Александр Македонский в легенде - Alexander the Great in legend

Коронация Александра в средневековом европейском романе XV века. История битв Александра

Существует множество легенд, связанных с жизнью Александр Великий, причем относительно большое количество было связано с его собственной жизнью, вероятно, поощряемой самим Александром.

Древний

Предсказанный завоеватель

король Филип Приснился сон, в котором он взял сургучную печать и запечатал чрево своей жены. На печати было изображение льва. Пророк Аристандер интерпретировал это так, что Олимпиада была беременна, потому что мужчины не запечатывают то, что пусто, и что она родит сына, который будет смелым и подобным льву.[1] (Эфор FGrH 70 217)

После того, как Филипп взял Потидею в 356 г. до н.э., он получил известие, что его лошадь только что выиграла на Олимпийских играх и что Парменион победил иллирийцев. Затем он получил известие о рождении Александра. Провидцы сказали ему, что сын, рождение которого совпало с тремя победами, всегда будет победителем.[2] Когда молодой Александр приручил коня Буцефала, его отец заметил, что Македония не будет для него достаточно большой.[2]

Обожествленный Александр

В 336 г. до н.э. Филипп послал Пармениона с армией из 10 000 человек в качестве передового отряда, чтобы освободить греков, живших на западном побережье Анатолия от персидского владычества. Люди Эреса на острове Лесбос воздвиг жертвенник Зевсу Филиппийскому. Сам Александр был образцом для образа Аполлон на монетах, выпущенных его отцом.[3]

Когда Александр отправился в Египет, ему был присвоен титул "фараон ", который включал в себя эпитет" Сын Ра ", объявляющий его сыном солнца. История рассказывает, что однажды ночью король Филипп нашел огромную змею в постели рядом со своей спящей женой. Олимпиада была из Эпир и, возможно, практиковал таинственный культ, связанный со змеями.[2] Говорят, что змея была переодетым Зевсом Амоном. После посещения Сива оазис в феврале 331 г. до н.э. Александр часто упоминал Зевса.Аммон как его настоящий отец. По возвращении в Мемфис в апреле он встретил посланников из Греции, которые сообщили, что Эритрейская сивилла подтвердил, что Александр был сыном Зевса.[3]

К 330 г. до н.э. Александр начал перенимать элементы персидской царской одежды.[3] В 327 г. до н.э. он представил проскинезис, ритуальная честь, оказываемая персами своим правителям. Греческие солдаты сопротивлялись, поскольку такие земные поклоны предназначались для почитания богов. Они считали это богохульство со стороны Александра и обязательно вызовет осуждение от богов.[4]

  • Когда Пифия отказался отвечать Александр, он стал тащить ее в храм. Тогда Пифия воскликнула: Ты непобедим, молодой! (аникетос эи о пай!) (Плутарх Al. 14. 6-7)
  • Тот, кому удалось развязать гордиев узел станет царь азии. (Арриан 2.3)
  • Несмотря на то что Даниэль не называет его по имени, Александр козел и король Яван (Греция), идущие с запада и пересекающие землю, не касаясь земли. Он в ярости нападает на барана. Он разбивает рога Мидии и Персии, сбивает барана с землей и топчет его (Даниил 8:3-8).[5]
  • Александр родился в тот же день Храм Артемиды в Эфесе сгорел. Плутарх заметил, что Артемида была слишком занята доставкой Александра, чтобы спасти ее горящий храм. Позже Александр предложил заплатить за восстановление храма, но ефесяне отказались на том основании, что бог неуместно совершать подношения другим богам. (Страбон, 14.1.22)
  • Апеллес нарисовал Александра с молния Зевса.
  • Указ Ионическая лига (неопределенная дата): … Так что мы должны [скоротать день, когда Король Антиох ] родился в… благоговении [… Каждому участнику праздника] будет дана [сумма], эквивалентная той, которая была дана за [жертвоприношение и шествие для Александра][6]

Приношение рога скифского осла в Дельфах

Клавдий Элиан в «Характеристиках животных» пишут, что говорят, что в Скифия были рогатые ослы, и их рога держали воду из реки Стикс. Добавив, что Сопатер принес один из этих рогов Александру, Александр установил этот рог в качестве обетной жертвы в Delphi, с надписью под ним.[7]

Александр Романс

Эскандар сражается с врагом, Персидская миниатюра XV века, Музей Чарторыйских
Основная статья: Александр Романс

В первые века после смерти Александра, вероятно, в Александрии, часть более легендарного материала объединилась в текст, известный как Александр Романс, позже ошибочно приписанный историку Каллисфену и поэтому известный как Псевдо-Каллисфен. Этот текст подвергался многочисленным дополнениям и пересмотрам на протяжении всей античности и Средний возраст, проявляя пластичность, невиданную в «высших» литературных формах. Латынь и Сирийский переводы сделаны в поздней античности. На основе этих версий были разработаны версии на всех основных языках Европа и Средний Восток, включая Армянский, Грузинский, Персидский, арабский, турецкий, иврит, сербский, Славянский, румынский, Венгерский, Немецкий, английский, Итальянский, и Французский.

Восточная традиция

Александр спускается в море, из Хамса из Амир Хусрау Дихлави, иллюстрированная рукопись из Империя Великих Моголов, приписываемый Муканде ок. 1597-98, Метрополитен-музей[9]
  • Персидские счета легенды об Александре, известной как Искандарнама, объединил Псевдокаллистен и сирийский материал об Александре, некоторые из которых можно найти в Коране, с Сасанидский Персидские представления об Александре Великом. Это ироничный исход, учитывая враждебность зороастрийской Персии к национальному врагу, который закончил Империя Ахеменидов, но также непосредственно ответственен за многовековое персидское господство Эллинистический «иностранные правители».[10] Однако иногда его изображают не воином и победителем, а как искателя истины, который в конце концов находит Аб-и Хаят (Вода жизни).[11] Персидские источники по легенде об Александре разработали для него мифическую генеалогию, согласно которой его мать была наложницей Дарий II, сделав его сводным братом последнего царя Ахеменидов, Дарий III. К XII веку такие важные писатели, как Незами Гянджеви делали его предметом своих эпические стихи. В Романтика и Сирийская легенда также являются источниками инцидентов в Фирдоуси "s"Шахнама ".[12] в Шахнаме, персидский эпос, Кай Бахман старший сын Дара (б) убит в бою с Александр Великий, то есть Дара / Дараб идентифицируется как Дарий III и это делает Бахмана фигурой IV века до нашей эры. Согласно другой традиции, Александр - сын Дара / Дараба и его жены Нахид, которая описывается как дочь «Филфуса из Ром "т.е." Филипп Грек "(ср. Филипп II Македонский )[13][14]
  • А Монгольский версия также существует.
  • Малайский язык Хикаят Искандар Зулкарнайн был написан об Александре Великом как Зуль-Карнайн, а родословная нескольких королевских семей Юго-Восточной Азии прослеживается от Искандара Зулкарнайна,[15] через раджу Раджендра Чола (Раджа Суран, Раджа Чола) в Малайские анналы.,[16][17][18] такой как Суматра Минангкабау роялти[19][20][21][22][23][24][25][26][27][28]
  • Александр Великий был провозглашен предком Хунза правители.[29]

Западная традиция

Эпические стихи по мотивам Александр романс

Женщины и Александр

  • Согласно греческому Александр Романс, Королева Талестрис Амазонки привели к Александру Великому 300 женщин, надеясь вывести расу детей, столь же сильных и умных, как он.
  • Согласно греческому Александр Романс, Александр встретился с нубийской королевой Кэндис из Мероэ
  • Популярная греческая легенда[30][31] говорит о Русалка кто жил в Эгейское море сотни лет считали сестрой Александра Салоники. Легенда гласит, что Александр в своих поисках Фонтан бессмертия, с большим трудом достал фляжку с бессмертной водой, которой омыл волосы сестры. Когда Александр умер, его убитая горем сестра попыталась покончить с собой, прыгнув в море. Однако вместо того, чтобы утонуть, она превратилась в русалку, которая судила моряков на протяжении веков и через семь морей. Встречавшим ее морякам она всегда задавала один и тот же вопрос: "Царь Александр жив?" (Греческий: Zei o vasilias Alexandros?), на который правильным ответом будет «Он живет, по-прежнему правит и покоряет мир» (Греческий: Zei kai vasilevei kai ton kosmon kyrievei!). Получив такой ответ, она позволила бы кораблю и его команде благополучно отплыть в спокойное море. Любой другой ответ превратит ее в бешеную Горгона, стремясь отправить корабль и всех моряков на дно.

Александр видит весь мир

Александра Македонского несут грифоны, Отранто собор напольная мозаика

Средневековая легенда в Александр романс Александр, желающий увидеть весь мир, впервые спустился в глубины океана в своего рода водолазный колокол, а затем желая увидеть вид сверху. Для этого он запрягал двух больших птиц, или грифоны в других версиях с местом для него между ними. Чтобы побудить их летать выше, он положил мясо на два вертела, которые держал над их головами. Это довольно часто изображалось в нескольких средневековых культурах, от Европы до Персии, где это может отражать более ранние легенды или иконографии. Иногда зверей не показывают, просто царь держит две палки с цветочными каплями на концах. Сцена изображена на знаменитой напольной мозаике XII века в Отранто собор, с Titulus компании "АЛЕКСАНДР РЕКС"; он также появляется на полу Собор Трани. В статье, опубликованной в 2014 году, сэр Джон Бордман поддержал предыдущее предложение Дэвид Талбот Райс что фигура на англосаксонском Альфред Джуэл был предназначен для представления этой сцены, которая относится к знаниям, поступающим через зрение, и поэтому будет подходить для эстеля или указателя для чтения, такого как драгоценный камень. Бордман обнаруживает то же значение в рисунке, изображающем вид на англосаксонском языке. Фуллер Брошь.[32]

Апокрифические буквы

Рекомендации

  1. ^ Плутарх Ал. 2.2–3
  2. ^ а б c Уортингтон, Ян. Александр Великий: Человек и Бог ", Рутледж, 2004 г.
  3. ^ а б c Кредитование, Йона. "Александр Бог", Livius.org
  4. ^ Хэмблин, Уильям и Петерсон, Дэниел. «Александр Великий не хотел быть просто человеком», Deseret News, 23 августа 2014 г.
  5. ^ Путеводитель Уилмингтона по Библии Х. Л. Уилмингтон, стр. 821 ISBN  978-0-8254-1874-7
  6. ^ Эллинистический мир от Александра до римского завоевания М. М. Остин Страница 242 ISBN  0-521-29666-8
  7. ^ Элиан, Характеристики животных, § 10.40
  8. ^ Fastina Doufikar-Aerts (2016). «Коптская миниатюра в арабском романе об Александре». Александр Македонский в средние века: транскультурные перспективы. Университет Торонто Пресс. п. 173. ISBN  978-1-4426-4466-3. Суть его теории состоит в том, что параллели можно найти в стихах Корана о Зуль-Карнайне (18: 82-9) и в христианской сирийской легенде об Александре. Гипотеза требует пересмотра, потому что датировка Нольдеке Якоба Саруга Проповедь и Христианский сирийский Александр Легенда больше не действует; следовательно, его не нужно отвергать, его нужно рассматривать с другой точки зрения. Смотрите мое разоблачение в Александр Магнус Арабский (см. примечание 7), раздел 3.3 и примечание 57.
  9. ^ ""Александр опускается в море ", фолио из хамсы (квинтета) Амира Хусрау Дихлави, 1597–98". www.metmuseum.org. Получено 2018-12-14.
  10. ^ Например. греческий ученый Г. Г. Апергис заходит так далеко, что заявляет: «Вместо того, чтобы рассматривать приход греков как нечто совершенно новое в управлении империей, следует, вероятно, рассматривать их как способных учеников превосходных [ахеменидских] учителей. (связь )"
  11. ^ Алгар, Хамид (1973). Мирза Малкум Хан: Исследование по истории иранского модернизма. Калифорнийский университет Press. п. 292, фут 26. ISBN  9780520022171.
  12. ^ Мантеги, Хайла (28 февраля 2018 г.). Александр Великий в персидской традиции: история, мифы и легенды в средневековом Иране. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-78672-366-6. В Шахнама также содержит части из сирийских источников, обсуждаемых в первой главе этой книги: сирийский Александр Романс (например, убийство дракона и путешествие в Чин), эпизоды из Сирийская легенда и Стих (например, Гог и Магог и Вода Жизни) и сетования философов над могилой Александра.
  13. ^ Энциклопедия Iranica - Стр. 12 ISBN  978-0-7100-9109-3
  14. ^ В зороастрийской традиции Александра Македонского называли «румыном», потому что он происходил из греческих провинций, которые позже были частью Восточная Римская империя - Археология мировых религий Джек Финеган Стр. 80 ISBN  0-415-22155-2
  15. ^ Балаи Сени Лукис Негара (Малайзия) (1999). Seni dan nasionalisme: дулу и кини. Балай Сени Лукис Негара. ISBN  9789839572278.
  16. ^ С. Амран Тасай; Джамари; Будионо Исас (2005). Седжара Мелайу: себаи карья шастра дан карья седжарах: себуах антологи. Пусат Бахаса, Departemen Pendidikan Nasional. п. 67. ISBN  978-979-685-524-7.
  17. ^ Радзи Сапи (2007). Берпетуаланг Ке Ачех: Мембела Сияр Асал. Васила Мера Силу Энтерпрайз. п. 69. ISBN  978-983-42031-1-5.
  18. ^ Деван Бахаса. Деван Бахаса дан Пустака. 1980. С. 333, 486.
  19. ^ Ранняя современная история ISBN  981-3018-28-3 стр. 60
  20. ^ Джон Н. Миксич (30 сентября 2013 г.). Сингапур и Морской шелковый путь, 1300_1800. NUS Press. С. 147–. ISBN  978-9971-69-574-3.
  21. ^ Мари-Сибилль де Вьенн (9 марта 2015 г.). Бруней: от эпохи коммерции до 21 века. NUS Press. С. 47–. ISBN  978-9971-69-818-8.
  22. ^ Юсофф Искандар (1992). Пенседжарахан Мелайу: каджиан тентанг традиси седжарах Мелайу Нусантара. Деван Бахаса дан Пустака, Кементериан Пендидикан, Малайзия. п. 147. ISBN  978-983-62-3012-6.
  23. ^ С. Амран Тасай; Джамари; Будионо Исас (2005). Седжара Мелайу: себаи карья шастра дан карья седжарах: себуах антологи. Пусат Бахаса, Departemen Pendidikan Nasional. С. 66, 67, 68. ISBN  978-979-685-524-7.
  24. ^ Исмаил бин Бачик (1975). Sejarah kesusasteraan Melayu tradisional dan moden: Untuk peperiksaan sijil tinggi persekolahan, GCE (Сингапур) дан махасисва тахун пертама ди университи. Syarikat Nusantara. п. 40.
  25. ^ Буйонг бин Адиль (Хаджи) (1972). Седжара Сингапур: rujukan khas mengenai peristiwa2 sebelum tahun 1824. Деван Бахаса дан Пустака. п. 14.
  26. ^ Деван Бахаса. Деван Бахаса дан Пустака. 1967. с. 541.
  27. ^ Радзи Сапи (2007). Берпетуаланг Ке Ачех: Мембела Сияр Асал. Васила Мера Силу Энтерпрайз. п. 69. ISBN  978-983-42031-1-5.
  28. ^ Соэрото (доктора). Индонезия ditengah-tengah dunia dari abad keabad: peladjaran sedjarah untuk sekolah menengah.
  29. ^ Эдвард Фредерик Найт (1893). Где встречаются три империи: рассказ о недавних путешествиях по Кашмиру, Западному Тибету, Гилгиту и соседним странам. Лонгманс, Грин и компания. стр.330 –.
  30. ^ Русалки и символы: Греческое лето (1978), стр. 73, автор: Гвендолин Макьюэн ISBN  978-0-88784-062-3
  31. ^ Сказки Греции Страница 96 ISBN  1-56308-908-4
  32. ^ Бордман, Джон, "Альфред и Александр", стр. 137-139, в: Госден, Кристофер, Кроуфорд, Салли, Ульмшнайдер, Катарина, Кельтское искусство в Европе: налаживая связи, 2014, Oxbow Books, ISBN  1782976582, 9781782976585, книги Google

Смотрите также