Винифред Эрнле - Winifred Hoernlé

Винифред Эрнле
Черно-белая фотография женщины с заплетенными в пучок волосами в жемчужном ожерелье и пряжкой поверх кружева и лифа с оборками.
Хернле в 1944 году, Леон Левсон
Родился
Агнес Уинифред Такер

(1885-12-06)6 декабря 1885 г.
Кимберли, Капская колония, Британская империя
Умер17 марта 1960 г.(1960-03-17) (74 года)
Йоханнесбург, Южная Африка
НациональностьЮжноафриканский британец
Другие именаА. Винифред Хёрнле, Агнес Винифред Хёрнле, Винифред Хёрнле, Винифред Такер Хёрнле
ОбразованиеЮжноафриканский колледж
Newnham College
Лейпцигский университет
Боннский университет
Колледж Сорбонны
оккупацияАнтрополог
Супруг (а)
Родители)

Агнес Винифред Хернле урожденная Такер (6 декабря 1885–17 марта 1960) был южноафриканским антропологом, широко известным как «мать социальной антропологии в Южной Африке».[1][2] Помимо научной работы, ее помнят за ее общественную активность и стойкое неодобрение Апартеид на основе белое превосходство. Родился в 1885 г. в г. Капская колония, будучи младенцем, она переехала с семьей в Йоханнесбург, где закончила среднее образование. После получения степени бакалавра в 1906 г. Южноафриканский колледж, она училась за границей в Ньюнхемский колледж, Кембридж, Лейпцигский университет, то Боннский университет, а Сорбонна. Вернувшись в Южную Африку в 1912 году, она провела антропологические исследования среди Люди хукхо, пока она не вышла замуж в 1914 году.

Поселившись с мужем в Бостон с 1914 по 1920 год Хернле вернулась в Южную Африку, чтобы возобновить свои исследования. Она была партнером Альфред Рэдклифф-Браун в совместных усилиях по созданию социальная антропология как учебная дисциплина. В 1926 году, начав академическую карьеру, она основала библиотеку и этнологический музей, чтобы облегчить обучение своих студентов. Представляя новаторские идеалы обучения, она побуждала своих учеников оценивать социальные изменения, а также роль женщин в обществе. Выйдя на пенсию с преподавательской деятельности в 1937 году, она провела остаток своей жизни, сосредоточившись на социальных реформах. Антропологические исследования и преподавание Хёрнле повлияли на ее мировоззрение, что привело к тому, что она стала противником сепаратистской политики апартеида. В отчетах, представленных правительству, она утверждала, что все культуры, которые были частью единого общества Южной Африки, имеют внутреннюю ценность и что ни одна раса не может быть выше. Она выступала за защиту основополагающих принципов, таких как равные возможности без учета расы и цвета кожи, поддержка свободы совести и выражения мнений и верховенство закона для всех африканцев.

При жизни Хёрнле была удостоена множества наград за научную работу и программы социальных реформ. Она получила почетный Доктор юридических наук в 1945 году, который признал оба аспекта ее карьеры. Ее помнят за обучение большинства ведущих южноафриканских антропологов своего времени и за то, что она заложила основы для развития социальной антропологии в Южной Африке.

Ранние годы

Агнес Уинифред Такер родилась 6 декабря 1885 года в Кимберли в Капская колония из британская империя[3] Саре Агнес (урожденной Боттомли) и Уильям Кидгер Такер.[4][5] Она была вторым ребенком в семье из восьми детей. Вскоре после ее рождения, привлеченная Золотые открытия Витватерсранда, ее отец перевез семью в Йоханнесбург, Южная Африка, где работал геодезистом и горняком.[3][4] Позже он стал мэром Йоханнесбурга и федеральный сенатор из Трансвааль.[4] Такер была болезненным ребенком и страдала от дифтерии, кори и пневмонии, в результате чего она на всю жизнь оставалась восприимчивой к бронхит.[3] Ее отец, который поддерживал образование женщин, давал ей книги для чтения, когда она была в заключении.[3][4]

Образование

Групповая фотография сидящей женщины в викторианском платье в окружении 19 мужчин в костюмах.
Члены студенческого совета Южноафриканского колледжа в 1905 году.

Такер присутствовал Школа Фанни Бакленд но в начале Вторая англо-бурская война была эвакуирована с семьей в Восточный Лондон. Когда они вернулись в Южную Африку в 1900 году, она училась в Уэслианской средней школе для девочек в г. Grahamstown, поступивший в 1902 г.[3] Надеясь стать учителем, при поддержке отца, Такер на следующий год поступила в Кейптаун с Южноафриканский колледж (позже Кейптаунский университет ),[4] учеба классика, Французский язык и философия.[3] «Звездный студент», она выиграла призы как по английскому языку, так и по философии.[6] и в 1906 году стала первой и единственной женщиной, служившей на Студенческий совет.[7][8] Поскольку заболевание спинного мозга повлияло на ее способность писать, ее работа была напечатана с помощью амануэнсис, и ей дали дополнительное время для написания экзаменов на степень бакалавра, которые она сдала с отличием.[8]

Под влиянием своего профессора философии, Томас Лавдей, Такер решила продолжить учебу в Кембридж.[7] Перед тем как покинуть Южную Африку, она встретила Райнхольд Фридрих Альфред Хернле, который был назначен профессором философии Южноафриканского колледжа в 1908 году.[9] После получения стипендии Портера, которая обеспечила ей трехлетнее финансирование в размере 150 фунтов стерлингов в год, она поступила в Newnham College в 1908 г.[8] Изучение антропологии и философии под Альфред Корт Хэддон и У. Х. Р. Риверс, она посещала лекции Джеймс Джордж Фрейзер и Альфред Рэдклифф-Браун и работал в Чарльз Сэмюэл Майерс 'лаборатория.[10] Поскольку в то время в Кембридже не было диплома по антропологии, Такер не сдавала экзамены по окончании учебы в 1910 году.[8][10] Переход к Лейпцигский университет в 1911 г. училась в Вильгельм Вундт а затем со своим учеником и структурный психолог, Освальд Кюльпе, на Боннский университет.[10][11] В 1912 г. она завершила образование в Париже в Сорбонна под Эмиль Дюркгейм, основатель учебной дисциплины социология.[10]

Карьера

Полевые работы и домашняя жизнь (1912–1922)

Фотография сломанного фургона в стране африканских зарослей.
Сломанный фургон, использованный Хернле в ее экспедиции 1912 года

Вернувшись в Южную Африку в 1912 году, Такер подал заявку на замену «Альфреда» Хёрнле на посту кафедры философии в Южноафриканском колледже. Хотя он переехал в Даремский университет Приемная комиссия колледжа попросила Альфреда объяснить Такеру, что она не подходит из-за ее пола.[12][13] Возродив знакомство, они стали корреспондентами. Когда она отклонила предложение приемной комиссии о бесплатной лекции,[14] ей была присуждена стипендия Кролла колледжа для проведения исследований среди Khoekhoe люди. Она совершила две экспедиции, одну в Richtersveld а другой Берсеба между 1912 и 1913 годами,[15] делать заметки на Нама и Народ сан вдоль оранжевый и Куисеб Риверс. Она столкнулась со многими трудностями, путешествуя с места на место в запряженной лошадью повозке.[15][16] Ей было еще труднее получить согласие на то, чтобы измерить конечности своих испытуемых, проверить их на восприятие цвета,[17] или собрать общую культурную информацию.[18] Хотя ее полевые работы должны были длиться три года,[16] в 1913 году Такер принял предложение Альфреда о замужестве, отказался от стипендии и присоединился к нему в Англии в 1914 году.[16][19]

черно-белое фото сидящего мужчины, чьи руки находятся на книге
Альфред Хернле

Пара поженилась в Оксфорд и в апреле 1914 г. переехал в г. Бостон, Массачусетс, где Альфред работал профессором философии и заведовал кафедрой Гарвардский университет.[12][19] Их единственный ребенок, Алвин, родился в 1915 году, и Хернле большую часть времени проводила в Соединенных Штатах, занимаясь домашними делами, хотя она и внесла статью «Некоторые ритуалы перехода и зачатие жизни». ! Нау среди готтентотов »в журнал Гарвардские африканские исследования[19][20] в 1918 году. Работа представляет собой первый раз, когда Ван Геннеп модель на обряды перехода были применены к этнографическим данным на юге Африки.[21] Поскольку суровые зимы в Бостоне вызывали у Хернле неоднократные бронхиальные проблемы, в октябре 1920 года она вернулась в Йоханнесбург, где жила со своими родителями.[22] в то время как Альфред оставался в Бостоне еще два года.[19]

В 1921 году Хёрнле стал одним из основателей издательского комитета журнала. Исследования банту, став единственной женщиной, которая работала в редакционной коллегии до 1930-х годов.[19][23] Планируя экспедицию в Юго-Западная Африка В декабре 1922 года, за месяц до отъезда, она встретила Рэдклифф-Брауна, который посоветовал ей отказаться от физического осмотра своих субъектов и сосредоточиться на сборе данных, касающихся родства.[23] Поездка финансировалась правительством и была предназначена для доказательства необходимости установления обособленные земельные резервы для сельских жителей нама. Южная Африка недавно приобрела Мандат Лиги Наций управлять бывшим Немецкая колония, после немецких потерь в Первая Мировая Война и пять лет военного правления. Вместо оценки сельской местности в отчете Хернле основное внимание уделялось городскому наме и их недовольству налогами со стороны властей и миссионеров при смене правительства. Отклонив ее отчет как не имеющий отношения к делу, правительство в 1923 году ввело в действие резервирование земель в качестве официальной политики.[24]

Факультет университета (1923–1937)

Черно-белая фотография трех мужчин и одной женщины, стоящих позади трех сидящих мужчин и трех сидящих женщин, одетых в типичную для 1920-х годов одежду.
Семья Такеров, 1920 г. - сзади слева направо: Вик, Трикс, Эрик и Сирил; спереди, слева направо: Макс, Винифред Хернле, Уильям Кидгер Такер, Сара Агнес (урожденная Боттомли), Рекс и Филлис

В 1921 году Кейптаунский университет нанял Рэдклифф-Брауна в качестве первого профессора социальная антропология в любом британском университете по всей Империи.[25][26] Он и Хёрнле вели обширную переписку относительно формирования новой академической области обучения и того, как она должна быть структурирована как научная дисциплина в Южной Африке.[27] В 1922 году Альфреду предложили пост заведующего кафедрой философии в Университет Витватерсранда. В качестве стимула обеспечить его безопасность университет предложил нанять его жену в качестве исследователя и создать отдел социальной антропологии. Нанят в 1923 г.,[25][28] Переписка Хернле и Рэдклифф-Браун подтверждает, что они работали до 1924 года над несколькими совместными документами, охватывающими родословную и брачные обряды, крупный рогатый скот, шутливые отношения, условия родства и жертвенные ритуалы.[29] Решение Рэдклифф-Брауна занять должность в Сиднейский университет как заведующий отделом социальной антропологии в 1925 г.,[30] заставила Хернле отказаться от полевых исследований в пользу преподавания.[25][28]

Хернле был назначен лектор в январе 1926 года в университете Витватерсранда.[30] Еще в 1912 году она читала лекции, утверждая, что примитивные или коренные народы обладают такими же умственными способностями, как и более искушенные члены общества, что их культуры следует изучать с сочувствием и учитывать их точку зрения, и что социальная организация играет важную роль в указывая, какие общества выжили, а какие потерпели поражение.[31] Ее стиль преподавания был «стимулирующим и основательным», и она вдохновляла своих учеников «среди первых в этой области» на изучение культурных контактов и проблем, связанных с социальными изменениями.[19] Она учила своих учеников, что традиционные культуры не управляются отдельно и содержат общества, а являются частью большего единого общества Южной Африки. Ее взгляды и взгляды ее учеников, последовавших ее примеру, все больше расходились с африканерскими антропологами и более поздним правительством апартеида, которые принимали статику: примитивистская модель традиционных культур.[32]

Хёрнле предложила своим ученикам инновационные теории, которые заложили основу для развития области социальной антропологии.[1] Она призвала их наблюдать и сохранять социальные и культурные аспекты жизни женщин. Дора землистый, миссионер в Мозамбик, написал уникальную монографию, посвященную исключительно Валенж женщины, но другие студенты включили в свои работы информацию о женских ритуалах в семье, включая обряды инициации и те, которые связаны с браком и супружескими отношениями.[33] Их исследования заставили ее учеников сравнить жизнь женщин из числа коренных народов с ограничениями, налагаемыми на западных женщин, и они обнаружили, что африканские женщины обычно не имеют таких же социальных ограничений.[34]

В дополнение к ее сосредоточению на создании антропологического отдела, чтобы облегчить учебу своих студентов, Хернле создала библиотеку, археологический образец и музей культуры.[28][35] Чтобы дать им основательную подготовку, она отправила своих лучших учеников в Лондонская школа экономики изучить методы этнографической полевой работы и функционализм с участием Бронислав Малиновский.[36] В качестве внешнего эксперта по антропологическим тезисам Хёрнле контактировал с Исаак Шапера в 1925 году. Он использовал ее ранние исследования в своей диссертации, и после его окончания они вместе работали над продвижением социальной антропологии, основанной на полевых исследованиях.[37] В 1929 году она взяла отпуск и поехала учиться к Малиновскому.[38][39]

Пока она была в отъезде, Шапера преподавала классы Хернле, а после ее возвращения в 1930 году они сотрудничали в Межуниверситетском комитете по африканским исследованиям.[38][39] В своей работе они сформировали комитет по разработке национального проекта по дальнейшим этнографическим исследованиям за счет адекватного финансирования и сотрудничества между учеными всего континента.[40] Хернле был назначен старшим преподавателем в 1934 году.[11] Под ее руководством в Южной Африке были предприняты новаторские городские антропологические исследования, которые впервые были опубликованы в 1935 году.[41][42] Этот год, Исследования банту посвятили свой сентябрьский номер 1935 года «дань уважения Винифред Хёрнле»[1][43] и ей было предоставлено необычное звание «почетного члена Королевский антропологический институт ".[44] Она ушла со своего поста в 1937 году, чтобы заботиться о ней и стареющих родителях Альфреда.[28]

Социальная активность (1932–1960)

Во время учебы в университете в Кейптауне Хёрнле (в то время Такер) начала развивать либеральное отношение к расовым отношениям. В отличие от своего отца, она считала, что образованные африканцы должны иметь право голосовать.[7] В своей полевой работе она развивала сочувствие к людям, которых изучала, особенно в городских сообществах. Благодаря ее беглому владению африкаанс, Английский и немецкий, она смогла более тесно общаться со своими подданными.[25] К 1932 году, когда она присоединилась к комитету Йоханнесбургского общества защиты детей, у Хернле развилось не только стремление к справедливости, но и чувство ответственности за социальное служение.[45] В 1938 и 1939 годах она занимала пост президента Национальной женской организации, а после смерти мужа в 1943 году стала президентом Южноафриканский институт расовых отношений два года,[46][47] отбывая последующие сроки с 1948 по 1950 год и с 1953 по 1954 год.[11]

Быстрая индустриализация и урбанизация 1930-х и 1940-х годов бросили вызов существующим системам правовой юрисдикции в Южной Африке, которые раньше позволяли сельским жителям косвенно управлять собой. Поскольку люди в большом количестве переезжали в городские районы, чтобы работать на фабриках, безопасность стала серьезной проблемой, как и страх перед преступностью.[48] Несколько комиссий - Комиссия Эллиота (1943 г.), Комиссия Фэгана (1946), а Комиссия Зауэра (1947) - каждый пытался бороться с преступностью, законами, регулирующими мобильные группы населения, и потенциальными угрозами для сообществ.[49] В этот период Хернле стал ярым сторонником либеральных универсализм.[50] В 1945 году она была назначена одним из членов-учредителей Комиссии по пенитенциарной и тюремной реформе.[49] Комиссия стала важным звеном для концептуализации идей о расе в реформаторской платформе, включающей патерналистские модели управления.[51] Позже она стала Лигой пенитенциарной реформы Южной Африки, президентом которой Хёрнле много лет занимал пост президента.[2]

Хёрнле был одним из самых известных активистов кампаний социального обеспечения того периода, подчеркивая необходимость сотрудничества между африканскими, индийскими и белыми женщинами. Она помогла основать поликлиники для матерей, улучшила образовательные учреждения и социальные услуги для детей, а также работала над реформой пенитенциарной системы.[46] Обеспокоенная депрессивными условиями в индийских общинах, она открыла первые школы для индийских девочек.[2] и председательствовал в Комитете Индийской ассоциации социального обеспечения.[47] В 1949 году Хернле был удостоен награды. почетный Доктор права из Университета Витватерсранда в знак признания ее вклада в учебу и социальное обеспечение.[Примечания 1] В том же году Совет национального благосостояния назначил ее членом, и были представлены ее вклады в Отчет Комиссии по реформе пенитенциарной системы Landsdown. Они станут одним из «самых важных разделов отчета Комиссии». В 1952 году Хёрнле была награждена Международным советом по защите детей медалью «За заслуги», а за заслуги перед Африкой была награждена медалью Королевское африканское общество.[2] После Закон об образовании банту был принят в 1953 году, она работала над реформированием репрессивного языка[46] и утверждал, что системы образования, которые не принимают во внимание социальные обычаи, практикуемые в сообществах, отдаляют учащихся от их сообществ.[53] В 1955 г. журнал Расовые отношения из Южноафриканского института расовых отношений опубликовала специальный выпуск, посвященный ее 70-летию.[1]

Расовые взгляды и «христианская опека»

В 1923 году Хёрнле писал, что для успешной реализации изменений и управления в европейском стиле среди традиционного населения чиновникам необходимо «твердое знание мировоззрения и верований коренных жителей».[54] Она признала, что, поскольку механизмы власти в Южной Африке благоприятствуют белому обществу, белая культура преобладает.[55] В своей статье 1948 года Альтернативы апартеиду, Хёрнле утверждал, что любое решение, применяемое для контроля расовых отношений, должно защищать фундаментальные принципы, такие как равные возможности без условий расы и цвета кожи, свобода совести и выражения мнения и в соответствии с верховенство закона. Хотя она признавала, что у традиционных обществ и западной цивилизации могут быть причины для защиты своей культуры и расовой чистоты, Хёрнле утверждала, что ни одна раса не является превосходящей, и каждая из них должна уважать друг друга, гарантируя защиту фундаментальных принципов. Она заявила, что если ассимиляция маловероятна, реализация Апартеид требовал предоставления суверенной независимости традиционным обществам.[56] По ее мнению, благодаря реализации такого плана общества могут развиваться. отдельные, но равные институты и обычаи, которые позволяли каждой группе управлять собой и разделять основные принципы гражданства.[57]

Однако Хёрнле повторил, что проверка приверженности основным правам заключалась в признании того, что они применимы к людям, которые ранее следовали другим традициям, но теперь являются членами общества, которое придерживается таких принципов. Она утверждала, что непризнание того, что все они представляют собой одно общество, и попытки создать отдельные, но равные объекты нанесут ущерб экономике, а также человечеству.[58] Ее, казалось бы, противоречивые подходы признали, что ситуация сложна и может потребовать использования различных методов и политики в период "христианской опеки" для достижения решений, которые поддерживали бы этические убеждения общества и обеспечивали руководство представителями коренных народов, которые были его частью. общество.[59] Вместе с другими учеными, многие из которых были ее бывшими учениками, она выступала за ассимиляцию всех рас в одно общество. [60] В 1952 году, на фоне политических волнений и давления чернокожих активистов, Хёрнле вместе с 21 другим белым либералом выступил с заявлением, призывающим правительство поддерживать равные права и равные возможности для «образованных, политически сознательных неевропейцев».[57]

Смерть и наследие

Хернле умер 17 марта 1960 года в Йоханнесбурге.[3][28] После ее смерти ее вклад был скрыт учеными, которые утверждали, что ее стипендия была направлена ​​Рэдклифф-Браун, а ее участие в общественной жизни было продолжением работы ее мужа.[61] Письма от Рэдклифф-Брауна ясно показывают, что работа Хёрнле была оригинальной стипендией.[62] и хотя она и Альфред оба были либералами, ее идеи социальных реформ отличались от его и предшествовали ее отношениям с ним.[7][13] По словам Роберта Гордона, профессора антропологии в Вермонтский университет, «она была первой в мире женщиной-социальным антропологом».[31][62] Историк Эндрю Бэнк из Университет Западной Капской провинции назвал ее центральной фигурой в развитии социальной антропологии в Южной Африке в межвоенный период, поскольку она представила совместную «серию методологических инноваций, которые привели к созданию профессиональной, научной и ... полевой этнографической традиции».[63] В сочетании с ее влиянием на студентов, которых она преподавала и наставляла, в том числе Макс Глюкман, Эллен Хеллманн, Эйлин Криг, Хильда Купер, Одри Ричардс, и Моника Уилсон, она сформировала область социальной антропологии в Южной Африке.[64][65] Ее часто называли «Матерью социальной антропологии в Южной Африке».[65][62] так как большинство ведущих южноафриканских антропологов того времени тренировались с ней.[47] Ее пребывание в должности ознаменовало сдвиг в составе ученых, изучающих социальную антропологию, из области, где преобладают мужчины, в область, где женщины были на переднем крае.[66]

Избранные работы

  • Хернле, А. В. (1918). "Некоторые переходные обряды и концепция ! Нау среди готтентотов ». Гарвардские африканские исследования. Кембридж, Массачусетс: Африканский отдел музея Пибоди. 2: 65–82. OCLC  37146621.
  • Хёрнле, г-жа Р.Ф.А. (Июль 1923 г.). «Выражение социальной ценности воды среди жителей Намана в Юго-Западной Африке». Южноафриканский научный журнал. Йоханнесбург: Южноафриканская ассоциация развития науки. 20: 514–526. ISSN  0038-2353. OCLC  37146674.
  • Хёрнле, г-жа А. (декабрь 1923 г.). «Юго-Западная Африка как ареал первобытной культуры». Южноафриканский географический журнал. Йоханнесбург: Южноафриканское географическое общество. 6 (1): 14–28. Дои:10.1080/03736245.1923.11882239. OCLC  896610309.
  • Эрнле, А. Винифред (январь – март 1925 г.). «Социальная организация готтентотов нама Юго-Западной Африки». Американский антрополог. Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация. 27 (1): 1–24. Дои:10.1525 / aa.1925.27.1.02a00020. ISSN  0002-7294. OCLC  37146643.
  • Хёрнле, миссис А. В. (ноябрь 1925 г.). «Важность сестер в свадебных церемониях юго-восточных банту». Южноафриканский научный журнал. Йоханнесбург: Южноафриканская ассоциация развития науки. 22 (11): 481–492. ISSN  0038-2353. OCLC  896452032.
  • Эрнле, А. В. (апрель 1931 г.). «Краткое изложение концепции образования коренных народов в Африке». Африка. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета для Международный африканский институт. 4 (2): 145–163. Дои:10.2307/1155972. ISSN  0001-9720. JSTOR  1155972. OCLC  5546470135.
  • Хернле, А. В. (январь 1948 г.). «Альтернативы апартеиду». Расовые отношения. Йоханнесбург: Южноафриканский институт расовых отношений. 15: 90–91. OCLC  18819055.
  • Хернле, А. В. (1950). Реформа пенитенциарной системы 1950 г .: Обзор развития реформы пенитенциарной системы с момента публикации отчета Комиссии по пенитенциарной и тюремной реформе (Lansdown) (отчет). Претория: Издательство Ван Шайка. OCLC  1037651838.
  • Хернле, г-жа А. В. (июль 1968 г.). "Новые цели и методы в социальной антропологии: Послание президента секции E, 4 июля 1933 г.". Южноафриканский научный журнал. Йоханнесбург: Южноафриканская ассоциация развития науки. 30 (7): 74–92. ISSN  0038-2353. OCLC  8132668137.

Заметка

  1. ^ Банк отмечает важность степени юриста, а не антропологии, предполагая ее важность в социальной реформе.[46] и Гордон писал, что ее моральные устои были так же важны для ее наследия, как и ее академический вклад.[52]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б c d Гордон 1987, п. 68.
  2. ^ а б c d Криг 1960, п. 143.
  3. ^ а б c d е ж г Криг 1960, п. 138.
  4. ^ а б c d е Банк 2016, п. 19.
  5. ^ Спенсер 2001, п. 304.
  6. ^ Банк 2016, п. 21.
  7. ^ а б c d Банк 2016, п. 22.
  8. ^ а б c d Криг 1960, п. 139.
  9. ^ Банк 2016, п. 29.
  10. ^ а б c d Банк 2016, п. 23.
  11. ^ а б c Шмидт 1996, п. 215.
  12. ^ а б Банк 2016, п. 30.
  13. ^ а б Карстенс 1985, п. 18.
  14. ^ Банк 2016 С. 29–30.
  15. ^ а б Криг 1960, п. 140.
  16. ^ а б c Банк 2016, п. 26.
  17. ^ Банк 2016, п. 27.
  18. ^ Банк 2016, п. 28.
  19. ^ а б c d е ж Криг 1960, п. 141.
  20. ^ Банк 2016 С. 30–31.
  21. ^ Банк 2016, п. 32.
  22. ^ Банк 2016, п. 33.
  23. ^ а б Банк 2016 С. 34–35.
  24. ^ Банк 2016, п. 36.
  25. ^ а б c d Банк 2016, п. 37.
  26. ^ Фортес 1956.
  27. ^ Банк 2016 С. 37–38.
  28. ^ а б c d е Глюкман и Шапера 1960, п. 262.
  29. ^ Банк 2016, п. 40.
  30. ^ а б Банк 2016, п. 45.
  31. ^ а б Гордон 1987, п. 70.
  32. ^ Джеймс, Плейс и Торен 2010, п. 172.
  33. ^ Гайтскелл 1983, п. 3.
  34. ^ Гайтскелл 1983, п. 4.
  35. ^ Банк 2016, п. 47.
  36. ^ Банк 2016, п. 57.
  37. ^ Банк 2016 С. 54–55.
  38. ^ а б Банк 2016 С. 56–57.
  39. ^ а б Шмидт 1996, п. 203.
  40. ^ Банк 2016 С. 58–59, 63.
  41. ^ Гордон 1987, п. 71.
  42. ^ Банк 2016, п. 62.
  43. ^ Банк 2016, п. 203.
  44. ^ Глюкман и Шапера 1960, п. 263.
  45. ^ Криг 1960 С. 142–143.
  46. ^ а б c d Банк 2016, п. 60.
  47. ^ а б c Ричардс 1961, п. 53.
  48. ^ Гиллеспи 2011 С. 503–504.
  49. ^ а б Гиллеспи 2011, п. 509.
  50. ^ Гиллеспи 2011, п. 505.
  51. ^ Гиллеспи 2011, п. 515.
  52. ^ Гордон 1987, п. 72.
  53. ^ Шмидт 1996, п. 201.
  54. ^ Вебстер 2017, п. 20.
  55. ^ Джеймс, Плейс и Торен 2010, п. 79.
  56. ^ Шмидт 1996, п. 220.
  57. ^ а б Шмидт 1996, п. 221.
  58. ^ Гиллеспи 2011, п. 507.
  59. ^ Гиллеспи 2011, п. 508.
  60. ^ Джеймс, Плейс и Торен 2010, п. 48.
  61. ^ Карстенс 1985, п. 17-18.
  62. ^ а б c Карстенс 1985, п. 17.
  63. ^ Банк 2016 С. 18–19.
  64. ^ Банк 2016, п. 18.
  65. ^ а б Шмидт 1996, п. 214.
  66. ^ Банк 2016, п. 63.

Список используемой литературы