Нанахуацин - Nanahuatzin

Нанахуацин

В Ацтекская мифология, Бог Нанахуацин или Нанахуатль (или Нанауацин, суффикс -tzin подразумевает уважение или знакомство; Классический науатль: Нанахуатзин [nanawaːtsin]), самый смиренный из богов, принес себя в жертву огню, чтобы он продолжал сиять на Земле как Солнце, став тем самым Бог солнца. Нанахуацин означает «полный язв». Согласно переводу Histoyre du Mechique, Нанахуацин является сыном Itzpapalotl и Кускамиаху или Тонан, но был усыновлен Piltzintecuhtli и Xōchiquetzal.[1] в Кодекс Борджиа, Нанахуацин представлен как человек, выходящий из огня. Первоначально это было истолковано как иллюстрация каннибализма. Вероятно, он аспект из Ксолотль.

Ацтекские традиции

У ацтеков были различные мифы о сотворении мира, и Нанахуацин участвует в нескольких. В легенде о Кецалькоатле Нанахуацин помогает Кецалькоатль чтобы получить первые зерна, которые станут пищей человечества. В ацтекской мифологии вселенная не постоянна или вечна, но подвержена смерти, как любое живое существо. Однако, даже когда она умирает, Вселенная снова возрождается в новую эпоху, или «Солнце». Нанахуацин наиболее известен из "Легенда о пятом солнце "как указано Бернардино де Саагун.

В этой легенде, которая является основой большинства мифов о Нанахуатль, было четыре творения. В каждом из них один бог взял на себя задачу служить солнцу: Тескатлипока, Кецалькоатль, Тлалок, и Чальчиутликуэ. Каждая эпоха заканчивалась, потому что боги не были довольны созданными ими людьми. Наконец, Кецалькоатль с помощью Ксолотль извлекает священные кости своих предков, смешивает их с кукурузой и собственной кровью и умудряется сделать приемлемых людей. Однако ни один другой бог не хочет быть Солнцем.

Боги решают, что пятое и, возможно, последнее солнце должно принести свою жизнь в жертву огню. Выбраны два бога: Tecciztecatl и Нанахуацин. Первый избран служить Солнцем, потому что он богат и силен, а второй будет служить Луной, потому что он беден и болен. Гордый Текцистекатль видит в своей неминуемой жертве и преобразовании возможность обрести бессмертие. Смиренный нанахуацин соглашается, потому что считает это своим долгом. За несколько дней до жертвоприношения оба бога проходят очищение. Текцистекатль предлагает богатые дары и кораллы. Нанахуацин предлагает свою кровь и совершает покаяние.

Боги готовят большой костер, который горит четыре дня, и сооружают высоко над ним платформу, с которой два избранных бога должны прыгнуть в огонь. В назначенный день Текцицтекатль и Нанахуацин садятся на платформу, ожидая момента жертвоприношения. Боги призывают Текцистекатля сначала принести себя в жертву. После четырех попыток броситься на костер, который к этому времени испускает чрезвычайно сильный жар, его храбрость подводит его, и он отказывается. Испытывая отвращение к трусости Текцистекатля, боги призывают Нанахуацина, который встает со своего места и спокойно подходит к краю платформы. Закрыв глаза, он прыгает с края и приземляется в самом центре огня. Его гордость была ранена, когда он увидел, что у Нанахуацина есть мужество, которого ему не хватало, Текцистекатль прыгает на пылающий костер за ним.

Сначала ничего не происходит, но в конце концов в небе появляются два солнца. Один из богов, разгневанный отсутствием храбрости Текцистекатля, берет кролика и бросает его в лицо Текцистекатлю, в результате чего он теряет свой блеск. Таким образом, Текцистекатль становится луной, которая и по сей день сохраняет впечатление кролика. Однако Солнце остается неподвижным в небе, обжигая и сжигая всю землю под ним. Наконец боги понимают, что они тоже должны позволить принести себя в жертву, чтобы люди могли жить. Они представляют себя богу Эекатль, который предлагает их один за другим. Затем, с сильным ветром, возникшим в результате их жертвоприношения, Эекатль заставляет Солнце двигаться по небу, питая землю, а не опаляя ее.

Нанахуацин и Ксолотль

Кодекс Борджиа на странице 43 изображен бог Солнца с неровной кожей Нанахуацин и собачья морда Ксолотль. Под этим солнцем Ксолотль / Нанахуацин лежит источник кукурузы - обнаженная богиня кукурузы, на теле которой изображены звездные символы.[2]

Тесные отношения между Ксолотль и существует Нанахуацин.[3] Ксолотль, вероятно, идентичен Нанахуатлю.[4]Селер характеризует Нанахуацин («Покрытый маленькой гнойничком»), который деформирован сифилис, как аспект Ксолотля в его качестве бога монстров, деформирующих болезней и уродств.[5] Сифилитический бог Нанахуацин - аватар Ксолотля.[6]

Pipil традиция

Пятое солнце отождествляется с Tonatiuh, Нанахуацин была самой младшей из трех мальчиков и девочки по имени "Сочит Сихуат "вышедшие из плодов тыквы (Crescentia cujete ), который, в свою очередь, вырос из головы женщины, которая улетела в ночь, пока ее тело спало. (Голова прикрепилась к испуганному оленю, и олень прыгнул в каньон, вонзив голову в землю.) Нанахуацина и его братьев и сестер воспитывала Тантепус Ламат («Старуха с железными зубами»), пока она не отдала ей любил немного еды, которую они получили. Братья и сестры зарезали этого любовника и, назвав его олениной, скормили его тело старухе, а затем убили ее. Братья и сестры обнаружили, что мировые запасы кукурузы были спрятаны в горах, о которых могла знать только птица, питающаяся этим скотом. Там, где его братья и сестры потерпели неудачу, Нанахуацину удалось открыть гору, но при этом он сам оказался в ловушке внутри.[7]

Смотрите также

Источники

  1. ^ Гарибай Кинтана, Анхель Мария (1973). Теогония и история мексиканцев: tres opúsculos del siglo XVI. Порруа.
  2. ^ Бун, Элизабет Хилл (2013). Циклы времени и значения в мексиканских книгах судьбы. Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-75656-4.
  3. ^ Бун, Элизабет Хилл (1985). Живописная архитектура и полихромная монументальная скульптура в Мезоамерике. Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. ISBN  0-884-02142-4. стр.132
  4. ^ Спенс, Льюис (1994). Мифы и легенды Мексики и Перу. Сенат; Новый выпуск. ISBN  1-85958-007-6. стр.93
  5. ^ Маффи, Джеймс (2013). Философия ацтеков: понимание мира в движении. Университетское издательство Колорадо. ISBN  1-45718-426-5.Олин и Ксолотль
  6. ^ Свили, Трейси Л. (1999). Проявление силы: гендер и интерпретация власти в археологии. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  0-415-17179-2. стр.120
  7. ^ ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА, 9 = Рууд ван Аккерен: Цзыва: место тыквы. Исследовательский центр археологии границы, Барнардсвилл (Северная Каролина), 2006 г. ISSN  1531-2097. п. 50