Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем - The Denial of the Historicity of Jesus in Past and Present

портретная фотография Артура Дрюса в профиль
Артур Дрюс

Die Leugnung der Geschichtlichkeit Jesu in Vergangenheit und Gegenwart (Английский: Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем) была книга 1926 года на немецком языке, написанная Артур Дрюс на Теория мифа о Христе.

Альберт Швейцер, портрет Нобелевской премии 1952 г., подверг критике Жизни Иисуса реконструкции

Книга представляет собой исторический обзор примерно 35 основных отрицателей историчности Иисуса (радикалов, мифологов), охватывающих период 1780-1926 годов, и должна была стать ответом Дрюса на Альберт Швейцер с Поиски исторического Иисуса 1906 года. Книга Дрюса на самом деле была представлена ​​под видом «Поиски неисторичности Иисуса», с его собственным историческим обзором основных отрицателей Иисуса.

Когда Швейцер возводил себя как защитник «историцистов», Дрюс выступал в оппозиции как защитник «радикалов» и «отрицателей историчности Иисуса». Позднее средства массовой информации назвали их «мифологами» - имя, которое Дрюс никогда не использовал, но популяризировал в начале 1940-х годов британские писатели А.Д. Хауэлл Смит в его книге. Иисус не миф (1942) и Арчибальд Робертсон в его книге Иисус: миф или история? (1946). Этот новый ярлык был удобен для противопоставления «мифологов» и «историцистов».[1]

Давид Штраус и Бруно Бауэр

Дрюс уделяет самое видное место Дэвид Штраус, сокративший все сверхъестественное событий новозаветных рассказов на роль мифы; и чтобы Бруно Бауэр, первый профессиональный ученый, отрицал историчность Иисуса, утверждал приоритет Марка в качестве изобретатель евангельской истории и выдумка о существовании Иисуса, отверг все послания Павла как не подлинный, и подчеркнул вклад греко-римских идей (особенно Стоицизм из Сенека ) в документах Нового Завета. И Штраус, и Бауэр были вынуждены покинуть университетскую жизнь в молодом возрасте.

Бруно Бауэр, немецкий основатель Миф о Христе Тезис

Пять основных отрицателей Иисуса, которые повлияли на Миф о Христе

Среди тех, кто отрицает Иисуса, на Артура Дрюса особенно повлияли следующие мыслители:

- Die Entstehung des Christentums - Neue Beiträge zum Christusproblem, (1904), пер. Расцвет христианства (1907);
- Был ли wissen wir von Jesus? Eine Abrechnung mit Вильгельм Буссе (1904) [Что мы знаем об Иисусе? Поселение с Вильгельмом Буссе];
- Modernes Christentum (1906) [Современный христианский мир].
  • Американец Уильям Бенджамин Смит (1850–1934), свободно владеющий английским и немецким языками, близкий к Калтоффу:
- Дохристианский Иисус, исследования истоков первобытного христианства (1906/1911);
- Ecce Deus: Исследования первобытного христианства, Introd. Пауль Вильгельм Шмидель (1912).
- Христианство и мифология (1900–10);
- Краткая история христианства (1902);
- Языческие христиане - Исследования в области сравнительной иерологии (1903–1911).
  • Англичанин Томас Уиттакер (1856–1935): Истоки христианства (1904), объявив Иисуса мифом.

Школа сравнительной истории религий

Космос посвящен основным защитникам Школа (сравнительной) истории религий,[3] расцвет в Германия (Die Religionsgeschichtliche Schule) и объединенное Королевство. Немецкий востоковед Питер Дженсен, знаток семитских языков и вавилонской литературы, в Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur, (Часть I, 1906 г. и Часть II, 1928 г.) [Эпос о Гильгамеше в мировой литературе],[4] проанализировал Эпос о Гильгамеше, и нашел параллели со всем ANE мифы, в том числе древнееврейский Танах, Моисей и Исайя,[5] тем самым повлияв на подлинность христианских Евангелий и разрушив уникальный характер истории Иисуса. Альфред Джеремиас (1864–1935), еще один специалист в ANE языков и мифологии, опубликовал Эпос о Гильгамеше (1891) и выступал за панбабилонизм, тезис, который рассматривает древнееврейские истории непосредственно из вавилонской мифологии. Английское резюме (Клаус Шиллинг) Отрицание историчности Иисуса описывает взгляды Иеремии:

[Иеремия] только признал халдейское происхождение раннего иудаизма, но не мог отрицать, что в Новом Завете было какое-то влияние старого Вавилона. Вавилонско-халдейское мировоззрение представляет собой наиболее астралмифическое и астрологическое мировоззрение, обнаруженное в истории культур; термины «астрологический» и «халдейский» использовались многими авторами как синонимы еще с эллинских времен. В этом смысле Иеремия продолжил работы Волнея и Дюпюи ... Христианский календарь повествует историю астрального царя-искупителя, 12 апостолов родственны зодиаку, а 4 Евангелия родственны сторонам света.

Голландская радикальная школа

Виллем Кристиан ван Манен, Коллекция Leiden Un.

Дрюс был тесно связан с тем, что называлось школой голландского языка ».Радикальная критика ”,[6] которые не только отрицали существование Иисуса Христа, подлинность посланий Павла,[7][8] а также саму историчность Павла. Дрюс рассматривает вклад ключевых ученых:

  • Аллард Пирсон (1831–1896): De Bergrede en andere synoptische Fragmenten (1878) [Нагорная проповедь и другие синоптические фрагменты], был эпохальным. Доказано, что Нагорная проповедь продукт после 70-х, сборник афоризмов еврейской мудрости поместили в рот полубога Иисуса. Свидетели-нехристиане ничего не стоят, особенно Тацит. В Послание к Галатам не является подлинным (в отличие от школы Ф. К. Баура и Тюбингена). Подтверждается неисторичность Иисуса. Пирсон признан основателем голландской радикальной школы.
  • Авраам Дирк Ломан (1823–1897): Quaestiones Paulinae (1882–6) [Вопросы о Павлинах] утверждает, что не только к Галатам, но и все послания Павла - подделки 2-го века (вслед за Бруно Бауэром). Никаких свидетельств существования Паулины до Маркиона, послания являются гностическими трактатами. Иисус - это вымысел 2-го века. «Некоторые» Иисуса могли существовать, но погребены и потерянный в темноте. Христианский Иисус - идеальный символ, неисторическая конструкция.
  • Самуэль Адрианус Набер (1828–1913): христианство смешало еврейские и римско-эллинские мысли. Греческие мифы слились с Исаией. Набер также поддерживает неисторичность Иисуса.
  • Виллем Кристиан ван Манен (1842–1905): Паулюс (1890–96). Согласен с Ломаном и Рудольфом Штеком, что ни одно из посланий не является подлинным. Акты находятся зависит от Флавия Иосифа и датируется ок. 125–150. В качестве исключения в голландской радикальной школе признает историчность Иисуса.[9][10][11][12]
  • Рудольф Штек[9] (1842–1924): швейцарский ученый, союзник голландцев. В Der Galaterbrief nach seiner Echtheit untersucht nebst kritischen Bemerkungen zu den Paulinischen Hauptbriefen (1888) [Исследование подлинности послания к Галатам и критические замечания о главном Павле], он заклеймил все послания Павла как подделки,[7][8] и поддерживал Пирсона и Набера.
  • G.J.P.J. Болланд (1854–1922): De Evangelische Jozua (1907) [Евангелие от Иисуса Навина] продолжил концепции Бауэра о Филоне и его Логосе, Цезарях и раннем еврейском гностицизме. Христианство - результат синкретизм между эллинизированными евреями и иудеофилами в Александрии после 70 г., где «Хрестос» (добрый) становится «Христом», то есть Иисусом. Первоначальная материнская община Иерусалима - всего лишь вымысел. Болланд также поддерживает неисторичность Иисуса.[13]
  • Г. А. ван ден Берг ван Эйсинга (1874–1957): последний из линейки, занимавший профессорскую должность. Его важные сочинения появились после 1926 года. Ван Эйсинга поддерживает точку зрения, что послания Климента и Игнатий Антиохийский находятся не является подлинной. Нет никаких свидетельств Павлины перед Маркионом, все произведено кружком Маркиона. Пол делает не звучит как еврей, (в противовес Гарнаку). Послания Павла полны несоответствий.[14] Нет никаких доказательств существования Иисуса Мессии.[15][16]
    В 1930 году ван Эйсинга посвятил Артуру Дрюсу статью «Жив ли Иисус или он только выжил? Исследование доктрины историчности», комментируя книгу Дрюса 1926 года. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем[17]
    Ван Эйсинга в своей статье выразил свое убеждение в том, что движение Иисуса зародилось как мистический культ. Das Christentum как MysterienReligion (1950, «Христианство как мистический культ»).[18]

Внимание к Дрюсу и голландской школе возродили Герман Детеринг и его веб-сайт, Радикалкритик[19] на немецком и английском языках.[20]

Обзоры других отрицателей историчности

Шарль-Франсуа Дюпюи.

Дрюс отдает должное двум французским пионерам, Шарль-Франсуа Дюпюи и Граф де Вольней, оба проникнуты астрально-мифической интерпретацией Иисуса и христианства.

Дрюс упоминает широкое влияние Эрнест Ренан (1823–1892) с его чрезвычайно популярным романтиком Vie de Jesus (1863, Жизнь Иисуса), посеяв серьезные сомнения среди буржуазии. Но Дрюс менее впечатлен Ренаном как ученым, чем Швейцер, который посвятил целую главу (13) французскому «историку теологии»,[21] пространство, равное тому, что посвящено Бауэру.

Тогда преобладающим термином было радикализм, и Дрюс уделяет особое внимание сторонникам радикализма в Германии, США, Франции и Англии, а также некоторым другим ученым, которых сейчас помнят хуже, но которые в свое время внесли значительный вклад. Дрюс включает в свой опрос:

  • Герман Реймарус (1694–1768), учитель восточных языков в Гамбурге, которого Швейцер считал немецким скептиком божественности Иисуса в своей книге 1906 года. Поиски исторического Иисуса - от Реймара до Вреде.
  • Эдвин Джонсон (1842–1901), и его Antiqua mater - Исследование христианских истоков (1887).[22] Английский радикальный теолог, который идентифицировал ранних христиан как «крестианцев», последователей добрых (Хрестус ) Бог, экспроприировавший миф о Дионис "Элевферий" ("Дионис Освободитель"), чтобы произвести самоотверженного Богочеловека. Джонсон назвал двенадцать апостолов полной выдумкой.
  • Поляк Анджей Немоевский (1864–1921, Варшава), Gott Jesus im Lichte fremder und eigener Forschungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe, Astralszenen, und Astralsysteme, (1910), [Исследование евангельских астралмифических аспектов Бога Иисуса]. Он продолжает линию Волнея и Дюпюи, ища параллели в астральной мифологии, но оказывается «слишком запутанным».
  • Самуэль Люблински (1868–1910), Die Entstehung des Christentums aus der antiken Kultur, (1910), [Истоки христианства в древней культуре], и Das werdende Dogma vom Leben Jesu (1910), [Догматическое появление жизни Иисуса], который видел, что христианство возникло из гностицизма, продукта позднего иудаизма, сформированного эллинистическими и восточными мистическими культами, с Ессеи и Терапевты как пионерские секты.
  • Герман Рашке, (1887–1970) Die Werkstatt des Markusevangelisten (1924), [Мастерская евангелиста Марка].[23] Лютеранский священник, он утверждает, что Древние не разделяли наше современное историческое сознание и не делали абсолютного разделения между историчностью и мифическим описанием. Все понималось магически и умозрительно. Он подчеркивает, что Бар Кохба единственный подлинный Мессия, идентифицированный в I и II веках, с Раввин Акива «лжепророк», который поддерживал его. Евангеликон Маркиона больше похож на Марка, чем на Люка, против Харнака (Эйсинга). Спаситель Полина - это Гностический Искупитель. Такие ученые, как Гарнак, неукоснительно следуют Тертуллиан (при условии, что только воплощение во плоти может гарантировать Искупление для человечества).
Георг Брандес, эскиз к картине художника P.S. Krøyer, 1900
  • Эмилио Босси (1870–1920) (Иисуса Христа никогда не было, 1904). Босси был радикальным юристом / журналистом («Милесбо» - его псевдоним). Иисус - это смесь из Танах и мистические культы, и этика Иисуса - это лоскутное одеяло от Филона и Сенеки.
  • Поль-Луи Кушу (1879–1959), Загадка Иисуса (1924), с введением Джеймс Фрейзер. Это только первый шаг в его толковании, поскольку его важные работы появились после 1926 года.
  • Георг Брандес (1842–1927), влиятельный датский критик, в конце своей жизни опубликовал Умри Иисус Мудрец (1925), пер. Миф об Иисусе. Вслед за Бруно Бауэром Брандес видит порядок написания Нового Завета следующим образом: Апокалипсис Иоанна, Паулины, Евангелия. Иисус Павла целестиален, а Евангелия - всего лишь совокупность мидраш биты. Греко-римский стоицизм - это более высокий вид этики, чем мораль Иисуса.

Датчанином Георгом Брандесом Дрюс завершает свой обзор в 1925 году, создав первый исторический список ключевых радикалов / мифологов. Этот список был обновлен и расширен более поздними авторами.[24]

Выводы Дрю об отрицании историчности Иисуса

В своих окончательных выводах («Английское резюме» книги Клауса Шиллинга) Древс подчеркивал, что отрицатели (радикалы, мифологи) не формировать движение (так называемая «партия отрицания») пытается «объединить» их против сущности, называемой «христианством»:

Дрюс описывает социальные последствия отрицания историчности и объясняет, почему так много теологов и светских исследователей придерживаются историчности, хотя антиисторичность Иисуса с научной точки зрения так же очевидна, как и Ромула и Рема, или семи легендарных царей Рима. Последствия обычно недооцениваются.
Вполне понятно, что партия отказа уникален только в этой точке [из неисторичность, Ahistorizität], а в противном случае предлагает множество расходящихся объяснений [у каждого отрицателя есть своя независимая гипотеза]. За 2000 лет церковь сделала все, чтобы скрыть и скрыть истоки христианства, так что без умозрительных гипотез невозможно продвинуться дальше.
Очевидно, что ни один серьезный исследователь не мог бы утверждать историчность Иисуса, если бы он не был спасителем доминирующей религии преобладающей культуры. Итак, есть ничего, кроме христианских предрассудков что удерживает даже светских исследователей от признания неисторичности ... [выделено мной]

Рекомендации

  1. ^ Арчибальд Робертсон, Иисус: миф или история?, 1946
  2. ^ «Бруно Бауэр» Дугласа Моддаха, 2009, Стэнфордская энциклопедия философии (SEP)
  3. ^ "История религий "
  4. ^ Эндрю Джордж, Что нового в «Эпосе о Гильгамеше»?, Un. Лондона
  5. ^ Гэри Д. Томпсон, «Развитие, расцвет и упадок панбабилонизма» В архиве 2010-05-01 на Wayback Machine
  6. ^ А. Дж. Аллан, «Забытая глава: радикалы» В архиве 2011-07-17 на Wayback Machine
  7. ^ а б Герман Детеринг, "Голландский радикальный подход к посланиям Павла", 1996 г.
  8. ^ а б Герман Детеринг: Paulusbriefe ohne Paulus. Die Paulusbriefe in der holländischen Radikalkritik - «Послания Павла без Павла», 1992 (аннотация на английском языке). Полный текст на немецком языке Die Paulusbriefe in der Holländischen Radikalkritik, 1992, 531 с. (Послания Полины в голландской радикальной школе) недоступен в Интернете. В Оглавление указывает на подробный осмотр каждого члена голландской школы. Обширный Введение, стр. 1-17 доступен.
  9. ^ а б "Виллем К. Ван Манен и голландские радикалы", в Радикалкритик В архиве 2007-02-25 на Wayback Machine
  10. ^ Виллем К. ван Манен, «Поль и паулинизм», ок. 1900 г.
  11. ^ Виллем К. ван Манен, Послание к римлянам, ок. 1900 г.
  12. ^ Смотрите также Краткое содержание анализа литературы Павла Ван Маненом в Томасе Уиттакере Истоки христианства, (1904–1933). Включает обзоры Деяний, Послания к Римлянам, а также 1 и 2 Коринфянам.
  13. ^ Герман Детеринг, "G.J.P.J. Bolland", английское резюме Клауса Шиллинга
  14. ^ Г.А. ван ден Берг ван Эйсинга, Письма раннего христианства (1951)
  15. ^ Томас Уиттакер, "Профессор Г.А. ван ден Берг ван Эйсинга", (1934)
  16. ^ Клаус Шиллинг, "Обзор: Г.А. ван ден Берг ван Эйзинга", (2003) В архиве 2011-07-17 на Wayback Machine
  17. ^ Г.А. ван ден Берг ван Эйсинга, «Жив ли Иисус или он только жил? Исследование доктрины историчности» (1930) - Английское резюме Клауса Шиллинга (2003), комментарий к «Отрицанию историчности Иисуса» Дрюса.
  18. ^ Г.А. ван ден Берг ван Эйсинга, Das Christentum как MysterienReligion (1950, «Христианство как мистический культ»)
  19. ^ Радикалкритик
  20. ^ Радикалкритик - Статьи, обзоры и книги на английском языке
  21. ^ Эрнест Ренан, Жизнь Иисуса, 1863
  22. ^ Эдвин Джонсон, Antiqua mater - Исследование христианских истоков, 1887, анонимно опубликовано В архиве 2006-09-11 на Wayback Machine
  23. ^ Герман Рашке, «Исторический и метафизический Христос», отрывок из Мастерская евангелиста Марка (1924), стр. 26-30 (текст на немецком языке)
  24. ^ «История отречения от Иисуса» - «Разрушая историчность Иисуса», в Иисуса никогда не существовало, Кеннет Хамфрис