Veðrfölnir и орел - Veðrfölnir and eagle

На иллюстрации к исландской рукописи 17-го века изображен ястреб Veðrfölnir на вершине орла на вершине дерева Yggdrasil.

В Норвежская мифология, Veðrfölnir (Древнескандинавский "шторм бледный"[1] "ветер отбелил",[2] или "ветряк"[3]) это ястреб сидя между глазами безымянного орел который расположен на вершине мировое дерево Иггдрасиль. Veðrfölnir иногда современно англизированный в качестве Ведрфолнир, Ведфолнир или же Ветрфолнир.

Безымянный орел засвидетельствован как в Поэтическая Эдда, составленный в 13 веке из более ранних традиционных источников, и Прозаическая Эдда, написанный в 13 веке Снорри Стурлусон, в то время как Veörfölnir засвидетельствован исключительно в Прозаическая Эдда. В обоих Поэтическая Эдда и Прозаическая Эдда, белка Ratatoskr передает сообщения между безымянным орлом и Nidhöggr, то змей который находится под мировым деревом. Ученые предложили теории о значениях птиц.

Аттестации

Veðrfölnir сидит на вершине орла с Ratatoskr поблизости (вверху справа), в то время как Odin приносит себя в жертву себе на дереве Yggdrasil (в центре) на иллюстрации (1895) by Лоренц Фрёлих.

в Поэтическая Эдда стих Grímnismál, Бог Один (под видом Гримнир ) Говорит, что:

Бенджамин Торп перевод:
Рататёск - это белка по имени, сбежавшая
в пепле Иггдрасиля;
Он должен нести сверху слова орла,
и под повторением Нидхёгга.[4]
Генри Адамс Беллоуз перевод:
Рататоск - это белка, которая туда побежит
На ясене Иггдрасиль;
Сверху слова орла он несет,
И рассказывает о них Нитхоггу внизу.[5]

Орел снова засвидетельствован в главе 16 Прозаическая Эдда книга Gylfaginning, но здесь с компанией Veðrfölnir. В этой главе Ганглери (описывается как король Гильфи переодетый) спрашивает восседающую на троне фигуру Высоко какие еще примечательные факты нужно знать об Иггдрасиле. Высокие ответы (Veðrfölnir здесь англизированный как Ведрфолнир):

«Есть что сказать. На вершине пепла сидит орел и многое знает. Между его глазами сидит ястреб по имени Ведрфолнир [...]. Белка по имени Рататоск бегает вверх и вниз по пеплу. Рассказывает клеветнические сплетни, провоцируя орла и Nidhogg.'[2]

Теории

Джон Линдоу указывает, что Снорри не говорит, почему ястреб должен сидеть между глазами орла или какую роль он может играть. Линдоу теоретизирует, что «предположительно ястреб связан с мудростью орла» и что «возможно, как Вороны Одина, он улетает, приобретая и возвращая знания ».[1]

Хильда Эллис Дэвидсон говорит, что представление об орле на вершине дерева и Нидхеггре, обвитом вокруг корней дерева, имеет параллели в других космологиях.[нечеткий ] из Азия, и что скандинавская космология, возможно, находилась под влиянием этих[который? ] Азиатские космологии с северного пути. С другой стороны, добавляет Дэвидсон, некоторые Германские народы засвидетельствованы как поклоняющиеся своим божествам на открытых лесных полянах, и что бог неба был особенно связан с дуб дерево, и поэтому «центральное дерево было для них естественным символом».[6]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Линдоу (2001: 312).
  2. ^ а б Бёк (2005: 26).
  3. ^ Орчард (1997: 174).
  4. ^ Торп (1907: 23).
  5. ^ Сильфоны (1936: 97).
  6. ^ Дэвидсон (1993: 69).

Рекомендации

  • Беллоуз, Генри Адамс (Пер.) (1936). Поэтическая Эдда. Princeton University Press. Нью-Йорк: Американо-скандинавский фонд.
  • Бёк, Джесси (пер.) (2005). Прозаическая Эдда. Пингвин Классика. ISBN  0-14-044755-5
  • Дэвидсон, Хильда Эллис (1993). Утраченные верования Северной Европы. Рутледж. ISBN  0-203-40850-0
  • Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям. Oxford University Press. ISBN  0-19-515382-0
  • Орчард, Энди (1997). Словарь скандинавских мифов и легенд. Кассель. ISBN  0-304-34520-2
  • Торп, Бенджамин (Пер.) (1907). Старшая Эдда Сэмунда Сигфуссона. Общество Норрины.