Литургическая драма - Liturgical drama

В этой статье основное внимание уделяется техническому термину литургическая драма; общие аспекты средневекового перформанса см. в статье о Средневековый театр.

Мозаика театральных форм

Домодернистский перформанс происходил на плавной границе между более или менее институционализированными формами; обряды и пьесы существовали среди других публичных церемоний, таких как королевская огласка, религиозное покаяние или судебное наказание. Поэтому необходимо говорить о мозаика средневековой театральности.^[1]

Начиная с 10 века, пасхальные литургии включали в себя ранние формы представлений и ролевых игр. Некоторые из них представляют собой короткие текстовые отрывки, другие - довольно длинные и развернутые. В 15-м и 16-м веках Страсть играет и пьесы Корпус-Кристи превратились в высокоразвитые спектакли, которые в некоторых местах существовали до 17 века.

Досовременное сочетание литургии, ритуала и представления делает особенно трудным применение термина "Драма ". Не всегда можно понять взаимосвязь между письменным текстом, постановкой и исполнением. Сами тексты часто являются частью литургического обряда, что затрудняет определение начала или конца пьесы в литургическом или паралитургическом контексте.

В Quem Quaeritis? («Кого вы ищете?») Сегмент пасхальной литургии представлял собой обмен одним вопросом, одним ответом и одним повелением между Ангелами у гроба Христа и тремя Мариями (Девой Марией, Марией Магдалиной и Марией, сестрой Лазарь). Тем не менее, понятие драмы не может быть адекватно использовано для описания Quem Queritis, поскольку драма как понятие не встречается в самих средневековых источниках; использование термина «драма» открывает обширное поле анахронических недоразумений.^[2]

Пасхальные пьесы были ядром средневекового представления в литургии, но были и дополнительные формы, такие как пьесы святых, чудесные истории, легенды, и апокалиптические пьесы. Большая часть сюжетного материала взята из Библии или христианской легенды.

В отличие от более ранних теорий, прослеживающих развитие европейского театра от католической литургии, в различных пьесах Средневековья нет логического или хронологического развития; объем текста, его сложность и драматическая структура из многих источников, известных сегодня ^[3] не развиваются систематически. Другое распространенное заблуждение средневекового исполнения - забывает, что музыка всегда играла важную роль в литургических обрядах и пьесах.

Формы исполнения

Обряды на латыни всегда совершались в церкви в контексте литургической церемонии. Поскольку они так сильно интегрированы в литургию (Масса или же Литургия часов ) сомнительно, считаются ли они производительностью. Пьесы на латинском языке также ставились в церквях без литургического контекста. Народные пьесы чаще всего исполнялись в общественных местах за пределами церкви, обычно на сценах особняка на общественной площади. Сценические декорации, представляющие рай, ад, Понтий Пилат дом или Гроба Господня возводились на сценах.

Говорить о актеры имеет отношение только к пьесам; в церкви обряды совершались священнослужителями и монахами, которые не считали себя действующими в каком-либо любительском или профессиональном смысле. Своего рода режиссер арбитражник между сценой и публикой; он комментировал сцену, рассказывал отрывки и следил за порядком.

В то время как большинство представлений ограничивалось несколькими часами, некоторые пьесы могли достигнуть монументальных размеров: Больцано занял семь дней в 1514 году, и тот, который был поставлен в Валансьен в 1547 г., всего 25.

Социальный контекст

В то время как литургические обряды являются постоянным элементом христианской жизни, пьесы - нет. Есть отрывки из европейской истории, в которых пьесы почти неизвестны. Средневековый город был культурой, ориентированной на выступления. Клерики и торговля братства поощрял сценическое исполнение в церкви и за ее пределами. Актеров-любителей набирали из числа школьников и подмастерьев. Исполняемые темы были преимущественно взяты из христианских источников, однако комические и современные темы присутствовали почти во всех выступлениях более или менее сдержанно. Импровизация нравилась публике.

Поскольку христианская литургия - это воспроизведение решающих моментов в жизни Христа, неудивительно, что средневековое представление стирает грань между реальностью и вымыслом, представляемым публике. Антисемитское насилие могло произойти после того, как толпы стали свидетелями игры страстей; иногда зрители прерывали представление, прыгая на сцену, чтобы «спасти» страдающего Христа.^[4]

Список литургических драм

Смотрите также

Библиография

Оливия Робинсон и Орели Блан, «Рождество в Уи с семнадцатого до двадцать первого века: перевод, воспроизведение и молитва», Medieval English Theater 40 (2019) [1]
Бенджамин Ханнингер, Происхождение театра (Гаага, 1955 г.).
Вальтер Липпхардт: Lateinische Osterfeiern und Osterspiele, 9 томов (Берлин, 1976–1990).
Майкл Нортон, Литургическая драма и переосмысление средневекового театра (Каламазу, 2017).

[1] Вики Энн Кремона, Театральные мероприятия. Границы, динамика, рамки (Амстердам, 2004 г.).

[2] Нильс Хольгер Петерсен, Представительная литургия Regularis Concordi, в: Белая мантия церквей, изд. Найджел Хискок (Международное средневековое исследование 10, Турнхаут 2003), стр. 107-117.

[3] Клиффорд Флэниган, Литургическая драма и ее традиции: обзор стипендий 1965–1975 гг., В: Возможности исследования в драме эпохи Возрождения 18 (1975) 81–102 и 19 (1976) 109–136.

[4] Джон Харрис, Средневековый театр в контексте: Введение (Routledge, 1992).

[1]

[2]

[3]

[4]