Теория управления терроризмом - Terror management theory

Часть серии по
Психология
Основные типы
  • Psi2.svg Психологический портал

Теория управления терроризмом (TMT) является как Социальное и эволюционная психология теория, первоначально предложенная Джефф Гринберг, Шелдон Соломон, и Том Пищинский[1] и записаны в их книге Червь в ядре: о роли смерти в жизни (2015). Он предполагает, что основной психологический конфликт возникает из-за самосохранение инстинкт, понимая, что смерть неизбежна и до некоторой степени непредсказуема. Этот конфликт порождает террор, которым управляют с помощью комбинации эскапизм и культурные верования, которые действуют в противовес биологической реальности с помощью более значимых и устойчивых форм значения и ценности.[1][2]

Наиболее очевидные примеры культурных ценностей, которые успокаивают тревога смерти это те, которые претендуют на буквальное бессмертие (например, вера в загробную жизнь, религия).[3] Однако TMT также утверждает, что другие культурные ценности - включая те, которые, казалось бы, не связаны со смертью, - предлагают символическое бессмертие. Например, ценности национальной идентичности,[4] потомство,[5] культурные взгляды на секс,[6] и человеческое превосходство над животными[6] были связаны со смертью. Во многих случаях считается, что эти ценности предлагают символическое бессмертие, либо а) давая ощущение того, что человек является частью чего-то большего, что в конечном итоге переживет личность (например, страну, происхождение, вид), или б) делая свою символическую идентичность выше биологической природе (то есть вы личность, которая делает вас чем-то большим, чем сгусток клеток).[нужна цитата ]

Поскольку культурные ценности определяют то, что имеет значение, они также являются основой для самооценка. TMT описывает самооценку как личную, субъективную меру того, насколько хорошо человек соответствует своим культурным ценностям.[2]

TMT происходит от антрополог Эрнест Беккер 1973 годПулитцеровская премия -победитель документальной литературы Отрицание смерти, в котором Беккер утверждает, что большинство человеческих действий предпринимается для того, чтобы игнорировать или избегать неизбежности смерти. Ужас абсолютного уничтожения вызывает у людей такую ​​глубокую, хотя и подсознательную, тревогу, что они всю жизнь пытаются разобраться в этом. В больших масштабах общества строят символы: законы, системы религиозных значений, культуры и системы убеждений для объяснения значения жизни, определения того, что делает определенные характеристики, навыки и таланты выдающимися, вознаграждения других, которые, по их мнению, служат примером определенных качеств, и наказания или убийства тех, кто не придерживается их культурных традиций. мировоззрение. Соблюдение этих созданных «символов» помогает снять стрессы, связанные с реальностью смертности.[7] На индивидуальном уровне самооценка служит буфером против тревоги, связанной со смертью.

Фон

Идея смерти, страх перед ней преследуют человеческое животное как ничто другое; это движущая сила человеческой деятельности - деятельности, направленной в основном на то, чтобы избежать фатального исхода смерти, преодолеть ее, отрицая каким-то образом, что это конечная судьба человека.

Эрнест Беккер, 1973[8]

Культурный антрополог Эрнест Беккер утверждал в своей книге 1973 года Отрицание смерти что люди, как разумные животные, способны осознать неизбежность смерти. Поэтому они проводят свою жизнь, созидая и веря в элементы культуры, которые показывают, как выделиться как личности и придать своей жизни значение и смысл. Смерть вызывает у людей беспокойство; он поражает в неожиданные и случайные моменты, и его природа по существу непознаваема, заставляя людей тратить большую часть своего времени и энергии на объяснение, предупреждение и избегание этого.[9]

Беккер подробно остановился на предыдущих работах Зигмунд Фрейд, Сорен Кьеркегор, Норман О. Браун, и Отто Ранг. По словам клинического психиатра Мортон Левитт, Беккер заменяет фрейдистскую озабоченность сексуальность со страхом смерти как основной мотивации человеческого поведения.[10]

Люди хотят думать о себе как о существах, имеющих ценность и ценность, с чувством постоянства. психология известный как самооценка. Это чувство противостоит когнитивный диссонанс созданы осознанием человеком того, что они могут быть не более важными, чем любое другое живое существо. Беккер называет высокую самооценку героизмом:

проблема героики является центральной проблемой человеческой жизни, поскольку она проникает в человеческую природу глубже, чем что-либо другое, потому что она основана на организменных нарциссизм и о потребности ребенка в самооценке как то условие для его жизни. Само общество - это систематизированная система героев, а это означает, что общество повсюду - это живой миф о значении человеческой жизни, вызывающее создание смысла.[11]

Обоснование решений, касающихся собственного здоровья, можно изучить с помощью модели управления терроризмом. Статья исследования 2008 г. в Психологический обзор предлагает модель из трех частей для понимания того, как осознание смерти может по иронии судьбы ниспровергнуть поведение, способствующее укреплению здоровья, путем перенаправления внимания на поведение, которое вместо этого повышает самооценку: "Утверждение 1 предполагает, что сознательные мысли о смерти могут спровоцировать ориентированные на здоровье реакции, направленные на удаление связанных со смертью мыслей из текущего фокуса внимания. Утверждение 2 предполагает, что бессознательный резонанс познания, связанного со смертью, способствует самоориентированной защите, направленной на поддержание не здоровья, а чувства смысла и самоуважения. Последнее предположение предполагает, что конфронтация с физическим телом может подорвать символические защиты и, таким образом, создать ранее непризнанный барьер для деятельности по укреплению здоровья."[12]

Эволюционный фон

Теоретики управления терроризмом считают TMT совместимым с теория эволюции:[13] У действительных страхов перед опасностями есть адаптивная функция, которая способствовала выживанию генов наших предков. Однако общая экзистенциальная тревога, возникающая в результате столкновения между желанием жизни и осознанием неизбежности смерти, не является ни адаптивной, ни отобранной. TMT рассматривает экзистенциальную тревогу как нежелательный побочный продукт этих двух высокоадаптивных человеческих склонностей, а не как адаптацию, которую эволюционный процесс выбрал из-за своих преимуществ. Как человек двуногие дает как преимущества, так и недостатки, тревога смерти является неотъемлемой частью нашего интеллекта и осознания опасностей.

Тревога в ответ на неизбежность смерти угрожала подорвать адаптивное функционирование и, следовательно, нуждалась в улучшении. TMT утверждает, что человечество использовало те же интеллектуальные способности, которые породили эту проблему, для создания культурных убеждений и ценностей, которые обеспечивали защиту от этого потенциального беспокойства. TMT рассматривает эти культурные убеждения (даже неприятные и пугающие, такие как ритуальное человеческое жертвоприношение), когда они управляют потенциальным страхом смерти таким образом, чтобы продвигать убеждения и поведение, которые способствовали функционированию и выживанию коллектива.

Охотники-собиратели использовали свои развивающиеся когнитивные способности для облегчения решения практических задач, таких как основные потребности в питании, спаривании и изготовлении инструментов. По мере развития этих способностей возникло и явное осознание смерти. Но как только это осознание материализовалось, потенциал террора, который он создавал, оказал давление на возникающие концепции реальности. Любая концептуальная формация, которая должна была быть широко принята группой, должна была предоставить средства управления этим террором.

Изначально возникновение морали способствовало сосуществованию внутри групп. Вместе с языком мораль выполняла прагматические функции, продлевающие выживание. Борьба за отрицание окончательности смерти кооптировала и изменила функцию этих культурных изобретений. Например, Неандертальцы могли бы начать хоронить своих мертвецов, чтобы избежать неприятных запахов, зараженных болезнями паразитов или опасных падальщиков. Но в эпоху верхнего палеолита эти прагматичные практики захоронения, похоже, прониклись слоями ритуального исполнения и сверхъестественными верованиями, о чем свидетельствует замысловатое украшение тел тысячами бус или других маркеров. Пища и другие предметы первой необходимости также были включены в погребальную камеру, что указывает на потенциал системы верований, включающей жизнь после смерти. Сегодня во многих человеческих культурах похороны рассматриваются в первую очередь как культурные события, рассматриваемые через призму морали и языка, при этом мало внимания уделяется утилитарному происхождению захоронения мертвых.

История эволюции также показывает, что «цена игнорирования угроз перевесила издержки игнорирования возможностей саморазвития».[14] Это подкрепляет концепцию, согласно которой абстрактные потребности в индивидуальной и групповой самооценке могут по-прежнему выбираться эволюцией, даже если они иногда создают риски для физического здоровья и благополучия.

Самооценка

Самооценка лежит в основе TMT и является фундаментальным аспектом его основных парадигм. TMT принципиально стремится выяснить причины и последствия потребности в самооценке. Теоретически он сильно зависит от Эрнест Беккер концепции культуры и самоуважения (Беккер, 1971;[15] Беккер, 1973[16]). TMT не только пытается объяснить концепцию самооценки, но и пытается объяснить Почему нам нужна самооценка.[17] Одно из объяснений состоит в том, что самооценка используется как механизм преодоления беспокойства. Это помогает людям контролировать свое чувство ужаса и свести на нет осознание того, что люди - просто животные, пытающиеся управлять окружающим миром. Согласно TMT, самооценка - это чувство личной ценности, которое создается верой в обоснованность своего культурного мировоззрения и верой в то, что человек живет в соответствии с культурными стандартами, созданными этим мировоззрением.[17]

Критически, Hewstone и другие. (2002) подвергли сомнению причинно-следственную связь между самооценкой и страхом смерти, оценивая, является ли самооценка результатом желания уменьшить тревогу перед смертью или же тревога смерти возникает из-за отсутствия самооценки.[18] Другими словами, подавление страха смерти у человека может быть связано с его общей потребностью в повышении самооценки в позитивном ключе.[18]

Исследования показали, что чувство собственного достоинства может играть важную роль в физическом здоровье. В некоторых случаях люди могут быть настолько озабочены своим внешним видом и повышением самооценки, что игнорируют проблемы или опасения, связанные с собственным физическим здоровьем.[19] Арндт и другие. (2009) провели три исследования, чтобы изучить, как восприятие курильщиков сверстниками и социальное принятие курильщиков способствует их отказу от курения, а также если и почему эти люди продолжают курить по внешним причинам, даже когда сталкиваются с мыслями о смерти и побуждениями против курения.[19] В исследованиях исследователей также рассматривались вопросы загара и физических упражнений. Исследования показали, что на людей влияют ситуации вокруг них.[19] В частности, Арндт и другие. (2009) обнаружили, что с точки зрения их самооценки и здоровья, участники, которые видели, как кто-то тренируется, с большей вероятностью увеличивают свои намерения заниматься спортом.[19] Кроме того, во втором исследовании исследователи обнаружили, что на то, как участники реагировали на рекламу, направленную против курения, повлияла их мотивация к курению и ситуация, в которой они находились. Например, люди, которые курили по внешним причинам и ранее получали напоминания о смерти. были более склонны к принуждению к борьбе с курением.[19]

Самоуважение как буфер для беспокойства

Уровень самосознания человека может повлиять на его взгляды на жизнь и смерть. В каком-то смысле рост самосознания является адаптивным, поскольку помогает предотвратить осознание опасности. Однако исследования показали, что могут быть убывающая отдача от этого явления. Люди с более высоким уровнем самосознания иногда имеют более сильное познание смерти и более негативное отношение к жизни, чем люди с пониженным самосознанием.[20]

И наоборот, самооценка может работать противоположным образом. Исследования подтвердили, что люди с более высокой самооценкой, особенно в отношении своего поведения, имеют более позитивное отношение к своей жизни. В частности, осознание смерти в виде предупреждений о курении неэффективно для курильщиков и фактически усиливает их и без того позитивное отношение к такому поведению.[21] Причины, лежащие в основе оптимистического отношения людей к курению после того, как стала очевидной смертность, указывают на то, что люди используют позитив как буфер против беспокойства. Продолжение придерживаться определенных убеждений даже после того, как они оказываются ошибочными, создает когнитивный диссонанс относительно текущей информации и прошлого поведения, и способ облегчить это - просто отклонить новую информацию. Следовательно, такие буферы тревоги, как чувство собственного достоинства, позволяют людям легче справляться со своими страхами. Познание смерти может на самом деле вызвать отрицательное подкрепление это приводит к тому, что люди и дальше начинают опасно поступать (в данном случае - курение), потому что принятие новой информации приведет к потере самооценки, повышению уязвимости и осведомленности о смертности.[21]

Смертность

В значимость смертности Гипотеза (МС) утверждает, что, если действительно культурное мировоззрение или самооценка человека выполняет функцию отрицания смерти, то угроза этим конструкциям должна вызывать защиты, направленные на восстановление психологического равновесия (то есть возвращение человека в состояние ощущения неуязвимости) . В парадигме РС эти «угрозы» - просто напоминания о собственной смерти. Это может принимать и принимало множество различных форм в различных парадигмах исследования (например, просьба участников написать о своей смерти;[1] проведение эксперимента возле похоронных бюро или кладбищ;[22] заставляя участников смотреть графические изображения смерти,[23] так далее.). Как и другие гипотезы TMT, литература, поддерживающая гипотезу MS, обширна и разнообразна. Для мета-анализа исследований рассеянного склероза см. Burke. и другие. (2010).[24]

Экспериментально гипотеза РС была проверена почти в 200 эмпирических статьях.[24] После того, как участников эксперимента просят написать о своей смерти (в отличие от нейтральной темы, не связанной со смертью, такой как зубная боль), а затем после небольшой задержки (дистальная защита мировоззрения / самооценки работает лучше всего после задержка; см. Гринберг и другие. (1994)[23] для обсуждения), защиты участников измеряются. В одном раннем исследовании TMT, посвященном оценке гипотезы РС, Гринберг и другие. (1990)[4] Участники-христиане оценили других студентов-христиан и иудеев, которые были похожи демографически, но различались по своей религиозной принадлежности. После напоминания об их смерти (экспериментальная индукция рассеянного склероза) участники-христиане оценили своих собратьев-христиан более положительно, а участников-евреев - более отрицательно по сравнению с контрольным состоянием.[25] И наоборот, повышение самооценки в этих сценариях ведет к меньшей защите мировоззрения и умалению непохожих друг на друга.[25]

Важность смертности влияет на людей и их решения относительно своего здоровья. Кокс и другие. (2009) обсуждают значимость смертности с точки зрения загара. В частности, исследователи обнаружили, что участники, которых подсказала идея о том, что бледность является более социально привлекательной наряду с напоминаниями о смертности, склонялись к решениям, которые приводили к более эффективным мерам защиты от солнца.[26] Участники были помещены в два разных состояния; одной группе участников была предоставлена ​​статья о страхе смерти, а контрольной группе - статья, не имеющая отношения к смерти, о страхе публичных выступлений.[26] Кроме того, они дали одной группе статью, относящуюся к сообщению о том, что «бронза прекрасна», другую, относящуюся к идее «бледность - это красиво», и одну нейтральную статью, в которой не говорилось о коричневых или бледных тонах кожи.[26] Наконец, после введения действия задержки, исследователи раздали участникам анкету из пяти пунктов, в которой спрашивали их об их будущем поведении при загаре. Исследование показало, что, когда загорелая кожа ассоциируется с привлекательностью, значимость смертности положительно влияет на намерение людей загорать; однако, когда бледная кожа ассоциировалась с привлекательностью, намерения людей загорать уменьшались.[26]

Смертность и самооценка от рисков для здоровья

Исследования показали, что смертность и чувство собственного достоинства являются важными факторами теории управления террором. Джессоп и другие. (2008) изучают эту взаимосвязь в рамках четырех исследований, во всех из которых изучается, как люди реагируют, когда им дают информацию о рисках, в частности, о смертности, связанной с рисками вождения.[27] В частности, исследователи изучали, как участники действуют с точки зрения самооценки, и их влияние на то, как будет получена информация о рисках для здоровья, связанных со смертностью.[27] В целом, Джессоп и другие. (2008) обнаружили, что даже при высокой смертности люди, которые придерживаются определенного поведения для повышения самооценки, имеют больше шансов продолжить эту деятельность.[27] Смертность и самооценка - это факторы, которые влияют на поведение людей и принятие решений, касающихся их здоровья. Более того, люди, которые проявляют определенное поведение и обладают мотивацией к повышению своей самооценки, с меньшей вероятностью пострадают от того значения, которое придается рискам для здоровья с точки зрения смертности.[27]

Самооценка важна, когда смертность становится очевидной. Это может дать людям механизм выживания, который может смягчить страхи людей; и, таким образом, влияет на отношение к определенному поведению.[21] Люди с более высоким уровнем самооценки в отношении своего поведения с меньшей вероятностью изменят свое отношение, и, таким образом, их поведение изменится независимо от значимости смертности или сообщений о смерти.[21] Люди будут использовать свою самооценку, чтобы прикрыться страхом смерти. Что касается курения, люди с более высокой самооценкой, основанной на курении, менее восприимчивы к сообщениям, направленным против курения, которые касаются смерти; поэтому значимость смертности и предупреждения о смерти дают им возможность еще более позитивно взглянуть на свое поведение или, в данном случае, на их курение.[21]

В Хансене и другие. (2010) исследователи манипулировали показателем смертности. В эксперименте Хансен и другие. (2010) изучили отношение курильщиков к курению. Настоящие предупреждающие надписи использовались, чтобы подчеркнуть смертность в этом конкретном эксперименте. Сначала исследователи раздали участникам анкету, чтобы измерить их самооценку, основанную на курении.[21] После анкетирования участников случайным образом распределили по двум различным условиям; Первым дали предупреждающие надписи о смерти, направленные против курения, а во второй контрольной группе - предупредительные надписи, не касающиеся смерти.[21] Перед тем, как определить отношение участников к курению, исследователи ввели не связанный с этим вопрос, чтобы отсрочить. Дальнейшие исследования показали, что задержки позволяют проявиться заметности смертности, потому что мысли о смерти становятся бессознательными.[21] Наконец, участникам были заданы вопросы относительно их предполагаемого курения в будущем.[21] Однако одним из слабых мест в их проведении было то, что в окончательной анкете учитывались мнения и поведенческие вопросы, а не уровень убеждения участников относительно различных предупреждений о вреде курения.

Социальные влияния

Многие люди больше мотивированы социальным давлением, чем риском для здоровья. В частности, для более молодых людей значимость смертности сильнее проявляется в изменении поведения, когда она приводит к осознанию немедленной потери социального статуса или положения, а не к потере, такой как смерть, которую человек не может себе представить и чувствует далеко.[28] Однако существует множество различных факторов, которые необходимо учитывать, например, насколько сильно человек относится к решению, его или ее уровень самооценки и ситуация вокруг человека. В частности, что касается курения, самооценка и уровень смертности по-разному влияют на решения людей. Что касается продолжительности принятия ими решений о курении, было замечено, что привычки людей в отношении курения страдают в краткосрочном смысле, когда они подвергаются значимости смертности, которая взаимосвязана с их собственной самооценкой. Более того, люди, которые видели призывы к социальному исключению, в долгосрочной перспективе с большей вероятностью бросили курить, чем те, кому просто продемонстрировали влияние курения на здоровье.[28] В частности, было продемонстрировано, что когда люди обладали высоким уровнем самооценки, они с большей вероятностью бросили курить после сообщений о социальном давлении, а не после сообщений о риске для здоровья.[28] В этом конкретном случае управление террором и, в частности, значимость смертности показывает, что люди больше мотивированы социальным давлением и последствиями в их среде, а не последствиями, связанными с их здоровьем. Это в основном наблюдается у молодых курильщиков с более высокой самооценкой, основанной на курении, которые не думают о своем здоровье в будущем и о менее непосредственных последствиях курения для своего здоровья.[28]

Доступность мысли смерти

Еще одна парадигма, которую исследователи TMT используют для решения бессознательных опасений по поводу смерти, - это так называемая гипотеза доступности мысли о смерти (DTA). По сути, гипотеза DTA утверждает, что если люди мотивированы избегать познаний о смерти, и они избегают этих познаний, отстаивая мировоззрение или буферизуя свою самооценку, тогда, когда им угрожают, у человека должно быть больше познаний, связанных со смертью (например, мысли о смерти и связанные со смертью стимулы), чем если бы они не находились под угрозой.[29]

Гипотеза DTA берет свое начало в работе Гринберга. и другие. (1994)[23] как расширение их более ранних гипотез управления террором (т.е. гипотезы буфера тревоги и гипотезы значимости смертности). Исследователи пришли к выводу, что если, как указывает Вегнера исследования по подавление мыслей (1994; 1997), мысли, которые намеренно подавлены из сознательного осознания, часто возвращаются с легкостью, тогда после задержки познания мыслей о смерти должны быть более доступны для сознания, чем (а) те, кто удерживает мысли о смерти в своем сознании, все время, и (б) те, кто подавляет мысли о смерти, но не получают отсрочки. Именно это они и обнаружили. Однако другим психологам не удалось повторить эти выводы.[30]

В этих первоначальных исследованиях (т. Е. Гринберг и другие. (2004); Арндт и другие. (1997)[31]), и в многочисленных последующих исследованиях DTA основной мерой DTA является задача фрагментации слова, при которой участники могут заполнять фрагменты слова явно связанными со смертью способами (например, coff_ _ как гроб, а не кофе) или способами, не связанными со смертью. (например, sk_ _l как умение, а не череп).[32] Если мысли о смерти действительно более доступны сознанию, тогда понятно, что фрагменты слова должны быть дополнены способом, семантически связанным со смертью.

Важность гипотезы DTA

Введение этой гипотезы усовершенствовало TMT и привело к новым направлениям исследований, которые раньше нельзя было оценить из-за отсутствия эмпирически подтвержденного способа измерения когнитивных функций, связанных со смертью. Кроме того, различие между проксимальной (сознательной, близкой и сфокусированной на угрозе) и дистальной (бессознательной, дистанционной, символической) защитой, выведенной из исследований DTA, было чрезвычайно важно для понимания того, как люди справляются со своим ужасом.[33]

Важно отметить, как парадигма DTA тонко изменяет и расширяет TMT как мотивационную теорию. Вместо того, чтобы просто манипулировать смертностью и наблюдать ее эффекты (например, национализм, рост предрассудков, рискованное сексуальное поведение и т. д.), парадигма ДТА позволяет измерить связанные со смертью познания, возникающие в результате различных оскорблений самого себя. Примеры включают угрозы самооценке и мировоззрению; Таким образом, парадигма DTA может оценить роль мыслей о смерти в защите самооценки и мировоззрения. Кроме того, гипотеза DTA поддерживает TMT, поскольку подтверждает ее центральную гипотезу о том, что смерть является уникальной проблемой для человека и что ее последствия принципиально отличаются от смысла угрозы (т. Е. Гейне и другие., 2006[34]) и это сама смерть, а не неопределенность и отсутствие контроля, связанные со смертью; Фриче и другие. (2008) исследуют эту идею.[35]

С момента своего создания гипотеза DTA быстро завоевывала популярность в исследованиях TMT, и по состоянию на 2009 год она использовалась в более чем 60 опубликованных статьях, в общей сложности более 90 эмпирических исследований.[29]

Тревога смерти о укреплении здоровья

В TMT исследуется, как люди реагируют на свои страхи и опасения смерти. Более того, Таубман-Бен-Ари и Ной (2010) исследуют идею о том, что уровень самосознания и самосознания человека следует рассматривать в связи с их реакцией на тревогу и сознание смерти.[20] Чем больше индивидууму преподносят свои мысли о смерти или смерти в целом, тем больше у него может быть страха и беспокойства; следовательно, для борьбы с тревогой можно использовать буферы тревоги.[20]

Из-за изменения образа жизни людей в сторону более нездорового поведения основными причинами смерти в настоящее время являются рак и сердечное заболевание, наиболее определенно связаны с нездоровым поведением людей (хотя это утверждение является чрезмерно обобщающим и, конечно же, не может быть применено к каждому случаю).[36] Возраст и тревога смерти являются факторами, которые следует учитывать в теории управления терроризмом в отношении поведения, способствующего укреплению здоровья. Возраст, несомненно, играет определенную роль в поведении людей, способствующих укреплению здоровья; однако фактического возрастного влияния на тревожность смерти и поведение, способствующее укреплению здоровья, еще предстоит увидеть. Хотя исследования показали, что только для молодых людей, когда им подсказывали сценарии, связанные со смертью, они проявляли больше способствующего укреплению здоровья поведения по сравнению с участниками в возрасте 60 лет. Кроме того, было обнаружено, что тревога по поводу смерти влияет на молодых людей на их поведение по укреплению здоровья.[36]

Модель здоровья управления терроризмом

Модель управления здоровьем при терроризме (TMHM) исследует роль смерти для здоровья и поведения. Гольденберг и Арндт (2008) утверждают, что TMHM предлагает идею о том, что смерть, несмотря на ее угрожающий характер, на самом деле является инструментом и целеустремленностью в формировании поведения человека в направлении более долгой жизни.[12]

Согласно Голденбергу и Арндту (2008), некоторые виды поведения, связанные со здоровьем, такие как самообследование груди (BSE) могут сознательно активировать и помогать людям думать о смерти, особенно о собственной смерти.[12] Хотя смерть может быть инструментом для людей, в некоторых случаях, когда самообследование груди активирует мысли о смерти, может возникнуть препятствие с точки зрения укрепления здоровья из-за переживания страха и угрозы.[12] Абель и Крюгер (2009) предположили, что стресс, вызванный повышенным осознанием смертности при праздновании дня рождения, может объяснить эффект дня рождения, где в наши дни уровень смертности, кажется, резко возрастает.[37]

С другой стороны, смерть и мысли о смерти могут служить способом расширения возможностей личности, а не угрозой. Исследователи, Купер и другие. (2011) исследовали TMHM с точки зрения расширения возможностей, в частности, используя BSE при двух условиях; когда были побуждены мысли о смерти, и когда мысли о смерти были бессознательными.[32] Согласно TMHM, решения людей о здоровье, когда мысли о смерти не осознаются, должны основываться на их мотивации действовать надлежащим образом с точки зрения личности и личности.[32] Купер и другие. (2011) обнаружили, что при активизации мыслей о смертности и смерти женщины сообщали о большем чувстве расширения прав и возможностей, чем те, кого не побуждали к выполнению ГЭКРС.[32]

Кроме того, TMHM предполагает, что осведомленность о смертности и самооценка являются важными факторами в принятии решений и поведении людей, касающихся их здоровья. TMHM исследует, как люди будут вести себя как положительные, так и отрицательные, даже с повышенным осознанием смертности, пытаясь соответствовать ожиданиям общества и повысить свою самооценку.[26] TMHM полезен для понимания того, что мотивирует людей в отношении их решений и поведения в отношении здоровья.

Что касается курения и отношения к курению, то влияние предупреждений с сообщениями о смерти зависит от:

  1. Уровень самооценки людей на основе курения
  2. Фактическая степень информации о смерти в предупреждениях[21]

Эмоции

Люди с низкой самооценкой, но не высокой, испытывают больше негативных эмоций, когда им напоминают о смерти. Считается, что это связано с тем, что этим людям не хватает той самой защиты, которая, как утверждает TMT, защищает людей от опасений по поводу смертности (например, твердое мировоззрение). Напротив, у людей с низкой или высокой самооценкой мысли о смерти не влияют на положительное настроение.[38]

Лидерство

Было высказано предположение, что культура обеспечивает смысл, организацию и согласованное мировоззрение, которое уменьшает психологический ужас, вызванный знанием о возможной смерти. Теория управления террором может помочь объяснить, почему популярность лидера может существенно возрасти во время кризиса. Когда смертность последователей становится очевидной, они, как правило, отдают предпочтение знаковым лидерам. Пример этого произошел, когда Джордж Буш с Рейтинг одобрения подскочил почти на 50 процентов после 11 сентября нападения В Соединенных Штатах. Как утверждает Форсайт (2009), эта трагедия заставила граждан США осознать свою смертность, и Буш предоставил противоядие от этих экзистенциальных опасений, пообещав восстановить справедливость в отношении террористической группы, ответственной за теракты.

Исследователи Коэн и другие. (2004) в своем частном исследовании TMT проверили предпочтения различных типов лидеров, напоминая людям об их смертности. Участникам были представлены три разных кандидата. Три лидера были трех разных типов: ориентированные на выполнение задач (акцент на постановке целей, стратегическом планировании и структуре), ориентированные на взаимоотношения (подчеркнуто сострадание, доверие и уверенность в других), и харизматичный. Затем участников поместили в одно из двух условий: значительную смертность или контрольную группу. В первом случае участников попросили описать эмоции, окружающие их собственную смерть, а также физический акт самой смерти, тогда как контрольная группа были заданы аналогичные вопросы о предстоящем экзамене. Результаты исследования показали, что харизматический лидер пользовался большей поддержкой, а лидер, ориентированный на взаимоотношения, - меньше, в условиях значимой смертности. Дальнейшие исследования показали, что значимые в отношении смертности люди также предпочитают лидеров, которые являются членами одной и той же группы, а также мужчин, а не женщин (Hoyt и другие. 2010). Здесь есть ссылки на теория социальной роли.

Религия

TMT утверждает, что религия была создана как средство, позволяющее людям справиться со своей собственной смертностью. В поддержку этого аргументы в пользу жизни после смерти и просто религиозности уменьшают влияние значимости смертности на защиту мировоззрения. Мысли о смерти также усиливают религиозные убеждения. На неявном, подсознательном уровне это справедливо даже для людей, которые утверждают, что они нерелигиозны.[39][40]

Критика

Психологи, особенно психологи-эволюционисты, выступили против теории управления террором.[41][42][43][44][45] Один ученый заметил, что область психологии будет расширена за счет изучения парализованных состояний, вызванных тревогой, которые можно будет облегчить только с изменением психического состояния человека.[46] Эти авторы вместо этого объясняют, что человеческое поведение выбрано, чтобы побудить людей избегать ситуаций, которые могут привести к смерти. Это предполагает, что эффекты значимости смертности отражают адаптивные реакции на решение конкретных жизненных угроз, а не бессознательную попытку избежать этого осознания.

Распространенность смерти

С тех пор, как были впервые опубликованы данные о значимости смертности и защите мировоззрения, другие исследователи утверждали, что эффекты могли быть получены не только из-за самой смерти, но и по другим причинам, таким как тревога, страх или другие неприятные стимулы, такие как боль. В других исследованиях были обнаружены эффекты, аналогичные тем, к которым приводит рассеянный склероз, - например, размышления о трудном личном выборе, которые необходимо сделать, необходимость отвечать на открытые вопросы относительно неопределенности, мысли о том, что вас ограбят, мысли о социальной изоляции и сказал, что в жизни нет смысла.[47] Хотя такие случаи существуют, с тех пор мысли о смерти сравнивали с различными аверсивными экспериментальными контролями, такими как (но не ограничиваясь) размышления о: неудаче, написании критического экзамена, публичных выступлениях с большой аудиторией, исключении, параличе, зубной боли. , сильная физическая боль и т. д.[47]

Что касается исследований, в которых были обнаружены подобные эффекты, теоретики TMT утверждали, что в ранее упомянутых исследованиях, где смерть не была предметом размышлений, субъекты довольно легко могли быть связаны со смертью в сознании человека из-за «лингвистической или экспериментальной связи с смертность »(стр. 332).[47] Например, ограбление вызывает мысли о насилии и небезопасности в собственном доме - многие люди погибли, пытаясь защитить свою собственность и семью. Второе возможное объяснение этих результатов связано с гипотезой о доступности смертельной мысли: эти угрозы каким-то образом саботируют критически важные аспекты мировоззрения или самооценки человека, снижающие тревогу, что увеличивает его DTA. Например, одно исследование показало, что повышенное ДТА в ответ на мысли об антагонистических отношениях с фигурами привязанности.[47]

Значение модели обслуживания

Модель поддержания смысла (MMM) была первоначально представлена ​​как всеобъемлющая теория мотивации, которая претендовала на включение TMT с альтернативными объяснениями результатов TMT. По сути, он утверждает, что люди автоматически придают значение вещам, и когда эти значения каким-то образом нарушаются, это вызывает беспокойство.[34] В ответ люди сосредотачиваются на «поддержании значения, чтобы восстановить свое чувство символического единства», и что такое «поддержание значения часто включает компенсирующее повторное утверждение альтернативных структур значений».[34] Эти значения, среди прочего, должны «обеспечивать основу для предсказания и контроля нашей ... окружающей среды, помогать [одному] справиться с трагедией и травмой ... и символическим обманом смерти посредством приверженности непреходящим ценностям, которые эти культуры обеспечивают ".[34]

Теоретики TMT утверждают, что MMM не может описать, почему разные наборы значений символов предпочитают разные люди, и что, хотя они могут существовать, «разные [(т.е. более конкретные)] типы значений имеют разные психологические функции».[47] Например, теоретики MMM утверждают, что все типы значений в основном равны, и тем не менее нельзя сравнивать вероятность защитных реакций, возникающих в результате воздействия колоды карт, содержащих черные сердца, с чем-то вроде атак 11 сентября.[47] Теоретики TMT, по сути, утверждают, что если что-то не является важным элементом подавляющего тревогу мировоззрения или самооценки человека, для этого не потребуется широкого смысла.[47]

В общем, теоретики TMT считают, что MMM не может точно претендовать на роль альтернативы TMT, потому что, похоже, не может объяснить нынешнюю широту доказательств TMT.[47] В качестве примера теоретики TMT утверждают, что значимость смертности не будет угрозой для смысла, поскольку наша возможная кончина является необходимым условием жизни. Следовательно, это не должно побуждать человека заниматься обслуживанием общего значения. МММ также не пытается объяснить, почему угрожающее значение увеличивает DTA.[47]

Наступательная защита

Некоторые теоретики утверждают, что людей тревожит не идея смерти и небытия, а факт наличия неопределенности.[48] Например, эти исследователи утверждали, что люди защищают себя, изменяя свою реакцию страха с неуверенности на подход энтузиазма.[47] Другие исследователи выступают за различение страха смерти от страха смерти и, таким образом, полагают, что в конечном итоге страх смерти больше связан с каким-либо другим страхом (например, страхом боли) или отражает страх неизвестного.[49]

Теоретики TMT согласны с тем, что в некоторых случаях неопределенность может сбивать с толку и даже приводить к защитным реакциям, но отмечают, что они верят, что неотвратимость смерти и возможность ее окончательности в отношении чьего-либо существования вызывает наибольшее беспокойство. Они спрашивают: «Была бы смерть менее пугающей, если бы вы знали наверняка, что она наступит в следующий вторник в 17:15, и что ваши надежды на загробную жизнь были иллюзорными?» ... Вы бы предпочли быть уверенным в этой смерти. это конец, или жить с неуверенностью, что этого может не быть? " Они также отмечают, что люди на самом деле ищут некоторые виды неопределенности, и что быть неуверенным не всегда очень неприятно.[47] Напротив, есть веские доказательства того, что при прочих равных условиях неопределенность и неизвестность представляют собой фундаментальные страхи и воспринимаются как приятные только при наличии достаточной контекстуальной определенности.[49][50] Например, сюрприз предполагает неуверенность, но он воспринимается как приятный только в том случае, если есть достаточная уверенность в том, что сюрприз будет приятным. Сравните коробку, полученную в день рождения от доверенного члена семьи, с коробкой, полученной в конце фильма "Семь "(в котором есть отрубленная голова).

Хотя теоретики TMT признают, что многие реакции на значимость смертности включают в себя более широкий подход (рвение) к важным мировоззрениям, они также отмечают примеры значимости смертности, которые привели к обратному, что наступательная защита не может объяснить: когда отрицательные черты группы, к которой принадлежат участники были выдвинуты на первый план, люди активно дистанцировались от этой группы под влиянием смертности.[47]

Эволюционная психология, коалиционная психология и TMT

Было предложено несколько критических замечаний против TMT со стороны эволюционные психологи - по причинам, включая тот, что страх является адаптивной реакцией у особей, возникшей в результате естественного отбора; без этих адаптаций люди никогда не смогли бы избежать дезадаптивных ситуаций.[13] Таким образом, маловероятно, чтобы у людей были психологические способы уменьшить тревогу.[13] В ответ теоретики TMT утверждают, что эта критика смешивает страх, связанный с непосредственной опасностью, с тревогой, связанной с мыслями об угрозах, которые со временем произойдут или могут произойти.[13] TMT говорит о защите, которую обеспечивают самооценка и культурное мировоззрение от угрозы неизбежной смерти в мире. будущее. Хотя тревога может быть адаптивной, чтобы избежать входа в опасное место (например, потому что хищник может ждать), это не означает, что тревога должна быть адаптивной во всех случаях.[13] Для более полного обзора TMT и эволюционной психологии см. Landau. и другие., 2007.[13] Аналогичная эволюционная критика была выдвинута исследователями, изучающими неопределенность и неизвестность (см. Обзоры,[49][50]).

Коалиционная психология (CP) представлена ​​как еще одна альтернатива TMT, которая предполагает наличие эволюционной тенденции к поиску безопасности в группах (коалициях) в качестве реакции на адаптивные угрозы.[51] Люди, уже входящие в состав коалиционных групп, стремятся защитить свое членство, демонстрируя свою ценность для группы.[51] Теоретики TMT отвечают, утверждая, что CP:

  • не может объяснить тот факт, что практически все культуры имеют сверхъестественное измерение;
  • он не объясняет, почему защита культурного мировоззрения является символической, предполагающей верность как конкретным, так и общим системам абстрактного значения, не связанным с конкретными угрозами, а не сосредоточенным на конкретных адаптивных угрозах, для борьбы с которыми она якобы возникла;
  • он отклоняет учет двойных процессов TMT, лежащих в основе процессов, которые создают эффекты MS, без предоставления какой-либо альтернативы или попытки учета данных, относящихся к этому аспекту анализа TMT, и
  • эксперименты, проверяющие гипотезы, основанные на CP, не обеспечивают убедительной или уникальной поддержки CP,
  • он не может объяснить множество эмпирических данных, подтверждающих гипотезы, полученные из TMT, которые никогда не могли быть выведены из CP.[13]


Ошибка репликации

В дополнение к критике с альтернативных теоретических точек зрения, Many Labs 4 не удалось воспроизвести результаты о значимости смертности в одном исследовании TMT. Масштабная попытка проверить теорию[52] не удалось получить поддержки влияния значимости смертности на защиту мировоззрения, то есть большего предпочтения автора эссе, принявшего проамериканскую версию. аргумент, чем писатель эссе, принявший антиамериканский. аргумент. Тест является копией исследования 1 Greenberg et al. (1994).[23] Психологи из 21 лаборатории в США повторили первоначальный эксперимент, в котором приняли участие 2200 человек. В ответ на статью Many Labs 4 Том Пищински (один из психологов-основателей TMT) заявил, что ML4 «отклонился от своего предварительно зарегистрированного протокола и не упомянул об этих отклонениях» и, кроме того, «отказался следовать их (весьма оправданной) предварительно зарегистрированной протокол привел к неверным выводам, которые получили широкую огласку и непреднамеренно нанесли больше вреда, чем пользы нашей общей цели - совершенствованию психологической науки ».[53]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Гринберг Дж., Пищинский Т. и Соломон С. (1986). «Причины и последствия потребности в самооценке: теория управления терроризмом». В Р.Ф. Баумейстер (ред.), Общественное Я и частное Я (стр. 189–212). Springer-Verlag (Нью-Йорк).
  2. ^ а б Соломон, S .; Greenberg, J .; Пищинский, Т. (1991). «Теория управления терроризмом социального поведения: психологические функции самооценки и культурных мировоззрений». Успехи экспериментальной социальной психологии. 24 (93): 159.
  3. ^ Jonas, E .; Фишер, П. (2006). «Управление терроризмом и религия: свидетельство того, что внутренняя религиозность смягчает защиту мировоззрения после значимости смертности». Журнал личности и социальной психологии. 91 (3): 553–567. Дои:10.1037/0022-3514.91.3.553. PMID  16938037. S2CID  45201747.
  4. ^ а б Greenberg, J .; Пищинский, Т .; Соломон, S .; Rosenblatt, A .; Veeder, M .; Kirkland, S .; Лион, Д. (1990). «Доказательства для управления терроризмом II: влияние значимости смертности на реакцию тех, кто угрожает или поддерживает культурное мировоззрение». Журнал личности и социальной психологии. 58 (2): 308–318. CiteSeerX  10.1.1.454.2378. Дои:10.1037/0022-3514.58.2.308.
  5. ^ Чжоу, X .; Liu, J .; Chen, C .; Ю., З. (2008). «Преодолевают ли дети смерть? Исследование террористической функции потомства». Скандинавский журнал психологии. 49 (5): 413–418. Дои:10.1111 / j.1467-9450.2008.00665.x. PMID  18489534.
  6. ^ а б Goldenberg, J. L .; Пищинский, Т .; Greenberg, J .; Соломон, С. (2000). «Бегство от тела: взгляд управления терроризмом на проблему человеческого тела». Обзор личности и социальной психологии. 4 (3): 200–218. Дои:10.1207 / s15327957pspr0403_1. S2CID  31331978.
  7. ^ Эрровуд, Роберт Б. и Поуп, Дж. Брайан (2014). «Теория управления терроризмом: теоретический взгляд на организацию, обслуживание и исследования».CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  8. ^ Беккер, стр. ix.
  9. ^ Беккер, стр. IX – XIV.
  10. ^ Левитт, Мортон (июль 1974 г.). «Рецензируемые работы: Отрицание смерти Эрнеста Беккера», Анналы Американской академии политических и социальных наук, Vol. 414, США-СССР: повестка дня для коммуникации, стр. 200–201.
  11. ^ Беккер, стр. 7.
  12. ^ а б c d Goldenberg, J. L .; Арндт, Дж. (2008). «Последствия смерти для здоровья: модель управления здоровьем с помощью террора для укрепления поведенческого здоровья». Психологический обзор. 115 (4): 1032–1053. Дои:10.1037 / a0013326. PMID  18954213.
  13. ^ а б c d е ж грамм Ландау, М. Дж .; Соломон, S .; Пищинский, Т .; Гринберг, Дж. (2007). «О совместимости теории управления терроризмом и взглядов на эволюцию человека» (PDF). Эволюционная психология. 5 (3): 476–519. Дои:10.1177/147470490700500303.
  14. ^ Koole, Sander L .; ван ден Берг, Агнес Э. (2004). "Потерянный и возвращенный рай". В Гринберге, Джефф; Koole, Sander L .; Пищинский, Том (ред.). Справочник экспериментальной экзистенциальной психологии. Нью-Йорк: Guilford Press. п. 91. ISBN  978-1-59385-040-1. Получено 2013-08-18.
  15. ^ Беккер, Эрнест (1971). Рождение и смерть смысла (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.
  16. ^ Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.
  17. ^ а б Пищинский, Т .; Greenberg, J .; Соломон, S .; Arndt, J .; Шимель, Дж. (2004). «Зачем людям нужна самооценка? Теоретический и эмпирический обзор». Психологический бюллетень. 130 (130): 435–468. Дои:10.1037/0033-2909.130.3.435. PMID  15122930. S2CID  1780005.
  18. ^ а б Hewstone, M .; Рубин, М .; Уиллис, Х. (2002). «Межгрупповая предвзятость». Ежегодный обзор психологии. 53: 575–604. Дои:10.1146 / annurev.psych.53.100901.135109. PMID  11752497. S2CID  11830211.
  19. ^ а б c d е Arndt, J .; Cox, C. R .; Goldenberg, J. L .; Vess, M .; Routledge, C .; Купер, Д. П .; Коэн, Ф. (2009). «Дует в (социальном) ветре: последствия непредвиденных обстоятельств внешнего уважения для управления терроризмом и здоровья». Журнал личности и социальной психологии. 96 (6): 1191–1205. Дои:10.1037 / a0015182. PMID  19469596.
  20. ^ а б c Taubman-Ben-Ari, O .; Ной, А. (2010). «Самосознание и познание смерти с точки зрения управления терроризмом». Исследования смерти. 34 (10): 871–892. Дои:10.1080/07481187.2010.496685. PMID  24482853. S2CID  24026354.
  21. ^ а б c d е ж грамм час я j Hansen, J .; Winzeler, S .; Тополинский, С. (2010). «Когда смерть заставляет вас курить: взгляд управления терроризмом на эффективность предупреждений о сигаретах на пачке». Журнал экспериментальной социальной психологии. 46 (1): 226–228. Дои:10.1016 / j.jesp.2009.09.007.
  22. ^ Пищинский, Т .; Wicklund, R.A .; Флореску, С .; Koch, H .; Gauch, G .; Соломон, S .; Гринберг, Дж. (1996). «Свист в темноте: завышенные согласованные оценки в ответ на случайные напоминания о смертности». Психологическая наука. 7 (6): 332–336. Дои:10.1111 / j.1467-9280.1996.tb00384.x. S2CID  12709488.
  23. ^ а б c d Greenberg, J .; Пищинский, Т .; Соломон, S .; Саймон, L .; Бреус, М. (1994). «Роль сознания и доступность мыслей, связанных со смертью, в эффектах значимости смертности». Журнал личности и социальной психологии. 67 (4): 627–637. Дои:10.1037/0022-3514.67.4.627. PMID  7965609. S2CID  37679370.
  24. ^ а б Burke, B.L .; Martens, A .; Фаучер, Э. Х. (2010). «Два десятилетия теории управления терроризмом: метаанализ исследования значимости смертности». Обзор личности и социальной психологии. 14 (2): 155–195. Дои:10.1177/1088868309352321. PMID  20097885. S2CID  206682555.
  25. ^ а б Harmon-Jones, E .; Саймон, L .; Greenberg, J .; Пищинский, Т .; Соломон, S .; МакГрегор, Х. (1997). «Теория управления терроризмом и самооценка: свидетельства того, что повышенная самооценка снижает заметные эффекты смертности». Журнал личности и социальной психологии. 72 (1): 24–36. Дои:10.1037/0022-3514.72.1.24. PMID  9008372. S2CID  32261410.
  26. ^ а б c d е Cox, C. R .; Купер, Д. П .; Vess, M .; Arndt, J .; Goldenberg, J. L .; Рутледж, К. (2009). «Бронза прекрасна, но бледность может быть красивой: влияние стандартов внешнего вида и значимости смертности на результаты загара». Психология здоровья. 28 (6): 746–752. Дои:10.1037 / a0016388. PMID  19916643.
  27. ^ а б c d Джессоп, Д. С .; Albery, I.P .; Rutter, J .; Гаррод, Х. (2008). «Понимание влияния информации о рисках для здоровья, связанных со смертностью: взгляд на теорию управления терроризмом». Бюллетень личности и социальной психологии. 34 (7): 951–964. Дои:10.1177/0146167208316790. PMID  18453389. S2CID  10585949.
  28. ^ а б c d Мартин, И. М .; Каминс, М.А. (2010). «Применение теории управления терроризмом в разработке обращений против курения в социальной сфере и в сфере здравоохранения». Журнал потребительского поведения. 9 (3): 172–190. Дои:10.1002 / cb.293.
  29. ^ а б Hayes, J .; Schimel, J .; Ardnt, J .; Фаучер, Э. (2010). «Теоретический и эмпирический обзор концепции доступности« мысли о смерти »в исследованиях управления терроризмом». Психологический бюллетень. 136 (5): 699–739. Дои:10.1037 / a0020524. PMID  20804234.
  30. ^ Трафимов, Дэвид; Джейми С. Хьюз (сентябрь 2012 г.). «Проверка гипотезы подавления и отскока мысли о смерти». Социально-психологическая наука и наука о личности. 3 (5): 622–629. Дои:10.1177/1948550611432938. S2CID  146202248.
  31. ^ Arndt, J .; Greenberg, J .; Пищинский, Т .; Соломон, С. (1997). «Подсознательное воздействие связанных со смертью стимулов усиливает защиту культурного мировоззрения». Психологическая наука. 8 (5): 379–385. Дои:10.1111 / j.1467-9280.1997.tb00429.x. S2CID  145101319.
  32. ^ а б c d Купер, Д. П .; Goldenberg, J. L .; Арндт, Дж. (2011). «Расширение прав и возможностей себя: использование модели здоровья управления терроризмом для содействия самообследованию груди». Я и идентичность. 10 (3): 315–325. Дои:10.1080/15298868.2010.527495. S2CID  140520175.
  33. ^ Пищинский, Т .; Greenberg, J .; Соломон, С. (1999). «Модель двойного процесса защиты от сознательных и бессознательных мыслей, связанных со смертью: расширение теории управления терроризмом». Психологический обзор. 106 (4): 835–845. Дои:10.1037 / 0033-295x.106.4.835. PMID  10560330.
  34. ^ а б c d Heine, S.J .; Proulx, T .; Вохс, К. Д. (2006). «Модель сохранения смысла: о согласованности человеческих мотиваций». Обзор личности и социальной психологии. 10 (2): 88–110. CiteSeerX  10.1.1.434.4237. Дои:10.1207 / s15327957pspr1002_1. PMID  16768649. S2CID  899167.
  35. ^ Fritsche, I .; Jonas, E .; Фанкхенель, Т. (2008). «Роль мотивации контроля в смертности влияние значимости на внутригрупповую поддержку и защиту». Журнал личности и социальной психологии. 95 (3): 524–541. Дои:10.1037 / a0012666. PMID  18729692.
  36. ^ а б Bozo, Ö .; Tunca, A .; Шимшек, Ю. (2009). «Влияние страха перед смертью и возраста на поведение, способствующее укреплению здоровья: перспектива теории управления терроризмом». Журнал психологии: междисциплинарный и прикладной. 143 (4): 377–389. Дои:10.3200 / JRLP.143.4.377-389. PMID  19606644. S2CID  9927722.
  37. ^ Абель, Эрнест; Крюгер, Майкл (2009). «Смертность дней рождения в день смерти в высшей лиге». Исследования смерти. 33 (2): 175–184. Дои:10.1080/07481180802138936. PMID  19143110. S2CID  8439436.
  38. ^ Routledge, C .; Остафин, Б .; Juhl, J .; Sedikides, C .; Cathey, C .; Ляо, Дж. (2010). «Влияние самооценки и значимости смертности на благополучие, мотивацию роста и неадаптивное поведение». Журнал личности и социальной психологии. 99 (6): 897–916. CiteSeerX  10.1.1.465.8476. Дои:10.1037 / a0021431. PMID  21114350.
  39. ^ Хефлик, Натан; Гольденберг, Дж. (2012). «Никаких атеистов в окопах: аргументы за (но не против) загробной жизни смягчают эффект значимости смертности для атеистов». Британский журнал социальной психологии. 51 (2): 385–392. Дои:10.1111 / j.2044-8309.2011.02058.x. PMID  21995319.
  40. ^ Джонг, Джонатан; Хальберштадт, Жамин; Блюмке, Маттиас (2012). "Атеизм Foxhole, пересмотренный: влияние значимости смертности на явные и скрытые религиозные убеждения". Журнал экспериментальной социальной психологии. 48 (5): 983–989. Дои:10.1016 / j.jesp.2012.03.005.
  41. ^ Пру, Трэвис (2003). Абсурд как источник экзистенциальной тревоги: критика теории управления терроризмом (Тезис). Университет Британской Колумбии. Дои:10.14288/1.0076908.
  42. ^ Лири, Марк Р .; Лиза С. Шрейндорфер (2002). «Нерешенные вопросы теории управления терроризмом» (PDF).
  43. ^ Киркпатрика, Ли; Карлос Давид Наварретеб (2006). «Сообщения о моей тревоге перед смертью сильно преувеличены: критика теории управления терроризмом с эволюционной точки зрения». Психологическое расследование. 17 (4): 288–298. CiteSeerX  10.1.1.574.4267. Дои:10.1080/10478400701366969. S2CID  144262438.
  44. ^ Бусс, Дэвид (1997). «Социальная мотивация человека в эволюционной перспективе: обоснование теории управления терроризмом». Психологическое расследование. 8 (1): 22–26. CiteSeerX  10.1.1.387.7436. Дои:10.1207 / s15327965pli0801_3.
  45. ^ Wong, Paul T. P .; Адриан Томер (2011). «За пределами террора и отрицания: позитивная психология принятия смерти». Исследования смерти. 35 (2): 99–106. Дои:10.1080/07481187.2011.535377. PMID  24501830. S2CID  1067025.
  46. ^ «Нормативная предвзятость и адаптивные проблемы» (PDF).
  47. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Пищинский, Т .; Greenberg, J .; Соломон, S .; Максфилд, М. (2006). «Об уникальном психологическом значении человеческого осознания смертности: тема и вариации». Психологическое расследование. 17 (4): 328–356. Дои:10.1080/10478400701369542. S2CID  143508018.
  48. ^ McGregor, I .; Zanna, M. P .; Холмс, Дж. Г .; Спенсер, С. Дж. (2001). «Компенсационное убеждение перед лицом личной неуверенности: впадать в крайности и оставаться собой». Журнал личности и социальной психологии. 80 (3): 472–488. Дои:10.1037/0022-3514.80.3.472. PMID  11300580. S2CID  9025151.
  49. ^ а б c Карлтон, Р. Николас (июнь 2016 г.). «Страх неизвестности: один страх править всеми?». Журнал тревожных расстройств. 41: 5–21. Дои:10.1016 / j.janxdis.2016.03.011. PMID  27067453.
  50. ^ а б Карлтон, Р. Николас (апрель 2016 г.). «В неизвестность: обзор и синтез современных моделей, связанных с неопределенностью». Журнал тревожных расстройств. 39: 30–43. Дои:10.1016 / j.janxdis.2016.02.007. PMID  26945765.
  51. ^ а б Наваррете, округ Колумбия; Фесслер, D.M.T. (2005). «Нормативная предвзятость и адаптивные проблемы: реляционный подход к коалиционной психологии и критика теории управления терроризмом». Эволюционная психология. 3: 297–325. CiteSeerX  10.1.1.132.5201. Дои:10.1177/147470490500300121. S2CID  14311881.
  52. ^ Кляйн, Ричард А .; Повар, Кори Л .; Ebersole, Charles R .; Витьелло, Кристина; Носек, Брайан А .; Ан, Пол; Брэди, Эбби Дж .; Шартье, Кристофер Р .; Christopherson, Cody D .; Клэй, Сэмюэл (2017-01-12). «Многие лаборатории 4: Воспроизведение значимости смертности с участием оригинального автора и без него».
  53. ^ Шатард, Арманд и Хиршбергер, Гилад и Пищински, Том. (2020). Предостережение по поводу многих лабораторных работ 4. Если вы не соблюдаете свой заранее зарегистрированный план, вы можете не получить реального эффекта. 10.31234 / osf.io / ejubn. DOI: 10.31234 / osf.io / ejubn

Библиография

  • Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти, Свободная пресса. ISBN  0-02-902380-7
  • Пищинский, Томас; Соломон, Шелдон; Гринберг, Джефф (2003). После событий 11 сентября: Психология террора, Американская психологическая ассоциация. ISBN  1-55798-954-0
  • Соломон, Шелдон, Гринберг, Дж. И Пищински, Т. (1991) «Теория управления терроризмом социального поведения: психологические функции уважения и культурные мировоззрения», в М. П. Занна (ред.) Успехи экспериментальной социальной психологии, Том 24, Academic Press, стр. 93–159. ISBN  0-12-015224-X

дальнейшее чтение

  • Curtis, V .; Биран, А. (2001). «Грязь, отвращение и болезни: гигиена в наших генах?». Перспективы биологии и медицины. 44 (1): 17–31. CiteSeerX  10.1.1.324.760. Дои:10.1353 / pbm.2001.0001. PMID  11253302. S2CID  15675303.
  • Дарвин, К. (1998) [1872]. Выражение эмоций у человека и животных. 3-е издание. Лондон: Харпер Коллинз.
  • Флориан, В .; Микулинсер М. (1997). «Страх смерти и осуждение социальных проступков: многомерное испытание террора». Журнал личности и социальной психологии. 73 (2): 369–80. Дои:10.1037/0022-3514.73.2.369. ISSN  0022-3514. PMID  9248054.
  • Goldenberg, J.L .; Пищинский, Т .; Greenberg, J .; Соломон, S .; Kluck, B .; Корнуэлл, Р. (2001). «Я не животное: проявление смертности, отвращение и отрицание человеческого существа». Журнал экспериментальной психологии. 130 (3): 427–435. Дои:10.1037/0096-3445.130.3.427. PMID  11561918.
  • Goldenberg, J.L .; Пищинский, Т .; Greenberg, J .; Соломон, С. (2000). «Бегство от тела: взгляд управления терроризмом на проблему человеческого тела». Обзор личности и социальной психологии. 4 (3): 200–218. Дои:10.1207 / S15327957PSPR0403_1. S2CID  31331978.
  • Greenberg, J .; Пищинский, Т .; Соломон, С. (1986). «Причины и последствия потребности в самооценке: теория управления терроризмом». В Р. Ф. Баумейстере (ред.). Общественное Я и частное Я. Нью-Йорк: Springer-Verlag. стр.189–212.
  • Greenberg, J .; Пищинский, Т .; Соломон, S .; Rosenblatt, A .; Veeder, M .; Киркланд, С. (1990). "Доказательства теории управления терроризмом. II: Влияние значимости смертности на реакцию" (Требуется комиссия). Журнал личности и социальной психологии. 58 (2): 308–318. CiteSeerX  10.1.1.454.2378. Дои:10.1037/0022-3514.58.2.308. ISSN  0022-3514. 13817, 35400000600727.0100 (INIST-CNRS). Получено 2007-07-27. те, кто угрожает культурному мировоззрению или поддерживает его
  • Greenberg, J .; Соломон, S .; Пищинский, Т. (1997). «Теория управления терроризмом самооценки и культурного мировоззрения: эмпирические оценки и». Успехи экспериментальной социальной психологии. 29 (S 61): 139. Дои:10.1016 / s0065-2601 (08) 60016-7. концептуальные уточнения
  • Hansen, J; Винзелер, S; Тополинский, С (2010). «Когда смерть заставляет вас курить: взгляд управления терроризмом на эффективность предупреждений о сигаретах на пачке». Журнал экспериментальной социальной психологии. 46: 226–228. Дои:10.1016 / j.jesp.2009.09.007.
  • Hirschberger, G .; Флориан, В .; Микулинсер, М. (2003). «Стремление к романтической близости после жалобы или критики партнера: ужас». Журнал социальных и личных отношений. 20 (5): 675–687. Дои:10.1177/02654075030205006. S2CID  144657212. перспектива управления
  • Джудис, Дж. Б. (27 августа 2007 г.). «Мертвая хватка: как политическая психология объясняет ужасный успех Буша». Новая Республика.
  • Лазарь, Р. (1991). Эмоции и адаптация. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-506994-5.
  • Mikulincer, M .; Флориан, В .; Хиршбергер, Г. (2003). «Экзистенциальная функция близких отношений. Введение смерти в науку о любви». Обзор личности и социальной психологии. 7 (1): 20–40. Дои:10.1207 / S15327957PSPR0701_2. PMID  12584055. S2CID  11600574.
  • Пищинский, Т .; Greenberg, J .; Соломон, С. (1997). «Зачем нам нужно то, что нам нужно? Перспектива управления терроризмом на корни социальной мотивации человека». Психологическое расследование. 8 (1): 1–20. Дои:10.1207 / s15327965pli0801_1.
  • Пищинский, Т .; Greenberg, J .; Соломон, С. (1999). «Модель двойного процесса защиты от сознательных и бессознательных мыслей, связанных со смертью: расширение теории управления терроризмом». Психологический обзор. 106 (4): 835–845. Дои:10.1037 / 0033-295X.106.4.835. PMID  10560330.
  • Rosenblatt, A .; Greenberg, J .; Соломон, S .; Пищинский, Т .; Лион, Д. (1989). «Доказательства теории управления терроризмом: I. Влияние значимости смертности на реакцию». Журнал личности и социальной психологии. 57 (4): 681–90. CiteSeerX  10.1.1.457.5862. Дои:10.1037/0022-3514.57.4.681. ISSN  0022-3514. PMID  2795438. те, кто нарушает или поддерживает культурные ценности
  • Ройзман, Е.Б .; Сабини, Дж. (2001). «Что-то такое, что может быть эмоцией: интересный случай отвращения». Журнал теории социального поведения. 31 (1): 29–59. Дои:10.1111/1468-5914.00145.
  • Shehryar, O .; Хант, Д. (2005). «Перспектива управления терроризмом на убедительность призывов страха». Журнал потребительской психологии. 15 (4): 275–287. Дои:10.1207 / s15327663jcp1504_2.
  • Саймон, L .; Arndt, J .; Greenberg, J .; Пищинский, Т .; Соломон, С. (1998). «Управление терроризмом и его значение: свидетельство того, что возможность отстаивать мировоззрение в ответ». Журнал личности. 66 (3359–382): 359–382. Дои:10.1111/1467-6494.00016. HDL:10150/187250. PMID  9615422. значимости смертности увеличивает осмысленность жизни умеренно депрессивных
  • Саймон, L .; Greenberg, J .; Harmon-Jones, E .; Соломон, S .; Пищинский, Т .; Arndt, J .; Абенд, Т. (1997). «Управление терроризмом и когнитивно-экспериментальная самооценка: доказательства того, что управление терроризмом происходит в экспериментальной системе». Журнал личности и социальной психологии. 72 (5): 1132–1146. Дои:10.1037/0022-3514.72.5.1132. PMID  9150588.
  • Greenberg, J .; Koole, S.L .; Пищинский, Т. (2004). Справочник по экспериментальной экзистенциальной психологии. Guilford Press. ISBN  978-1-59385-040-1.
  • Пищинский, Т .; Соломон, S .; Greenberg, J .; Maxfield, M .; Коэн, Ф. (2004). «Роковое влечение. Влияние значимости смертности на оценки харизматического, целенаправленного и ориентированного на отношения лидерства». (неизвестный).
  • Ван Тилбург, В. А. П .; Игу, Э. Р. (2011). «О значимости существования: когда жизненная значимость повышает приверженность мировоззрению». Европейский журнал социальной психологии (Представлена ​​рукопись). 41 (6): 740–750. Дои:10.1002 / ejsp.819. HDL:10344/5416.
  • Гутьеррес, К. (2006). «Привлечение потребителей к продуктам люксовых брендов: социальная принадлежность в теории управления терроризмом».

Подробно обсуждает TMT

  • Гриффин, Р. (2007). Фашизм и модернизм. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-4039-8783-9.

TMT и самооценка

внешняя ссылка