смит указал на марш из Монтгомери Сельме в 1965 году под Мартин Лютер Кинг младший. как событие, которое подпитывало эту активность, отмечая, как его прихожане устроили пикетирование и присоединились к маршу в районе Чикаго в символической солидарности с чернокожими южанами. Однако Спеллер отмечает, что забота конгрегации о правах голоса чернокожих южан «резко контрастировала с их очевидным слепым пятном позиции Ассоциации в отношении роста церкви среди афроамериканцев в Чикаго - той, которая поддерживает церкви только среднего класса».[20]

Этот период церкви достиг кульминации, когда планы по слиянию с белой конгрегацией провалились - «белые не особо интересовались интеграцией» в то время, как сказал Джейсон Бьясси.[21] примечания - и чернокожая община переехала в свое первое церковное здание в 1966 году. Вмещавшее двести человек, оно было расположено среди растущей общины чернокожих среднего класса южного Чикаго, к востоку от цветной линии. Тем временем Ассоциация продолжала настаивать на том, чтобы церковь сосредоточила служение на чернокожих среднего класса.[17][22][23]

После ухода из Тринити Смит стал пастором церкви Доброго пастыря (см. Выше) и президентом Чикагская духовная семинария.

1966 по 1971: при Уилли Дж. Джеймерсоне

Примечание:
Взгляд гонки в 1968 году Чикаго

"После убийства преподобного Мартина Лютера Кинга младшего ... наша семья переехала в расово меняющееся сообщество Чикаго, где остатки расизма буквально стояли на нашем пути. Расизм проявился в страховании красная линия, хищническое кредитование практики и религиозные власти, работающие над поддержанием линии сегрегации. Местный активист католический священник объявил нет 'негры 'позволили пересечь Эшленд-авеню ... Из-за этого опыта разбитости и духовной надежды ...богословие черного освобождения появился. Иррациональность расизма и несправедливости послужила источником Афро-американское богословие сосредоточены на жизни в современном мире ... Политические, социальные и экономические реалии афроамериканцев сливаются с религиозным опытом и формулируются через послание, которое является духовным и социальным направлением для всего человека ». —Ларри Пикенс[24]

Второй пастор Троицы прибыл вскоре после того, как Движение за гражданские права достигла своего пика. Преподобный Уилли Дж. Джеймерсон, выходец из Конгрегационалистская церковь Говарда (UCC) в Нашвилл, Теннесси (церковь, основанная Американская миссионерская ассоциация ), принес «желание утешить страждущих и поразить тех, кому комфортно», в то время как «возможно, его больше тянет к роли пророка, чем к роли священника», как он сказал, хотя Джемерсон в итоге как священник успокаивал больше, чем огорчал как пророк. Как вспоминал Джемерсон, церковь продолжала сокращаться в членстве из-за сужения видения, которое явилось следствием того, что он описал как продолжающуюся главную цель церкви - утвердить конгрегационализм среднего класса ее членов. По словам Спеллера, этот фундаментальный центр испытал еще одну серьезную трещину, когда Мартин Лютер Кинг младший. был убит в 1968 году, который впоследствии принес много изменений в черных сообществах - еще один контекстуальный фон Тринити.[23]

Как объясняет Спеллер: «Неспособность движения за гражданские права возвестить эру подлинной интеграции и гармонии между расами превратилась в поиск альтернативного опыта цель и принадлежность для многих афроамериканцев ".[23] В соответствии с этим поиском между прихожанами Тринити начал формироваться небольшой раскол, который также происходил в других преимущественно черных церквях США в то время. Поскольку влияние движения за гражданские права стало уменьшаться после убийства Кинга, Движение Black Power ворвались, чтобы заполнить пустоту, и некоторых чернокожих, в том числе некоторых из Тринити, привлекло признание, которое движение придало их жизни и религиозному опыту. Однако другие чернокожие, в том числе большинство из Тринити, считали, что стратегия постепенность приведет к тому, что Америка будет уважать достижения независимо от расы. По словам Спеллера, большинство прихожан Тринити встало на сторону градуалистских взглядов и «стойко придерживалось своих Конгрегационалистский традиции, находя единство в их связи с американским протестантизмом и цель в образе жизни чернокожего «среднего класса» ».[5]

К 1972 году, однако, количество членов Тринити сократилось с пика в 341 (в 1968-1969 гг.) До 259 членов (возможно, 100 из них - активные).[25] и никто не мог определить причину. Вскоре Джеймерсон подал в отставку, чтобы стать школьным учителем, и Тринити столкнулась с тем, что, возможно, закрыла свои двери.[26]

С 1971 по 1972 год: при Рубене А. Ширесе II

Вместо этого церковь решила назначить временным пастором преподобного Рувима А. Шиареса II.[27] По словам Спеллера, непродолжительное пребывание Ширеса в Trinity ознаменовало важный сдвиг в сознании общины. Вместе с оставшимися лидерами Тринити Ширес стремился выяснить причины резкого снижения количества членов Тринити, а затем найти лекарство. По словам ключевой троицы непрофессиональный лидер В то время, Валлмер Э. Джордан, небольшое ядро ​​лидеров пришло к выводу, что «в течение многих лет мы гордились тем, что являемся конгрегацией среднего класса в номинал основной линии, но вдруг значения внутри черного сообщества произошли сдвиги. Стремления к интеграция и ассимиляция были заменены теми из черная гордость и разделение ".[26] Бьясси дополняет подробности, указывая на то, что Чикаго уже давно стал центром организации воинственных черных религиозных групп, таких как Нация ислама и Черные евреи-израильтяне, которые яростно утверждали, что термины «черный» и «христианин» противоречат друг другу. В результате многие чернокожие покинули христианство.[17]

Таким образом, лидеры Тринити обнаружили причины уменьшения числа ее членов. Таким образом, как общине, Тринити нужно было начать «сдвиг» в том, как она рассматривала как себя, так и свою миссию - им нужно было дать черным понять, как внутри, так и за пределами ее стен, что христианство вовсе не просто религия для белых. . Чтобы начать это изменение, Ширс изобрел девиз «Без стыда черный и непримиримый христианин».[9][28] Контекстуализируя девиз, Спеллер, сама черная, сообщает, что стыдно быть черным было «неотъемлемой частью опыта чернокожих в Америке», и что чернокожие исторически скрывали свой стыд за различными стратегиями выживания и поведением.[29] Мартин Э. Марти, заслуженный профессор истории религии далее поясняет: «Для Тринити быть« бесстыдно черным »не означает быть« антибелым ». [...] Подумайте о концепции «без стыда»: за ней скрывается слово «стыд» ». В основе этой идеи, по словам Марти, лежит диагноз «стыда», «стыда» и «стыда» как изнурительного наследия рабство и сегрегация в обществе и церкви ». Марти также объясняет, что афроцентризм, содержащийся в заявлении,« не должен быть более оскорбительным, чем это синагоги должно быть 'Иудео -центрический 'или чикагский ирландский приходы быть 'кельтская -центрический ".[30] Спеллер сообщает, что девиз «остался напоминанием не только о том, кто [тринитарии], но и о том, кто они, продолжая подчеркивать как значение, так и принадлежность».[17][28]

В дополнение к новому девизу Ширес Джордан придумал новый заявление о миссии которые заключают в себе новое видение церкви быть

источник духовной поддержки, безопасности и вдохновения; чтобы те, кто участвует в нашем духовно-социальном процессе, [могут] укрепиться в своей приверженности ... служить инструментами Бога и церкви в наших сообществах и в мире, противодействуя, трансформируя и устраняя те вещи в нашей культуре, которые ведут к дегуманизация людей и стремятся увековечить их психологическое порабощение.

Когда Тринити искала нового пастора, который возглавит рост, они раздали каждому кандидату миссию.[31]

1972 - начало 2008 года: при Иеремии Райте

Джеремайя Райт, сын многолетнего Филадельфия Баптистский священник, интервью для пастора Троицы 31 декабря 1971 года. Джордан вспоминает, что Райт источал волнение и видение нового заявления о миссии церкви, а также ответ Райта на вопрос «Как вы видите роль Черной церкви в черном? борьба?" указал, что он был единственным возможным кандидатом на Тринити. Церковь также впечатлила образовательная квалификация Райта - Райт имел ученые степени в Изучение английского языка и Божественность и учился на докторскую степень по истории религии - вскоре он был утвержден в качестве нового пастора.[32]

Контекст и проблемы

Спеллер указывает, что прибытие Райта в Тринити совпало с разгаром революции черного сознания в США (см. Также Южноафриканское движение за сознание черных ) и дополнительно утверждает, что Райт был хорошо осведомлен о проблемах, которые это глубоко расовый контекст представлен Троице.[13][33] Во время обучения в аспирантуре Райт, как отмечает Баясси, яростно выступал против радикальных черных исламских групп, которые отвлекали черных от христианства, утверждая, что эта религия по своей природе расистская и предназначена только для белых.[17] Автор утверждает, что для того, чтобы реконструировать христианское послание для нового контекста и времени, в которых Райт воспринимал саму церковь как внутреннюю, он ожидал, что ему потребуется кооптировать положительные элементы Черный источник послание, отвергая при этом его философию разделения и черного превосходства - идеи, вокруг которой формировалось более крупное христианское богословское движение, о чем свидетельствует полностраничный Нью-Йорк Таймс объявление под названием "Black Power", запущенное в ноябре 1967 года Национальным комитетом негритянских церковников, и Черная теология и черная сила опубликовано в 1969 г. Джеймс Х. Коун.[34][35][36]

Молодежный хор

Первое изменение произошло в конце 1972 года, когда молодежь Тринити лоббировала большую роль в церкви. Под руководством нового динамичного руководителя хора, которого привела молодежь, они вели музыкальное богослужение, используя музыка госпел (также см Городское современное евангелие ) впервые, добавив при этом драматический визуальный реквизит. Как описывает это Спеллер, молодежный хор «возвестил новый день в Троицкой церкви, и своей музыкой они зажгли пламя, которое должно было сжечь шлак. черный позор раскрыть изысканную жемчужину любовь к себе. "Однако с звонок и ответ увеличение и Пилигримский гимн больше не в пользу, некоторые из прихожан Тринити ушли из-за того, что Райт описал как «боязнь перемен - изменение стиля поклонения, но, что более важно, изменение того типа членов, которые хотели бы присоединиться к нашей церкви».[37][38]

От социального развития к богосознанию

Как философствовал Райт об этом периоде примерно тридцать лет спустя: «Наличие свидетеля среди бедные и имеющие служение к бедные - это одно, но сделать бедных членами вашей конгрегации - совсем другое ». Далее Райт объяснил:« Отсутствие черных бедняков за столом с вами на равных означает, что вы делаете миссионерская работа, "имея" бедных чернокожих ", которые" садятся за стол на равных ", означает, что вы" серьезно относитесь к разговорам или действиям [...] черная теология."[39] Как объясняет Спеллер, прихожане Тринити «начали постепенно отходить от концепции церкви как места для повышения и подтверждения своего социального положения, к тому, кто ценит церковь как место для духовного формирования». В общем, Тринити начала более полно отходить от своей прежней цели, связанной с «средним классом», к тому, где преданность Богу и бедным занимала гораздо большее место.[40]

Бог улыбнулся нам и освободил нас, чтобы быть Бог люди - не скованные стереотипами и барьерами ассимиляции, не скованные страхом присоединиться к борьбе за освобождение и освобожденные от стигм, поражений или побед прошлого. [Бог] освободил нас, чтобы мы были Церковью в мире - детьми [Бога]! Черный, христианин, гордый тем, что был создан по образу [Бога] и назван именем [Бога].

Спеллер утверждает, что в заявлении указывается, что Тринити отправилась "из ассимиляция и страх к освобождению и мужеству ", и доказывает, как свобода выражается в отношении свободы быть черным как вопрос культурные особенности (также см Этническая принадлежность ), и быть Христианин по цели и принадлежность Богу.[41]

С 1972 года до начала 2008 года Rev. Джеремайя Райт был пастором Троицкого UCC.[42][43][44] В феврале 2008 года Райт ушел на пенсию, и преподобный. Отис Мосс III стал пастором Троицы.[1][45][46]

Среди важных особенностей современных средств массовой информации, выделяющих Райта и Тринити, является то, что корреспондент Роджер Уилкинс в Шерри Джонс'документальный фильм под названием "Сохраняя веру", транслировавшийся в эпизоде ​​16 июня 1987 г. PBS серии Линия фронта с Джуди Вудрафф.[47]

С 2008: под руководством преподобного Отиса Мосса III.

Преподобный доктор Отис Мосс III является старшим пастором Тринити с 2008 года. Он окончил Морхаус-колледж, Йельскую богословскую школу и Чикагскую теологическую семинарию. Его отец, преподобный доктор Отис Мосс-младший, также был известным проповедником до него.

Проповеди Мосса транслируются в прямом эфире в прямом эфире на международном уровне через веб-сайт церкви, а некоторые проповеди также можно найти на YouTube.

Еженедельные трансляции воскресной службы церкви также транслируются по США на TV One[48] по воскресеньям в 7:30 EST.

Троица в сравнительной перспективе

Бьясси утверждает, что «афроамериканцы породили отчетливо черные формы христианства с тех пор, как они прибыли на эти [американские] берега», и утверждает, что «значение этих форм было оценено в основные семинарии и церкви как минимум на два поколения ".[17] Спеллер обсудил основные интерпретационные рамки, в которые исторически классифицировались черные церкви учеными, а также несколько более поздних. Она делает это, чтобы поместить Тринити в более широкое понимание черная церковь, и всех христианских церквей, и проследить историю движения Троицы в нескольких рамках, а также обсудить многочисленные продолжающиеся битвы Троицы.[49] Бьясси утверждает, что Тринити хорошо вписывается в мейнстрим черной церкви и примечательна в основном мире только своими размерами и влиянием ».[17]

Спеллер резюмирует несколько интерпретационных моделей черных церквей, которые преобладали в научной литературе, особенно до 1960-х годов:

Модель ассимиляции

Черные церкви, которые были объяснены как внутри Модель ассимиляции - это те, которые в основном состоят из чернокожих среднего класса, движимых расово интегрированным обществом и желающих отмежеваться от своей этнической идентичности, чтобы добиться этого, а также избежать стереотипных ярлыков, которые иногда приписываются черным белыми. Эта модель была описана как «кончина черной церкви на благо черных».[50]

Модель изоляции

Модель изоляции категория была присвоена тем черным церквям, состоящим в основном из чернокожих низшего класса, которым не хватает оптимизма чернокожих среднего класса в отношении социальной интеграции между расами. Церкви, описанные как в рамках этой модели, придерживаются теологии, которая подчеркивает «инопланетность» и принижает значение социальных действий в «этом мире».[50]

Компенсационная модель

Компенсационная модель было обозначением черных церквей, где прихожане находят признание, оценку и аплодисменты, в которых им часто отказывают в доминирующем обществе. Мотивация проистекает из обещания достижения личных возможностей и признания, т.е. прихожанам «компенсируется» повышение самооценки, когда их сверстники подтверждают их успехи.[50]

Этническая общность-пророческая модель

Спеллер, следуя исследованиям Нельсона и Нельсона в 1970-х годах, отмечает, как каждая из трех вышеперечисленных моделей помещала черные церкви в реактивный, а не проактивный режим. Обнаружив это проблематичным и не удовлетворившись тем, что предыдущие интерпретирующие модели точно изображали черные церкви, возникшие в 1960-х годах, Нельсон и Нельсон разработали четвертую модель: Этническая общность-пророческая модель. Черные церкви, которые были классифицированы как таковые, - это церкви, отмеченные чернокожими, которые высказывались и выступали против экономической и политической несправедливости из-за повышенного осознания гордости и власти черных.[50]

Диалектическая модель

В своем обсуждении Троицы Спеллер приводит доводы в пользу дополнительной модели черной церкви. Диалектическая модель, разработан Университет Дьюка социологу К. Эрику Линкольну, чтобы объяснить некоторые черные церкви. Корректировка более ранних моделей, согласно которым черные церкви были подвержены жесткому стереотипный, и это помешало им рассматриваться как проводники социальных изменений, Линкольн и Мамия описывают модель как поддерживающую "диалектическое напряжение "" священническое и пророческое; потустороннее против посюстороннего; универсализм и партикуляризм; коммунализм и приватизм; харизматический против бюрократического и сопротивление против приспособления ».[51] Спеллер также утверждает, что Диалектическая модель отражается в В. Э. Б. Дюбуа концепция "двойное сознание ".[52] Дюбуа объяснил эту дихотомию:

История американского негра - это история этой борьбы - этого стремления достичь самосознательной мужественности, объединить свое двойное «я» с лучшим и более истинным «я». В этом слиянии он не желает, чтобы ни одно из старых «я» потерялось. Он не хочет африканизировать Америку, поскольку Америке есть чему поучить мир и Африку; он не желает отбеливать свою негритянскую кровь потоком белого американизма, поскольку считает, что негритянская кровь все же является посланием для мира. Он просто хочет, чтобы мужчина мог быть одновременно негром и американцем, не подвергаясь проклятиям и плевкам со стороны своих собратьев, не теряя при этом возможности саморазвития.[53]

Эволюция Троицы

Спеллер утверждает, что Тринити в своей истории эволюционировала от Модели ассимиляции при ее пасторах Кеннете Б. Смит и Уилли Дж. Джеймерсон, к Компенсационной модели при Рубене А. Ширесе II и в первые годы правления Иеремии Райта, а также в Этническую модель. Общинно-пророческая модель при Райте, чтобы охватить диалектическую модель также при Райте. Однако она заявляет, что церковь продолжает в той или иной степени бороться за уравновешивание диалектических полярностей, описанных Линкольном и Мамия (см. Диалектическая модель, чуть выше), и что самой большой проблемой церкви было «посредничество напряжение между черным и христианином ".[16]

Рекомендации

  1. ^ а б Кио, Диана (1 октября 2007 г.). «Чикагский Trinity UCC готовится приветствовать нового пастора для нового поколения». Новости Объединенной Церкви. Объединенная Церковь Христа. Получено 30 апреля, 2008.
  2. ^ Марти, Мартин Э. "Сохранение веры в Троицкой объединенной церкви Христа". Наблюдения Доступно онлайн.
  3. ^ а б Нельсон, Харт М .; Энн Кузенер Нельсон (1975). Черная церковь в 1960-е годы. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 74. B000H1VXOY
  4. ^ а б "Почему Опра Уинфри покинула церковь преподобного Райта". 3 мая 2008 г.
  5. ^ а б c Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. п. 79. ISBN  0-8298-1522-8.
  6. ^ Диланиан, Кен (18 марта 2008 г.). «Защитники говорят, что у Райта есть любовь и праведный гнев на США». USA Today. Получено 2 апреля, 2008.
  7. ^ а б Линкольн, К. Эрик. Черные мусульмане Америки. 3-е изд., 1994.
  8. ^ а б Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. С. 74–75. ISBN  0-8298-1522-8.
  9. ^ а б c Лэмб, Чарльз М. (2005). Жилищная сегрегация в пригородах Америки с 1960 года: президентская и судебная политика. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-54827-6.
  10. ^ Мэннинг, Кристофер (2005), «Афроамериканцы», Энциклопедия Чикаго. Доступно онлайн.
  11. ^ Мухаммад, Илия. Падение Америки, 1973 год.
  12. ^ Мухаммад, Илия. Послание к Черному человеку в Америке, 1965.
  13. ^ а б Спеллер, Джулия Мишель. «Бесстыдно черный и непримиримый христианин: поиск смысла и принадлежности одной конгрегации». Кандидат наук. Диссертация. Иллинойс: Чикагский университет: 8–9.
  14. ^ Стэнли, Дж. Тейлор (1978). История чернокожих конгрегационных христианских церквей Юга. United Church Press. B000OFRUJU.
  15. ^ Стэнли, А. Найтон (1978). Дети плачут: конгрегационализм среди чернокожих. Пилигрим Пресс. ISBN  0-8298-0347-5.
  16. ^ а б Спеллер, Джулия Мишель. «Бесстыдно черный и непримиримый христианин: поиск смысла и принадлежности одной конгрегации». Кандидат наук. Диссертация. Иллинойс: Чикагский университет: 13–14.
  17. ^ а б c d е ж грамм Джейсон Бьясси (2007). "Африканская церковь: Посещение Чикагского Троицкого UCC". Христианский век (29 мая): 18–23.
  18. ^ а б Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. п. 75. ISBN  0-8298-1522-8.
  19. ^ Крыша, Уэйд Кларк, «Расы и место жительства в американских городах», Анналы Американской академии политических и социальных наук, том 441 (январь 1979 г.), 6-7.
  20. ^ Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. С. 76–77. ISBN  0-8298-1522-8.
  21. ^ Бьяси - редактор Христианский век.
  22. ^ Однако, по словам Спеллера, эта основополагающая направленность начала сильно раскалываться, когда произошли две вещи: отставка Кеннет Б. Смит из-за поста в служении в другом месте и значительного сокращения числа членов, что казалось необъяснимым.
  23. ^ а б c Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. п. 78. ISBN  0-8298-1522-8.
  24. ^ Пикенс, Ларри. «Загляните внутрь черной церкви», Объединенный методист Служба новостей, 4 апреля 2008 г. [Доступно в Интернете. http://religionblog.dallasnews.com/archives/2008/04/a-umc-pastor-speaks-up-for-jer.html ]
  25. ^ Ежегодники Объединенной Церкви Христа, 1968-72 гг.
  26. ^ а б Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. п. 80. ISBN  0-8298-1522-8.
  27. ^ Членам Объединенной Церкви Христа по-прежнему предлагается стипендия на имя Ширес II.[1] Сын Шиареса, Рувим А. Ширес III, ранее стал интервенционный кардиолог.[2].
  28. ^ а б Спеллер, Джулия Мишель. «Бесстыдно черный и непримиримый христианин: поиск смысла и принадлежности одной конгрегации». Кандидат наук. Диссертация. Иллинойс: Чикагский университет: 2.
  29. ^ Спеллер, Джулия Мишель. «Бесстыдно черный и непримиримый христианин: поиск смысла и принадлежности одной конгрегации». Кандидат наук. Диссертация. Иллинойс: Чикагский университет: 20–21.
  30. ^ Марти, Мартин Э. «Пророк и пастор». Хроника высшего образования, 11 апреля 2008 г. Доступно онлайн. Архивировано.
  31. ^ Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. С. 80–81. ISBN  0-8298-1522-8.
  32. ^ Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. ISBN  0-8298-1522-8.
  33. ^ Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. п. 81. ISBN  0-8298-1522-8.
  34. ^ "Черная сила на кафедре", Журнал Тайм. 17 ноября 1967 г. Доступно онлайн.
  35. ^ Жаклин С. Митхун, «Власть черных и изменение сообщества: оценка», Журнал черных исследований, Vol. 7, No. 3 (март 1977 г.), стр. 263-280.
  36. ^ Ливингстон, Джеймс К. Фьоренца, Ф., Коакли, С. и другие. (2006). Современная христианская мысль: двадцатый век, Fortress Press; 2-е изд., ISBN  0-8006-3796-8
  37. ^ Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. С. 82–83. ISBN  0-8298-1522-8.
  38. ^ Райт, Иеремия, "Выполнение черной теологии в Черной церкви". В Томас, Линда Э. (редактор) (2004), Живые камни в Божьем доме, Fortress Press, Миннеаполис, стр. 16, ISBN  0-8006-3627-9
  39. ^ Райт, Иеремия, "Выполнение черной теологии в Черной церкви". В Томас, Линда Э. (редактор) (2004), Живые камни в Божьем доме, Fortress Press, Миннеаполис, стр. 16-17, ISBN  0-8006-3627-9
  40. ^ Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. п. 83. ISBN  0-8298-1522-8.
  41. ^ Спеллер, Джулия (2005). Прогулка по разговору: сохраняйте веру в африканских общинах. Кливленд: The Pilgrim Press. п. 86. ISBN  0-8298-1522-8.
  42. ^ Брахеар, Маня (21 января 2007 г.). "Преподобный Джеремайя А. Райт младший: пастор вдохновляет Обаму на дерзость.'". Чикаго Трибьюн. Архивировано из оригинал 19 марта 2008 г.. Получено 23 марта, 2008.
  43. ^ "Иеремия Райт-младший". Сайт Коринфской баптистской церкви. Получено 2 апреля, 2008.
  44. ^ «Пастор». Сайт Троицкой объединенной церкви Христа. Архивировано из оригинал 29 марта 2008 г.. Получено 2 апреля, 2008.
  45. ^ «Пастырский посох». Сайт Троицкой объединенной церкви Христа. Архивировано из оригинал 1 апреля 2008 г.. Получено 2 апреля, 2008.
  46. ^ Рамирес, Маргарет (11 февраля 2008 г.). «Духовный наставник Барака Обамы, преподобный Иеремия Райт-младший, проповедует последнюю проповедь в Объединенной церкви Христа Троицы». Чикаго Трибьюн. Получено 4 апреля, 2008.
  47. ^ Джонс, Шерри (продюсер и режиссер), Уилкинс, Роджер (корреспондент), Вудрафф, Джуди (якорь) (16 июня 1987 г.). ФРОНТЛАЙН: отчеты: Сохраняя веру. Александрия, Вирджиния: PBS видео. OCLC  18127027., OCLC 21357978, OCLC 18126496, OCLC 42508237
    Рут, Дэниел (16 июня 1987 г.). "Чикагский министр превозносит веру'" (платный архив). Чикаго Сан-Таймс. п. 50.
    Макбрайд, Джеймс (16 июня 1987 г.). «На выходе из гетто» (платный архив). Вашингтон Пост. п. F3.
    "'Воскресное утро поклоняйтесь самому сегрегированному часу Америки'". Пост-трибун. 21 июня 1987 г. с. 4.
  48. ^ "Шоу". TV One Online. Получено 2 апреля, 2008.
  49. ^ Спеллер, Джулия Мишель. «Бесстыдно черный и непримиримый христианин: поиск смысла и принадлежности одной конгрегации». Кандидат наук. Диссертация. Иллинойс: Чикагский университет: 5–19.
  50. ^ а б c d Нельсон, Харт М .; Энн Кузенер Нельсон (1975). Черная церковь в 1960-е годы. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. п. 74. B000H1VXOY. Цитируется по Speller, Julia Michelle (1996). «Беззастенчиво черный и непримиримый христианин: поиск смысла и принадлежности одной конгрегации». Кандидат наук. диссертация, Чикагский университет, США - Иллинойс, 8–9. Получено 4 апреля 2008 г. из базы данных ProQuest Digital Dissertations.
  51. ^ Линкольн, К. Эрик и Лоуренс Х. Мамия (1990) Черная Церковь в афроамериканском опыте, Duke University Press, Дарем, стр. 12-15. Цитируется по Speller, Julia Michelle (1996). «Беззастенчиво черный и непримиримый христианин: поиск смысла и принадлежности одной конгрегации». Кандидат наук. докторская диссертация, Чикагский университет, США - Иллинойс. Получено 4 апреля 2008 г. из базы данных ProQuest Digital Dissertations. С. 11-12.
  52. ^ Линкольн, К. Эрик и Лоуренс Х. Мамия (1990) Черная Церковь в афроамериканском опыте, Duke University Press, Дарем, стр. 11. Цитируется по Speller, Julia Michelle (1996). «Беззастенчиво черный и непримиримый христианин: поиск смысла и принадлежности одной конгрегации». Кандидат наук. докторская диссертация, Чикагский университет, США - Иллинойс. Получено 4 апреля 2008 г. из базы данных ProQuest Digital Dissertations. С. 8-9.
  53. ^ Du Bois. В. Э. Б. «Стремления негритянского народа». Atlantic Monthly, 80 (1897), с. 194–198. Доступно онлайн.

Источники

Эта статья основана на статье «Троицкая объединенная церковь Христа, Чикаго, настоящая история - без всякой предвзятости и политической шумихи» автора Стивен Юэн, доступны на http://knol.google.com/k/stephen-ewen/trinity-united-church-of-christ-chicago/, и под лицензией Creative Common Attribution-Share Alike 3.0 без переноса и Лицензия свободной документации GNU. Ссылка на лицевую сторону статьи обязательна.

Координаты: 41 ° 43′19 ″ с.ш. 87 ° 38′03 ″ з.д. / 41.721928 ° с.ш. 87.634227 ° з.д. / 41.721928; -87.634227

внешняя ссылка