Рэндал Марлин - Randal Marlin

Рэндал Марлин
Рэндал Марлин.JPG
Рэндал Марлин в 2010 году
Родившийся1938
Вашингтон, округ Колумбия.
НациональностьКанадский
Род занятийПрофессор философии Карлтонского университета
ИзвестенПропаганда и этика убеждения

Рэндал Марлин (родился в 1938 г. Вашингтон, округ Колумбия. ) канадец философия профессор в Карлтонский университет в Оттава кто специализируется на изучении пропаганда. Он получил образование в Университет Принстона, Университет Макгилла, то Оксфордский университет, Университет Экс-Марсель, а Университет Торонто.[1] После получения Департамент национальной обороны общение учиться у пропагандиста Жак Эллул в Бордо в 1979–1980 гг. он открыл в Карлтоне класс философии и массовых коммуникаций под названием Правда и пропаганда, который с тех пор запускается ежегодно.[2]

Один из текстов этого класса - его книга 2002 года. Пропаганда и этика убеждения, в котором рассматриваются исторические, этические и правовые вопросы, связанные с пропагандой. Во втором пересмотренном издании, выпущенном в 2013 году, исследуются Администрации Буша использование пропаганда, основанная на страхе убедить американцев поддержать 2003 вторжение в Ирак. Марлин признает, что существует множество определений пропаганды, в том числе и благоприятных.[3] Однако его книга отражает точку зрения Эллула о том, что пропаганда подавляет индивидуальную свободу и автономию.[4]

В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой исследовал общественный резонанс после назначения бывшего политического кандидата от сепаратистов из Квебека на пост главного администратора в новом здании. Оттавская больница. Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или север маккартизма? критикует СМИ Оттавы за разжигание нетерпимости в их стремлении к более высоким тиражам и рейтингу аудитории.[5] В книге также рассказывается о том, как СМИ поддерживали полемику с помощью шквала историй, колонок, писем, редакционных статей и радиопередач.[6] Дело Дэвида Левина опирается на знания Марлина о методах пропаганды, которые играют на стереотипах, а также на уже существовавших страхах, подозрениях и негодовании, чтобы вызвать сильные эмоциональные реакции.[7]

Исследования и преподавание Марлина в области пропаганды снискали ему прозвище "Оруэлл в Оттаве ".[8]

ранняя жизнь и образование

Рэндал Марлин провел свое раннее детство в Вашингтоне, округ Колумбия, где он родился в 1938 году. Его отец работал в США. Управление стратегических служб, предшественник Центральное Разведывательное Управление.[9] Семья переехала в Монреаль в 1946 году, когда его отец начал работать в Объединенные Нации. Марлин снова переехал в Ampleforth, а Бенедиктинский колледж и школа-интернат в Англии. «Школа в значительной степени контролировалась авторитетом старших мальчиков над младшими», - вспоминал Марлин во время интервью в 2008 году. «Вы можете видеть, как люди злоупотребляют властью, и я очень заинтересовался тем, что касается закона».[10]

В 1955 году Марлин начал четырехлетнее обучение в университете в Принстоне.[11] Он намеревался продолжить карьеру в физика, но обнаружил, что на втором курсе он «действительно не разбирается в математике ядерной физики».[12] К счастью, университет поощрял студентов изучать предметы, выходящие за рамки их основных областей, и Марлин учился. Греческая философия. Он также работал журналистом в студенческой газете Daily Princetonian где он любил разжигать споры.[12]

Интерес Марлина к философии и журналистике привел его к изучению философия языка в Университете Макгилла. Он написал диссертацию на тему Эрнст Кассирер и феноменология языка, получив степень магистра философии в 1961 году.[13] В Тринити-колледж, Оксфорд он потратил два года на обучение Эдмунд Гуссерль с феноменология и философия экзистенциализм.[13] В 1963-64 Марлин преподавал и изучал экзистенциализм в Институте американских университетов в Экс-ан-Прованс, Франция.[13] Затем, в 1964 году, он начал два года обучения и докторантуры в Университете Торонто.[13] Его докторская диссертация, завершенная в 1973 году, была посвящена проблемам морали и уголовного права.[11]

Ранняя профессиональная карьера

В 1966 году Рэндал Марлин принял преподавательскую должность в Карлтоне в Оттаве отчасти потому, что в университете была школа журналистики. К тому времени он два лета проработал в Монреале. Звезда.[12] Он решил создать курс под названием Общество, ценности и технологии изучить несколько взаимосвязанных тем. Один из них отражал его растущее участие в сохранении старого района, в котором он жил, от интенсивного движения транспорта. Марлин говорит, что в разгар кампании он понял, читая Аристотель с Риторика что яркий пример может быть гораздо более убедительным, чем логические аргументы, - понимание, подкрепленное другим активистом сообщества. «Я помню, как он сказал, - сказал Марлин несколько лет спустя в интервью, -« Если в этом районе произойдет авария, воспользуйтесь ею. Это время, когда люди будут действовать, чтобы внести изменения в схему движения транспорта. Так что не упускайте возможность. когда всплывает что-то подобное ».[12]

Растущий интерес Марлина к убеждению приобрел дополнительные масштабы, когда он начал читать. Технологическое общество пользователя Jacques Ellul. В книге утверждается, что каждый В сфере человеческой деятельности сейчас преобладают эффективные технические методы или, как называет Эллул, техника.[14] Марлин говорит, что работа Эллула показала ему, как методы создания общественного мнения и управления им подпитывают друг друга или дополняют друг друга. Эллул также опубликовал важное исследование пропаганда в котором объясняется, как можно использовать информацию при осуществлении власти.[15] «Это центральная идея пропаганды, - говорит Марлин, - сохранение или получение власти над другими».[12]

Правда и пропаганда

Увлечение Марлина произведениями Эллула натолкнуло его на мысль. «В сумасшедший момент, - вспоминает он, - я увидел одну из тех объявлений о стипендии Министерства национальной обороны (DND), которая предлагалась для обучения за границей. Это было 12000 долларов, которые в те дни, 1979-1980 годы, были весьма приемлемыми. много денег."[12] Марлин сказал DND, что канадцам нужно больше знать об опасностях подрывной пропаганды и что, если ему дадут возможность учиться у Жака Эллула в Университет Бордо во Франции он организует университетский курс пропаганды. К его удивлению, он выиграл стипендию. «Я получил огромное удовольствие от обучения в течение года у Жака Эллула. Я нашел его таким же увлекательным в жизни, как и в своих трудах». После года за границей Марлин вернулся в Карлтон и создал курс Правда и пропаганда.[12]

Пропаганда и этика

В 2002 году Марлин опубликовал Пропаганда и этика убеждения, книга, которая сейчас служит одним из текстов его университетского курса пропаганды. Он содержит обширную информацию о пропаганде, включая различные определения, краткую историю с древних времен до 20 века и обсуждение методов пропаганды.[16] Марлин основывает свое собственное определение пропаганды на трех основных ее чертах. Во-первых, пропаганда направлена ​​на организованное и целенаправленное влияние на многих людей. Во-вторых, он может обмануть свою целевую аудиторию и, в-третьих, он использует психологическое влияние для подавления или обхода рационального мышления.[17] Поэтому Марлин определяет пропаганду как:

Организованная попытка посредством коммуникации повлиять на убеждения или действия или внушить взгляды широкой аудитории способами, которые обходят или подавляют адекватно информированное, рациональное, рефлексивное суждение человека.[17]

В своих главах по этике Марлин предполагает, что пропаганда всегда сомнительна с этической точки зрения, поскольку она пытается манипулировать, используя вводящую в заблуждение информацию, эмоциональные призывы и психологическое давление.[18] Он отмечает, что хотя мы склонны ассоциировать пропаганду с политическая сила или же идеология, это также включает другие формы убеждения, такие как Реклама и связи с общественностью.[19]

Пропаганда зверств

В Пропаганда и этика убежденияМарлин отмечает, что пропаганда зверств используется для демонизации врагов военного времени.[20] Он пишет, например, что во время Первая Мировая Война Британская пропаганда обвинила немецких солдат в публичном изнасиловании женщин на городской площади, обезглавливании младенцев и принуждении родителей смотреть, как их детям отрезают руки и уши.[21] Американская фирма по связям с общественностью Hill & Knowlton прибегали к пропаганде зверств в 1990/91 гг. Война в Персидском заливе когда он распространил историю о том, что иракские солдаты, вторгшиеся в Кувейт, были разрывая беспомощных кувейтских младенцев из больничных инкубаторов.[22]

История фабрики трупов

В своем учебнике и в других работах Марлин рассматривает конкретный пример пропаганды зверств Первой мировой войны, чтобы проиллюстрировать методы пропаганды.[23] История фабрики трупов вызвали ненависть и отвращение к немцам, которые якобы «варили собственных мертвых солдат, чтобы извлечь из их тел смазочное масло, жиры, мыло, клей, глицерин для взрывчатых веществ, костную муку для корма для животных и удобрения».[24] Согласно исследованию Марлина, эта история, вероятно, была придумана британскими и бельгийскими пропагандистами в Лондоне, а затем широко распространилась, начиная с 17 апреля 1917 г. Раз и Ежедневная почта, газеты принадлежат Лорд Нортклифф, человек, тесно связанный с британской пропагандой.

Газеты Нортклиффа придали этой истории убедительность, объединив неверно переведенный отчет из немецкой газеты о том, что мертвых лошадей варили для клея, с выдуманной историей, якобы из бельгийских газет, в которой цитируется подробное описание очевидцами мертвых немецких солдат, сброшенных в огромный котел в «Учреждении по эксплуатации трупов».[25] Другие средства массовой информации распространили эту ужасную историю по всему миру.[26]

Методы пропаганды

Марлин пишет, что история фабрики трупов иллюстрирует семь требований для эффективной пропаганды, изложенных в книге 1938 года. Пропагандистский бум автор: A.J. Маккензи.[27] Вот эти требования:

  • Повторение: газеты Нортклиффа продолжали день за днем, публикуя письма читателей.
  • Цвет: описание фабрики трупов очевидцами поразило воображение читателей.
  • Ядро правды: у немцев действительно были растения для варки туш животных.
  • Лозунги: История поддержала такие пропагандистские лозунги, как «Немцы - упыри».
  • Конкретная цель: рассказ вызвал ненависть к немцам и побудил людей присоединиться к борьбе с ними.
  • Скрытый мотив: публикация репортажей из "иностранных" газет скрывала источник пропаганды.
  • Сроки: неверно переведенный немецкий отчет о заводе по переработке животных совпал с сфабрикованным бельгийским отчетом о фабрике трупов.[28]

По словам Марлина и Иоахима Неандера, история фабрики трупов также иллюстрирует другие методы пропаганды, в том числе использование обманного языка, обращение к эмоциям и Большая ложь.[29] Они пишут, что после того, как в 1925 году эта история была разоблачена, люди были полны решимости больше не дурачиться. Таким образом, многие сомнительные сообщения о Холокост в начале Второй мировой войны - свидетельство долговременных и пагубных последствий пропаганды зверств.[30]

Два теоретика пропаганды

Марлин дает понять Пропаганда и этика убеждения, который Джордж Оруэлл и Жак Эллул сильно повлиял на его собственное письмо. Он называет обоих мыслителей крупными теоретиками пропаганды, «стремившимися выявить действующие силы, интегрирующие человека в более крупную систему и препятствующие его саморазвитию и свободе».[31]

Джордж Оруэлл

Марлин приписывает Оруэллу эффективное и страстное разоблачение порабощающих эффектов пропагандистского языка. Он указывает на Новояз, язык, изобретенный Оруэллом в его сатирическом романе Девятнадцать восемьдесят четыре чтобы проиллюстрировать, как слова могут усилить тоталитарный сила полицейский участок искореняя историческую память и сужая круг мысли.[32]

Марлин также ссылается на знаменитое эссе Оруэлла 1946 года. Политика и английский язык который описывает, например, как эвфемизм Такие как умиротворение служил для прикрытия государственного насилия и убийств. «Удивительно, - отмечает Марлин, - что одно и то же слово для обозначения точно такого же вида деятельности было использовано в война во Вьетнаме много лет спустя."[33]

Марлин пишет, что Оруэлл показал, как владельцы еженедельных журналов использовали приключенческие рассказы и комиксы для передачи капиталист и империалистический ценности частично за счет многократного использования учебный класс и национальные стереотипы.[34] Он отмечает, что «самая эффективная пропаганда не признается как таковая, и ее послание часто лучше всего преподносится косвенно».[35]

Жак Эллул

«Наверное, нет другого мыслителя, который так глубоко думал о пропаганде во всех ее аспектах и ​​ответвлениях, как Жак Эллул», - пишет Марлин. "Что отличает его от других аналитиков, так это его редкое, если не уникальное сочетание опыта в истории, социология, закон и политическая наука, наряду с тщательным изучением библейский и Марксист сочинения ".[36] Марлин добавляет, что для Эллула пропаганда - это техника Это способствует принятию других методов в массовом обществе, где люди постоянно становятся жертвами иллюзии, что технологии решат все наши проблемы.[37] Таким образом, пропаганда необходима, чтобы приспособить людей к условиям, навязанным технологическим развитием - условиям, которые могут потребовать от них адаптации ко все более неизбежным требованиям технологической системы.[37] В другом месте Марлин утверждал, что крупные и влиятельные заинтересованные круги, извлекающие выгоду из того, что он называет «технологической системой», порождают систематическую пропаганду, прославляющую технологии. В рецензии на книгу Эллула Технологический обрыв, Марлин комментирует «непристойный способ, которым американское телевидение расточало похвалы умные бомбы "в течение 1990-1991 гг. Война в Персидском заливе «уделяя мало внимания причиненным ими человеческим страданиям».[38]

Марлин объясняет, что для Эллула пропаганда основана на управляющих мифах общества. К ним относятся мифы о труде, счастье, нации, молодежи и герое. Эллул считает такие мифы «предпропагандой», потому что они закладывают основу для активных пропагандистских кампаний.[39] Марлин указывает, что концепция «социологической пропаганды» Эллула похожа в том, что она также обеспечивает основу для более открытых пропагандистских кампаний. Он пишет, что понятие "Американский образ жизни «, например, создает социологический фон для активной пропаганды». Как только человек принимает американский образ жизни как высший, он становится критерием добра и зла; то, что не является американским, становится злом », - пишет Марлин.[40]

Помимо работы Эллула по пропаганде и технологиям, Марлин также высоко оценил французского мыслителя. богословский исследования. Его обзор книги Эллула в 1986 г. Деньги и власть, например, заключает, что он содержит «глубокое понимание», добавляя: «[a] s Католики нам нужно многому научиться и заново научиться из этой книги.[41] Марлин отмечает, что Эллул верил в то, что деньги склоняют людей пренебрегать своим основным долгом перед Богом. «Настоящий вопрос», - пишет Марлин, - «является ли богатство или перспектива его достижения доминирующей силой в нашей жизни. Каждый раз, когда мы подчиняем человеческие соображения узким экономическим отношениям обмена, игнорируя тот факт, что программы экономии вызвать повсеместную безработицу, например, --- мы обнаруживаем озабоченность неправильной точкой зрения. Наше сердце гонится за неправильным сокровищем ».[42]

Дело Дэвида Левина

В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой анализировал шумиху вокруг назначения Дэвид Левин как администратор Больница Оттавы, объединение Оттавского генерала, основанного франкоязычными римско-католическими монахинями, и «Оттавского гражданского общества», которое, хотя и официально не являлось конфессиональным, считалось протестантским, преимущественно англоязычным учреждением.[43] Левин, свободно говоривший на двух языках, имел 15-летний опыт управления больницами в Монреале. Он также был президентом Канадской ассоциации учебных больниц.[44] Однако в 1979 году Левин безуспешно баллотировался в качестве кандидата в сепаратисты. Parti Québécois на выборах в провинцию Квебек, и он выступал за суверенитет Квебека в провинциальный референдум 1980 г.. На момент назначения на должность администратора больницы в Оттаве с бюджетом в 330 000 долларов Левин работал представителем правительства Партии Квебеков в Нью-Йорке.[45]

После того, как 1 мая 1998 года стало известно о назначении Левина, возмущенные читатели написали рекордное количество писем в газеты Оттавы и наводнили радиопередачи гневными звонками. Обе основные газеты Оттавы, Гражданин Оттавы и Оттава Сан, опубликовал передовые статьи и колонки, осуждающие назначение Левина и призывающие его уйти в отставку.[46] 19 мая 1998 года «ураган протеста» привлек внимание всей страны, когда неистовая толпа противостояла совету директоров больницы в зале Оттавы, выражая «безудержную ярость» и называя сепаратистов Квебека «антиканадцами, ублюдки».[47] В конце концов, правление больницы отказалось уволить Левайна, и примерно через месяц общественное недовольство улеглось.[48]

В своем анализе дела Марлин критикует СМИ Оттавы за разжигание пламени протеста в их конкурентной борьбе за более высокие тиражи и рейтинги аудитории.[49] Он также утверждает, что, хотя канадцы склонны рассматривать Маккартизм Как характерная черта политической жизни США, дело Левайна содержало свои основные составляющие - «резкий патриотизм, сводивший сложные вопросы к простому менталитету« мы и они »».[46] Он добавляет: «Мы имеем дело не только с местной проблемой, но и с проблемой, которая лежит в основе дебатов о единстве Канады. Дело Левина - это микрокосм подозрений, недоверия и непонимания, которые когда-нибудь могут повториться в более широком масштабе. с худшими последствиями ".[50]

Около 200 человек собралось в ноябре 1998 года, когда Марлин выпустил свою книгу о деле Левина в Оттаве. Главы хранить. Согласно отчету в Гражданин Оттавы, многие кричали автора, возражая против его утверждения о том, что политические взгляды Левина не имеют отношения к его работе в качестве администратора больницы. В отчете добавлено: «Поскольку некоторые члены толпы стали более враждебными, г-н Марлин потребовал узнать, читал ли он его книгу. Когда человек ответил« нет », г-н Марлин крикнул в ответ:« Это типичное предубеждение, что я пытаюсь драться ». Спор продолжался долгое время, а затем критик подошел к мистеру Марлину и прошептал: «У меня двое сыновей, и я никогда не отправлю их в Карлтон из-за таких людей, как ты» ».[51]

Примечания

  1. ^ "Биографическая справка, Рэндал Роберт Александр Марлин". Центр ценностей и этики (COVE).
  2. ^ Марлин, Рэндал. (2002) Пропаганда и этика убеждения. Торонто: Broadview Press, стр. 10.
  3. ^ Марлин, стр. 15–21.
  4. ^ Эллул, Жак. (1973) Пропаганда: формирование отношения мужчин. Нью-Йорк: издание старинных книг, стр. 256; Марлин, стр. 170–171.
  5. ^ Марлин, Рэндал. (1998) Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или север маккартизма?. Виннипег, Манитоба: Издательство Fernwood, стр. 8–10 и 156.
  6. ^ Марлин, (Дело Левина), стр. 10–11.
  7. ^ Марлин, (Дело Левина), стр. 9 и 15–16.
  8. ^ Трю, Стюарт (23 марта 2006 г.). «Биография: доктор Рэндал Марлин». Оттава XPress.
  9. ^ Беннет, Пол. «Интервью на Grub Street. Доктор Рэндал Марлин: ложь, проклятая ложь и пропаганда».
  10. ^ Беннетт (Граб-стрит), интервью.
  11. ^ а б COVE.
  12. ^ а б c d е ж грамм Беннетт, интервью.
  13. ^ а б c d Беннетт интервью; COVE.
  14. ^ Эллул, Жак. (1964) Технологическое общество. Нью-Йорк: Vintage Books, p.xxv.
  15. ^ Эллул, Жак. Пропаганда, с.112, «[И] информация является важным элементом пропаганды ...» и с.121, «Пропаганда необходима при использовании власти ...»
  16. ^ Марлин, (Этика), стр. 13-135.
  17. ^ а б Марлин, (Этика), п. 22.
  18. ^ Марлин, (Этика), п. 170.
  19. ^ Марлин, (Этика), п. 175.
  20. ^ Марлин, (ЭтикаС. 70-71.
  21. ^ Марлин, (Этика), п. 71.
  22. ^ Марлин, (Этика), стр. 194-199.
  23. ^ Марлин, (Этика), стр. 71-76.
  24. ^ Марлин, (Этика), стр.71.
  25. ^ Неандер и Марлин, стр. 73-74.
  26. ^ Неандер и Марлин, стр. 75.
  27. ^ Маккензи, AJ, (1938). Лондон: Джон Гиффорд, стр. 50-71, цитируется в Marlin, (Этика), стр.75 и 92.
  28. ^ Марлин, (Этика), стр.75.
  29. ^ Неандер и Марлин, стр. 77.
  30. ^ Неандер и Марлин, стр.79.
  31. ^ Марлин, (Этика), стр. 23-24.
  32. ^ Марлин, (Этика), стр. 26-28.
  33. ^ Марлин, (Этика), п. 30.
  34. ^ Марлин, (Этика), стр. 28-29.
  35. ^ Марлин, (Этика), п. 29.
  36. ^ Марлин, (Этика), стр.31.
  37. ^ а б Марлин, (Этика), п. 32.
  38. ^ Марлин, Рэндал. Рецензия на «Технологический блеф» Жака Эллюла. Канадский католический обзор, Январь 1993 г., стр.30.
  39. ^ Марлин, (Этика), стр. 34-35.
  40. ^ Марлин, (Этика), п. 37.
  41. ^ Марлин, Рэндал. Обзор денег и власти Жака Эллюля в Канадский католический обзор, Июль / август 1986 г., стр.266.
  42. ^ Марлин, CCR, стр.266.
  43. ^ Марлин, (Дело Левина), стр. 8 и 12.
  44. ^ Фрейзер, Грэм. (2006) Извините, я не говорю по-французски: как противостоять канадскому кризису, который никуда не денется. Торонто: Макклелланд и Стюарт, стр.176.
  45. ^ Фрейзер, стр.176.
  46. ^ а б Марлин, (Дело Левина), стр.8.
  47. ^ Яффе, Барбара. «Почему Дэвид Левин - это больше, чем история Оттавы: патриотизм и его злой двойник, нетерпимость, - это атрибуты Канады, о чем свидетельствуют протесты против его занятости», Ванкувер Сан, 22 мая 1998 г., стр. A23.
  48. ^ Марлин (Дело Левина), стр.156.
  49. ^ Марлин, (Дело Левина), стр.156.
  50. ^ Марлин, (Дело Левина), стр.9.
  51. ^ Бурри, Марк. «Запуск книги привлекает протестующих против Левина: автор критикует, критикуя реакцию», Гражданин Оттавы, 7 ноября 1998 г., стр. C7.

Рекомендации

  • Эллул, Жак. (1973) Пропаганда: формирование отношения мужчин. Нью-Йорк: издание старинных книг. ISBN  0-394-71874-7
  • Эллул, Жак. (1964) Технологическое общество. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  0-394-70390-1
  • Фрейзер, Грэм. (2006) Извините, я не говорю по-французски: как противостоять канадскому кризису, который никуда не денется. Торонто: Макклелланд и Стюарт. ISBN  978-0-7710-4767-1
  • Маккензи, А.Дж. (1938) Пропагандистский бум. Лондон: Джон Гиффорд. OCLC  562092672

Библиография

  • Марлин, Рэндал. (2002) Пропаганда и этика убеждения. Торонто: Broadview Press. ISBN  1-55111-376-7
  • Марлин, Рэндал. (1998)Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или север маккартизма? Виннипег, Манитоба: Fernwood Publishing ISBN  978-1-55266-003-4

внешняя ссылка