Даниил 8 - Daniel 8

Главы из Книга Даниила
Ответ Даниила королю от британца Ривьера

Дополнения к Даниилу

Даниил 8 (восьмая глава Книга Даниила ) рассказывает о Даниэль видение двурогого барана, уничтоженного однорогим козлом, за которым следует история «маленького рога», который является кодовым словом Даниила для Греческий король Антиох IV Епифан.[1]

Хотя установлено во время правления или регентства Царь Валтасар (который, вероятно, умер в 539 году до нашей эры), предметом видения является угнетение Антиохом еврейского народа во втором веке до нашей эры: он объявил вне закона еврейские обычаи, такие как обрезание, еврейский месячный / лунный календарь, диетические ограничения и Суббота соблюдение[Примечания 1] стал владельцем Свиток Торы смертной казни, и построил жертвенник Зевсу в Храме ("мерзость запустения ").[2] Его программа вызвала народное восстание, которое привело к повторному взятию Иерусалима и Храма. Иуда Маккавей (164 г. до н.э.).[3]

Резюме

На третий год Валтасар, царь Вавилонский, Даниил в видении видит себя в Susa, который в Элам, в современном западном Иран. В своем видении он видит баран с двумя рогами, один больше другого; баран атакует на запад, север и юг, и никакой другой зверь не может противостоять ему. Затем Даниэль видит мужчину козел с одним рогом пришли с запада, не касаясь земли; он ударяет по тарану и уничтожает его. В самый разгар его могущества рог козла сломан, и на его месте вырастают четыре рога.[Даниил 8: 5–8] Один из рогов маленький, но он становится большим и процветает во всем, что он делает, бросая звезды на землю, останавливая ежедневные жертвы, разрушая святилище и бросая истину на землю.[Даниил 8: 9–12] Даниилу сказано, что видение исполнится через 2300 вечеров и утра, когда святилище будет очищено.[Дэн. 8: 13–14] Ангел Габриэль появляется и говорит Даниилу, что это видение о время конца.[Дэн. 8: 15–19]

Состав и структура

Баран и коза.
Основная статья: Книга Даниила § структура

В Книга Даниила возникла как собрание народные сказки среди еврейской общины Вавилона и Месопотамии в Персидском и раннем Эллинистический периодов (5–3 вв. до н.э.), а позже был расширен видениями глав 7–12 в Маккавейский эпоха (середина 2 века).[4] Даниэль - легендарная фигура[5] и его имя, вероятно, было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции.[6] Структуру главы можно описать следующим образом:[7]
I. Введение: дата и место (стихи 1-2);
II. Отчет о видении: баран, козел, беседа ангелов (3–12);
III. Крещение (явление) переводчика: обстоятельства и желание толкования, прозрение (15–17);
IV. Толкование: обстоятельства, толкование образов, заключительное высказывание ангела (18–26);
V. Заключительное изложение реакции визионера, т.27.

Жанр и тематика

Антиох IV Епифан – Старый музей, Берлин.

Книга Даниила - это апокалипсис, литературный жанр, в котором небесная реальность открывается человеку; для таких работ характерны видения, символизм, потусторонний посредник, акцент на космические события, ангелов и демонов, а также псевдонимность (ложное авторство).[8] Апокалипсисы были обычным явлением с 300 г. до н.э. до 100 г. н.э. не только среди евреев и христиан, но и среди греков. Римляне, Персы и Египтяне.[9] Даниил, герой книги, является типичным апокалиптическим провидцем, получателем божественного откровения: он познал мудрость вавилонских магов и превзошел их, потому что его Бог является истинным источником знания; он один из маскил, мудрые, чья задача учить правде.[9] Книга также эсхатология, что означает божественное откровение относительно конца нынешнего века, момента, когда Бог вмешается в историю, чтобы возвестить последнее царство.[10]

Даниил 8 соответствует типу «символического видения во сне» и «царственного» или «династического» пророчества, аналогичного произведению, называемому «Вавилонское династическое пророчество» - более обширный пример приводится в 11-й главе Даниила. на 7-й главе Даниила, в котором представлена ​​символика «малого рога» и «святых» (ангелов), а также на Книга Иезекииля, что обеспечивает местоположение у реки и крещения ангела, а также на Книга Аввакума с его заботой о «конце времени». "Маленький рог", который отбрасывает некоторые звезды на землю, напоминает Исайя 14:12 и Люцифер, что, в свою очередь, предполагает Угаритский (Ханаанский) миф о попытке Аттара занять трон Ваал.[11]

Глава 8 о действиях мировых держав в «последнее время».[12] Ход истории предопределен, и Антиох просто играет роль в разворачивании Божьего плана.[13] Таким образом, Даниил 8 представляет собой новую интерпретацию и расширение Даниила 7:[14] где в главе 7 лишь загадочно говорится о переходе от Мидо-персидской империи к эпохе греческих царей, в главе 8 это ясно сказано; по той же причине в главе 8 загадочно говорится о «маленьком роге», история которого будет подробно рассмотрена в следующих главах.[12]

Интерпретация

В Александр Мозаик изображающий Дарий III Персидский убегая раньше Александр Великий на Битва при Иссе в 333 г. до н. э.

Историческое прошлое

Даниил 8 представляет собой интерпретацию времени автора, 167–164 гг. До н.э., с заявлением о том, что Бог положит конец угнетению еврейского народа.[15] Он начинается с завоевания Греции Персидская империя, затрагивает подъем четырех греческих царств-наследников, а затем сосредотачивается на карьере Антиох IV Епифан, который занял трон Селевкиды Сирия в 175 г. до н. э.[16] Антиох оказался в конфликте с евреями, и, хотя детали неясны, похоже, что в Иерусалим, он послал войска, чтобы подавить его, и в результате ежедневные еврейские жертвы были остановлены, а Храм загрязненный.[17] Датой этого обычно считается 167 г. до н. Э.[17] Попытка уничтожить традиционную религию и культуру неизбежно вызвала реакцию, и восставшие евреи во главе с Иуда Маккавей и его братья одержали достаточно военных побед над Селевкидами, чтобы вернуть и очистить храм три года спустя.[17]

Баран, козел, большой рог и четыре новых рога

Символы барана и козла, объясненные в тексте Даниила 8 как представляющие царей Персия и Греция, очевидно, взяты из созвездия что председательствовать над Персия и Сирия в Эллинистическая астрология.[18] Ученые согласны с тем, что первый рог козла (сломанный рог) Александр Великий, и четыре рога, которые затем возникают, - это четыре генерала, разделившие его империю.[19] То, что козел не касается земли, нападая на барана, может отражать скорость завоевания Александра.[20]

«Маленький рог» и его война с Богом

"Маленький рог", который возникает из четырех рогов, - это Антиох Епифан.[18] Он «усиливается к югу и востоку, к прекрасной земле», отражая кампании Антиоха в Египте (169–168 гг. До н. Э.), Персии (166 г. до н. Э.) И Израиле («прекрасной земле»).[21] «Истина была брошена на землю» маленьким рогом, топчущим землю: это, вероятно, отсылка к Тора, Закон Моисея.[22]

Даниил 8:13 "святые" скорее всего означает ангелы, а не святых, как в версии короля Якова.[23] Иногда в еврейской Библии это, кажется, относится к израильтянам.[24] В древнем Израиле звезды обычно отождествлялись с ангелами, и в 8:10 читателю рассказывается, что маленький рог «стал большим ... и некоторые из сонма звезд он поверг на землю и попрал их», что указывает на что Антиох борется против «небесного воинства» ангелов Бога.[25] В самом деле, он «стремился быть таким же великим, как Князь воинства», сам Бог.[21]

Даниил - единственная книга в еврейской Библии, которая дает имена ангелам. Габриэль мог получить его, потому что он «имеет вид человека» (иврит. Габер); он появляется здесь как посланник и истолкователь послания Бога, та же роль, которую ему позже отводил автор Люк с Благовещение сцена (Луки 1: 19,26).[26] Михаил изображен как израильский ангел-хранитель и воин.[26] Важность, придаваемая этим божественным существам в Даниила, типична для эллинистической еврейской литературы, но гораздо более ограничена, чем в современных произведениях, таких как Первый Енох.[26]

2300 вечеров и утра

В стихе 13 Даниил слышит двух «святых» (ангелов). Кто-то спрашивает: «Как долго длится это видение о регулярных жертвах всесожжения, о беззаконии, которое опустошает, и о том, что святилище и воинство будут попирать?» Даниилу сообщается, что это будет «2300 вечеров и утра, "или 1150 дней.[27] Этому противоречит (дважды в одном предложении) в конце 12-й главы Даниила, где говорится, что «с того времени, когда будет снято обычное всесожжение ... пройдет 1290 дней; счастливы те, кто упорствует и достигнет 1335 дней». (Даниил 12: 11–12): разные числа, сначала 1150 дней, затем 1290, наконец, 1335, по-видимому, являются исправлениями, сделанными, когда предыдущие числа не были выполнены.[28]

Первоначально рассматриваемый период был продолжительностью осквернения Храма, но 1150 дней - это немногим меньше трех с половиной лет, в то время как осквернение длилось всего три года.[27] Похоже, что акцент автора сместился с осквернения и повторного освящения Храма на конец истории, который будет отмечен воскресением мертвых: за последним числом в Даниила 12:12 следует инструкция. Даниилу, чтобы «пойди и отдохни; воскреснешь в награду твою в конце дней».[28]

Интерпретация 2300 вечеров и утра как эквивалента половины этого количества дней - 1150 дней - кажется наиболее распространенной, но К. Л. Сео, ведущий исследователь Даниила, считает, что это означает 2300 полных дней. Это было бы примерно семь лет; если предположить, что конечной точкой является повторное освящение Храма и восстановление жертв в 164 г. до н.э., отправной точкой будет убийство первосвященника. Ониас III 171 год - еще один знаменательный год в событиях, приведших к осквернению.[29]

Христианские эсхатологические чтения

Юлий Цезарь идентифицирован как царь в Даниила 8: 23–25, изображен в доспехах, с лавровым венком, верхом на лошади, несущий знамя с изображением орла; лошадь топчет трех королей со знаменами, изображающими льва, барана и козла. Гравировка Адриан Колларт, Плита 4 из четырех прославленных правителей древности.

Книга Даниила и вместе с Открытие, сформировал одну из основ Христианин эсхатология.[30][Примечания 2] Авторы Евангелия идентифицированный Иисус с участием Даниил 7 "один как сын Человеческий ", а к III веку н.э. камень Даниил 2 и четвертая фигура в печи в Даниила 3 ​​были истолкованы как Христос, четвертое царство Даниила 7 было Рим, а «маленький рог» был Антихрист (его отождествление с Антиохом отрицалось Джером в известном обмене с языческим философом Порфирий ).[31] Расписание Даниила было переосмыслено, чтобы соответствовать христианским ожиданиям: например, пророчество о 70 неделях в Даниила 9: 20–27, как обычно считалось, заканчивается либо жизнью и смертью Христа, либо разрушением Иерусалима в 70 году нашей эры.[32]

в Средний возраст диссидент Католики, и позже Мартин Лютер, определила папа как антихрист, в то время как «маленький рог» включал Мухаммеда, Антиоха и папство, в зависимости от того, в какой главе Даниила идет речь.[32] В 17 веке англичане Пуритане интерпретировали свою борьбу с точки зрения армии (самих себя) Бога, сражающейся с Антихрист (Папа) и его союзник (король), и Люди пятой монархии взяли свое имя и идеал правления из Даниила 7.[33]

Еще в 18 веке фигура не меньше, чем Исаак Ньютон все еще мог читать Даниила как закодированное предсказание будущего, но этот подход уже находился в упадке.[34] Некоторые ученые 17-го века начали говорить, что Даниил имел в виду только Антиоха, и в 19-м веке эта дата книги, а также дата 2-го века стали общепринятым учёным.[35] Тем не менее традиционный "историцистская" интерпретация продолжается в популярной культуре, и консервативные ученые продолжают ее защищать.[36]

Смотрите также

Приложение

Заметки

  1. ^ Известен как Ходеш, Милла, Шаббат
  2. ^ Эсхатология: Относительно «последнего времени». См. Carroll, 2000, p.420.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Bandstra 2008, п. 452.
  2. ^ Bandstra 2008, п. 449.
  3. ^ Aune 2010, п. 15-19.
  4. ^ Коллинз 1984, п. 29,34–35.
  5. ^ Коллинз 1984, п. 28.
  6. ^ Реддит 2008, п. 176-177,180.
  7. ^ Коллинз 1984, п. 84-85.
  8. ^ Кроуфорд 2000, п. 73.
  9. ^ а б Дэвис 2006, п. 397-406.
  10. ^ Кэрролл 2000, п. 420-421.
  11. ^ Коллинз 1984, п. 86-87.
  12. ^ а б Кратц 2001, п. 100.
  13. ^ Towner 1984, п. 121.
  14. ^ Книбб 2001, п. 18.
  15. ^ Towner 1984, п. 115-116.
  16. ^ Граббе 2010, п. 6-10.
  17. ^ а б c Граббе 2010, п. 16.
  18. ^ а б Коллинз 1984, п. 87.
  19. ^ Бреттлер 2010, п. 213.
  20. ^ Towner 1984, п. 119.
  21. ^ а б Молот 1976, п. 85.
  22. ^ Холм 2009, п. нет разбивки на страницы.
  23. ^ Даниил 8:13: KJV
  24. ^ Коллинз 1998, п. 104-105.
  25. ^ Коллинз 1998, п. 105.
  26. ^ а б c Towner 1984, п. 117.
  27. ^ а б Коллинз 2013, п. 85.
  28. ^ а б Коллинз 2013, п. 86.
  29. ^ Сеу 2003, п. 125.
  30. ^ Роуленд 2007, п. 344.
  31. ^ Лукас 2005, п. 156 158.
  32. ^ а б Лукас 2005, п. 156.
  33. ^ Вебер 2007, п. 374-375.
  34. ^ Коллинз 2001, п. 1.
  35. ^ Лукас 2005, п. 157.
  36. ^ Коллинз 2001, п. 1-2.
  37. ^ После таблицы в Froom 1950, стр. 456–7
  38. ^ После таблицы в Froom 1950, стр. 894–75
  39. ^ а б После таблицы в Фрум 1948, стр. 528–9
  40. ^ После стола Фрум 1948, стр. 784–5
  41. ^ После таблицы в Фрум 1946, стр. 744–5

Библиография

дальнейшее чтение